【原文】道有度數(shù)，故神明可交也。物有相勝，故水火可用也。東西南北，故形名可信也。五帝在前，三王在后，上德已衰矣，兵知俱起。黃帝百戰(zhàn)，蚩尤七十二，堯伐有唐，禹服有苗，天不變其常，地不易其則，陰陽不亂其氣，生死不俛其位，三光不改其用，神明不徙其法。得失不兩張，成敗不兩立。

所謂賢不肖者，古今一也。君子不惰，真人不怠，無見久貧賤則據(jù)簡之。伊尹酒保，太公屠牛，管子作革，百里奚官奴。海內(nèi)荒亂，立為世師，莫不天地，善謀日月，不息乃成，四時精習象神，孰謂能之，素成其用，先知其故。湯能以七十里放桀，武王以百里伐紂，知一不煩，千方萬曲，所雜齊同，勝道不一，知者計全，明將不倍時而棄利，勇士不怯死而滅名。欲喻至德之美者，其慮不與俗同；欲驗九天之高者，行不徑請。是以忠臣不先其身而后其君，寒心孤立，懸命將軍。野戰(zhàn)則國弊民罷，城守則食人灼骸。計失，其國削主困，為天下笑，持國計者可以無詳乎？

固有過計有嘗試，是以曹沬為魯將，與齊三戰(zhàn)而亡地千里。使曹子計不顧后，刎頸而死，則不免為敗軍擒將。曹子以為敗軍擒將非勇也，國削名滅非智也，身死君危非忠也。夫死人之事者，不能續(xù)人之壽，故退與魯君計?；腹现T侯，曹子以一劍之任，劫桓公墠位之上，顏色不變，辭氣不悖，三戰(zhàn)之所亡，一旦而反，天下震動，四鄰驚駭，名傳后世。

扶杖于小愧者，大功不成。故曹子去忿悁之心，立終身之功，棄細忿之愧，立累世之名。故曹子為知時，魯君為知人。劇辛為燕將，與趙戰(zhàn)，軍敗，劇辛自剄，燕以失五城。自賊以為禍門，身死以危其君，名實俱滅，是謂失此不還人之計也，非過材之策也。

夫得道者務無大失，凡人者務有小善，小善積則多惡欲，多惡則不積德，不積則多難，多難則濁，濁則無知，多欲則不博，不博則多憂，多憂則濁，濁則無知。欲惡者，知之所昏也。夫強不能者僇，是劇辛能絕，而燕王不知人也。

昔善戰(zhàn)者舉兵相從，陳以五行，戰(zhàn)以五音，指天之極，與神同方，類類生成，用一不窮，明者為法，微道是行，齊過進退，參之天地，出實觸虛，禽將破軍，發(fā)如鏃矢，動如雷霆，暴疾搗虛，殷若壞墻，執(zhí)急節(jié)短，用不縵縵，避我所死，就吾所生，趨吾所時，援吾所勝。故士不折北，兵不困窮。得此道者驅用市人，乘流以逝，與道翱翔。翱翔授取，錮據(jù)堅守，呼吸鎮(zhèn)移，與時更為。一先一后，音律相奏，一右一左，道無不可。

受數(shù)于天，定位于地，成名于人。彼時之至，安可復還？安可控摶？天地不倚，錯以待能。度數(shù)相使，陰陽相攻，死生相攝，氣威相滅，虛實相因，得失浮縣。

兵以勢勝，時不常使，蚤晚絀嬴，反相殖生，變化無窮，何可勝言。水激則旱，矢激則遠，精神回薄，振蕩相轉。遲速有命，必中三五，合散消息，孰識其時？至人遺物，獨與道俱，縱驅委命，與時往來，盛衰死生，孰識其期？儼然至湛，孰知其尤？禍乎福之所倚，福乎禍之所伏，禍與福如糾纏。渾沌錯紛，其狀若一，交解形狀，孰知其則？芴芒無貌，唯圣人而后決其意。斡流遷徙，固無休息，終則有始，孰知其極？

