人類學(xué)家認為，對于經(jīng)血的禁忌是人類第二性禁忌。只不過，這一禁忌今天已經(jīng)不存在了。原始人無法理解女人的經(jīng)血，對他們來講，血是神圣的，與出生和死亡聯(lián)在一起，而女人經(jīng)血既不意味著出生，也與死亡無關(guān)。只是，當(dāng)女人懷孕的時候，月經(jīng)便停止了。經(jīng)血的神秘及它所帶來的困惑，使原始人對經(jīng)期中的婦女格外關(guān)心，將她隔離也許是對抗未知事物的安全方法，這種隔離帶有一道榮耀的光環(huán)。

    經(jīng)血禁忌的存在，很大程度上依賴于當(dāng)時人們對女人受孕生育知識的無知。

    在舊石器時代，人們尚無法發(fā)現(xiàn)男人精液的重要，生育被看作是女人自己的事情，孩子是死去的祖先的賜允。那時候，沒有貞潔禁忌，更沒有處女禁忌。女人住在自己的家里，她可以與許多找上門來的男人發(fā)生性關(guān)系，她不屬于任何一個男人，生下的孩子的監(jiān)護權(quán)屬于她的兄弟。沒有人會想到要求女人忠實于某一個男人，更沒人會對她是否是處女感興趣。

    但是，到了新石器時代，這一現(xiàn)象被改變了。起因是，男人發(fā)現(xiàn)了精液是造成女人懷孕的原因。這時他們已經(jīng)開始豢養(yǎng)家畜，通過對家畜受孕的觀察便可以明白這一點。男人開始知道：孩子是他們的！于是，男人的權(quán)威開始出現(xiàn)，女人在生育中的地位則受到蔑視，直到二十世紀(jì)初，人類才證實女性卵子的存在，而在此前,生物學(xué)一直無法提供女人在生育中不僅僅是一個"載體"的證據(jù)。

    需要加以注意的是，也正是在這個時候，對食物和家畜的控制使男人從與女人相等的地位一躍而為統(tǒng)治者地位。經(jīng)濟上的控制，加上生育上的權(quán)威，男人便開始了凌駕于女人之上的生活，有假設(shè)說，男人在生殖中所扮演的極重要角色一直被否定，也導(dǎo)致了真相大白后男人的"過度反應(yīng)"。

    蕾伊  唐娜希爾在《人類情愛史》一書中認為，在曉得自己在生育中所扮演的角色后，男人才有可能把一個小孩稱為"我的兒子"，也才感到將一個女人稱為"我的妻子"的重要。不管在此之前的婚姻型態(tài)是一夫一妻、一妻多夫還是一夫多妻，在了解了這個"真相"后，女人的性自由才開始受到嚴(yán)格的限制，貞潔禁忌才變得嚴(yán)厲甚至殘酷起來。

    貞潔觀念是私有觀念下的產(chǎn)物。只有當(dāng)一個男人把妻子看作是自己的私有財產(chǎn)時，貞潔觀念才有得以存在的土壤。

     舊石器時代的男女關(guān)系中，無論女人與多少男人發(fā)生性，生下的孩子也與她的任何一個性伴侶無關(guān)，因為他們都沒有撫養(yǎng)這個孩子的責(zé)任，男人的利益沒有受到侵害。父親地位的確定破壞了這一狀況，繁衍對于原始人來講是極為重要的事情,足以影響整個社會的心理。當(dāng)男人開始撫養(yǎng)自己的兒子時，如果女人再與其他男人發(fā)生關(guān)系，便可能出現(xiàn)這樣一種情況：女人生下的孩子不是婚姻以內(nèi)的這個男人的，但是這個男人卻要撫養(yǎng)孩子。這無疑是男人不能接受的。

    處女禁忌是貞潔禁忌的一部分，我們有理由認為，貞潔禁忌產(chǎn)生之后，男人才對自己的妻子是否是處女感到關(guān)心。其實，一個女人結(jié)婚時是否是處女，或是婚后是否與別人發(fā)生性關(guān)系，并不會影響婚內(nèi)生活的質(zhì)量，甚至可能對提高性生活質(zhì)量有所幫助。在古印度的托達族中，處女甚至無權(quán)結(jié)婚。

    初次性交亦可引發(fā)出血，而我們已經(jīng)知道原始人對血的態(tài)度。流血禁忌使得處女成為一種恐懼的對象，同時也成為一種權(quán)利。有學(xué)者認為，破瓜過程對野蠻的心靈更有吸引力，而在我們粗野的祖先那里，暴行似乎是性活動的組成部分，他們從與處女的性交中發(fā)現(xiàn)快樂便是毫不奇怪的事情了。

    海特說，男人為了肯定自己是精液的唯一供給者而要求女人是處女，在此基礎(chǔ)上，一夫一妻制出現(xiàn)了。
丈夫的私人財產(chǎn)――貞操禁忌辯識 方剛 人類學(xué)家認為，對于經(jīng)血的禁忌是人類第二性禁忌。只不過，這一禁忌今天已經(jīng)不存在了。原始人無法理解女人的經(jīng)血，對他們來講，血是神圣的，與出生和死亡聯(lián)在一起，而女人經(jīng)血既不意味著出生，也與死亡無關(guān)。只是，當(dāng)女人懷孕的時候，月經(jīng)便停止了。經(jīng)血的神秘及它所帶來的困惑，使原始人對經(jīng)期中的婦女格外關(guān)心，將她隔離也許是對抗未知事物的安全方法，這種隔離帶有一道榮耀的光環(huán)。 經(jīng)血禁忌的存在，很大程度上依賴于當(dāng)時人們對女人受孕生育知識的無知。 在舊石器時代，人們尚無法發(fā)現(xiàn)男人精液的重要，生育被看作是女人自己的事情，孩子是死去的祖先的賜允。那時候，沒有貞潔禁忌，更沒有處女禁忌。女人住在自己的家里，她可以與許多找上門來的男人發(fā)生性關(guān)系，她不屬于任何一個男人，生下的孩子的監(jiān)護權(quán)屬于她的兄弟。沒有人會想到要求女人忠實于某一個男人，更沒人會對她是否是處女感興趣。 但是，到了新石器時代，這一現(xiàn)象被改變了。起因是，男人發(fā)現(xiàn)了精液是造成女人懷孕的原因。這時他們已經(jīng)開始豢養(yǎng)家畜，通過對家畜受孕的觀察便可以明白這一點。男人開始知道：孩子是他們的！于是，男人的權(quán)威開始出現(xiàn)，女人在生育中的地位則受到蔑視，直到二十世紀(jì)初，人類才證實女性卵子的存在，而在此前,生物學(xué)一直無法提供女人在生育中不