一目之羅，不可以得雀；籠中之鳥，空窺不出。眾人唯唯，安定禍福？憂喜聚門，吉兇同域，失反為得，成反為敗。吳大兵強，夫差以困；越棲會稽，勾踐霸世。達人大觀，乃見其可，橢枋一術，奚足以游？往古來今，事孰無郵？舜有不孝，堯有不慈，文王桎梏，管仲拘囚，坱軋無垠，孰錘得之？

至得無私，泛泛乎若不系之舟，能者以濟，不能者以覆。天不可與謀，地不可與慮，圣人捐物，從理與舍。眾人域域，迫于嗜欲，小知立趨，好惡自懼，夸者死權，自貴矜容。列士徇名，貪夫徇財。至博不給，知時何羞？不肖系俗，賢爭于時。細故袃蒯，奚足以疑？事成欲得，又奚足夸？千言萬說，卒賞謂何？勾踐不官，二國不定；文王不幽，武王不正；管仲不羞辱，名不與大賢，功不得與三王，鉦面?zhèn)湟印?SPAN lang=EN-US>

【譯文】道路有衡量計算的辦法，所以神明是可以交通的。萬物是互相克制的，所以水與火可以利用。東西南北各有方位，所以其形狀名稱是可以相信的。五帝在前，三王在后，上等的規(guī)律已經(jīng)衰微了，戰(zhàn)爭與智慧并起。黃帝身經(jīng)百戰(zhàn)，與蚩尤就有七十二場戰(zhàn)爭，堯征伐有唐，禹征服有苗，天也沒有改變常規(guī)，地也沒有改變法則，陰陽也沒有搞亂其氣，生與死也沒有勉強換位，三光也沒有改變其功用，神明也沒有遷徙其法度。得與失不能同時增強，成與敗不能同時并立。

所謂的賢能與不肖的人，古今都是一樣的。君子不會懶惰，真誠的人不會怠懈，沒有看見長久貧賤而憑借倨傲的君子。伊尹是賣酒的，太公望是殺牛的，管子是制作皮革的，百里奚是官家的奴隸。時逢天下混亂，這些人都成為一世之師，無不能經(jīng)天緯地，善于利用謀劃時勢，不停息就能成功，四時精研調(diào)節(jié)于天象神明，誰說不學就能夠這樣呢？預先知曉其功用，必然要先知曉其緣故。商湯以七十里國土放逐夏桀王，周武王以百里國土討伐商紂王，知曉統(tǒng)一之道并不煩瑣，千種方法萬種周遍，人們互相摻雜平等和同，克制之道都不一樣，知曉的人計劃全面，明白的將領不背離時勢而放棄利益，勇士不怯懼死亡而毀滅名聲。想知曉明白最高規(guī)律之美好的人，其思慮不會與世俗人的想法相同；想驗證九天之高的人，其行為不經(jīng)平常的門路而得到實情。因此忠臣不首先考慮自身而后才考慮君主，而是以恐懼孤立之心，將時勢維系于將軍。郊野發(fā)生戰(zhàn)爭那么國家就會枯竭民眾就會疲憊，固守城邑那么就會吃人肉燒人骨。計謀失誤，那么國家就會削弱君主就會貧困，成為天下的笑柄，掌握國家的人可以不詳細了解這些嗎？

固然有過人的計謀有嘗試，因此曹沫擔任魯國的將領，與齊國三次戰(zhàn)爭而喪失國土千里。假使曹先生計謀不顧及后果，自殺而死，那么免不了成為敗軍被活捉的將領。曹先生以為成為敗軍被活捉的將領就是不勇敢，國土削弱名聲毀滅是沒有智慧，自身死去君主危險就是不忠誠。那死人的事，不能夠延續(xù)人的壽命，所以他退下來與魯國君主計議。在齊桓公會合諸侯時，曹先生以一人一劍之力，劫持齊桓公于聚會廣場之上，面不改色，言辭激昂，三次戰(zhàn)敗失去的土地，一會兒就歸還了，天下人無不為之震動，四方鄰國無不為之驚駭，名聲流傳后世。

如果只是扶著拐杖羞愧于小事的人，就不會成就于大的功業(yè)。所以曹先生去除自己忿怒苦悶的心情，立下了終身的功業(yè)，拋棄了細小忿懣的羞愧，立下了歷代的美名。所以曹先生是知曉時勢，魯國君主是知曉人材的。劇辛擔任燕國的將領，與趙國戰(zhàn)爭，軍事失敗，劇辛自殺，燕國因此失去五城。自殺已給家門招來禍患，自身死去還危及君主，名聲與實際都毀滅了，這就稱之為失去了自己而不能報恩的計劃，這不是有過人之材的策略。

那得到道路的人致力于沒有大的過失，平凡的人致力于有小的善行，小的善行積累多了那么就會有許多邪惡的欲望，有了許多邪惡的欲望那么就會不積累規(guī)律，不積累規(guī)律那么就多有困難，多有困難那么心里就會混濁，心里混濁那么就會沒有智慧，有許多欲望那么就會不廣博，不廣博那么就會多憂愁，多憂愁那么就會混濁，混濁那么就會沒有智慧。欲望邪惡的人，就是智慧之所以昏暗造成的。那勉強人不能做到的就是羞辱人，這就是劇辛能自絕，而燕王不知曉人的原因。

從前善于戰(zhàn)爭的人，統(tǒng)率軍隊互相跟從，以五行陳兵布陣，以五音指揮戰(zhàn)斗，意向于天之極限，與神明采取同樣方法，分類生長成就，使用統(tǒng)一而不窮盡，明確法制，精妙道路而行，疾速過于進退，配合于天地，以實擊虛，擒獲將領擊破軍隊，發(fā)兵如箭矢一樣迅速，行動象雷霆一樣震撼，兇暴疾速就象直搗空虛，強盛如同摧毀壞墻，掌握急速節(jié)制短處，使用力量不緩慢，避開使我死亡之地，靠近讓我生存之地，趨向于我有利的時勢，幫助使我能取勝的因素。所以士兵不會敗北，軍隊不會困窮。得到這個道路的人驅使使用世俗之人，順流而去，與道路一起遨游。遨游于授予奪取，禁錮憑借于堅守，呼吸間抑制移動，與時勢更新作為，或先或后，以音律協(xié)調(diào)，或左或右，道路無不可以前進。

于天之處接受方法，于大地之上確定位置，于人群中成就名聲。那時勢來到，怎么還能復還？怎么還能控制掌握？天地不會依靠人，其雜亂交錯以等待賢能。度量方法互相役使，陰陽二氣互相進攻，死與生互相執(zhí)持，氣節(jié)與威勢互相泯滅，虛與實互相依靠，得與失互相浮動維系。

軍隊以勢取勝，但時機不能經(jīng)常使用，早晚貶退而又余滿，朝著相反的方向繁殖生長，變化無窮，怎么能說得清呢？水被激蕩就迅猛，箭矢受激就會到達遠處，精神回旋停止，就會振蕩而相互轉變。遲緩與急速都有一定的趨勢，必然合適三五之數(shù)，聚合散布消息，誰又能識別其中之時？真誠之人遺棄萬物，獨自與道路同行，縱橫驅馳聚合趨勢，與時勢往來，隆盛衰敗生老病死，誰又能識別其中時期？恭敬于至尊之盈滿，誰又能識別其中的特異？災禍依靠著福祉而生，福祉內(nèi)隱伏著災禍，災禍與福祉互相糾纏。渾沌交錯紛雜，其形狀好像一樣，交換釋解其形狀，誰又能知曉其中的法則？恍惚迷茫沒有形貌，唯有圣人才能決斷其意義。斡旋流轉遷徙，本來就沒有停止，完結了又重新開始，誰又能知曉其終極？

一個孔目的羅網(wǎng)，不可以捕得飛雀；籠中的小鳥，徒然向外窺視而不能出來。眾人相隨而行，怎么能安定禍福？憂愁與喜悅聚于家門，吉與兇同處一室，損失反而得到，成功反為失敗。吳國地大兵強，夫差因此陷入困境；越王棲身會稽山下稱臣，勾踐因此稱霸一世。通達之人有大觀，才能見到可行，只有橢圓或方形，怎能足以游刃于世俗？古往今來，事情發(fā)生有誰沒有責怪？舜曾有不孝之舉，堯曾有不慈之行，周文王被關押，管仲被拘禁，塵埃彌漫無邊際，誰能說是錘打得到的？

真誠的規(guī)律沒有私心，就象是沒系纜繩而泛游于江海的小舟，有能力的人能渡過河流，沒有能力的人就會傾覆于水中。天不可與之同謀，地不可與之同慮，圣人舍棄萬物，順從道理之取舍。眾人自閉于家門，迫于飲食的欲望，有小智立刻就趨向，喜好與厭惡來自于自己的恐懼，喜自夸者死于權利，喜自貴者矜于容貌。在朝廷上陳列的讀書人謀求名聲，貪婪之人謀求財利。非常廣博的人不會充裕，知曉承受何嘗進獻？不肖者維系于世俗，賢能者爭取于承受。細小之事就象魚刺在喉，怎么值得懷疑呢？事情成功欲望得到滿足，又怎能足以夸耀呢？千言萬語，除了最終獲得獎賞還為了什么呢？勾踐不去服從管理，吳越二國就不能安定；周文王不被囚禁，武王就不能匡正天下；管仲不被羞辱，名聲就不會成為大賢，功勞就不能與三王相提并論，這樣鐘的正面就齊備了。

【說明】所謂“世兵”，是指世俗的戰(zhàn)爭，鹖冠子首先回顧了歷史上的戰(zhàn)爭，并著重指出，天沒有因為戰(zhàn)爭而改變常規(guī)，地也沒有因為戰(zhàn)爭而改變法則，陰陽也沒有因為戰(zhàn)爭而搞亂其氣，生與死也沒有因為戰(zhàn)爭而勉強換位，三光也沒有因為戰(zhàn)爭而改變其功用，神明也沒有因為戰(zhàn)爭而遷徙其法度。也就是說：戰(zhàn)爭只是人類自己的事，天地陰陽太陽月亮星辰照樣正常運轉。然后他說：郊野發(fā)生戰(zhàn)爭那么國家就會枯竭民眾就會疲憊，固守城邑那么就會吃人肉燒人骨。計謀失誤，那么國家就會削弱君主就會貧困，成為天下的笑柄。然后他以曹沫的故事說明：不需要戰(zhàn)爭也能解決問題。然后他又以劇辛的故事反證說明：戰(zhàn)敗自殺，并沒有解決問題，反而增加了問題。然后他說：人們就是因為欲望太多而使心里混濁，心里混濁那么就會沒有智慧，有許多欲望那么就會不廣博，不廣博那么就會多憂愁，多憂愁那么就會混濁，混濁那么就會沒有智慧。欲望邪惡的人，就是智慧之所以昏暗造成的。然后他論述了進行戰(zhàn)爭的道路，并且指出，災禍依靠著福祉而生，福祉內(nèi)隱伏著災禍，災禍與福祉互相糾纏。憂愁與喜悅聚于家門，吉與兇同處一室，損失反而得到，成功反為失敗。然后他說：有能力的人能渡過河流，沒有能力的人就會傾覆于水中。然后他說：千言萬語，除了最終獲得獎賞還為了什么呢？也就是說，人們都是為了私心私利而進行世俗的戰(zhàn)爭，如果能夠少一點私心私利，委曲求全，那么戰(zhàn)爭也就不會發(fā)生了。戰(zhàn)爭一旦發(fā)生，那么國家就會枯竭民眾就會疲憊，固守城邑那么就會吃人肉燒人骨。因此，知曉統(tǒng)一之道并不煩瑣，千種方法萬種周遍，人們互相摻雜平等和同，克制之道都不一樣。

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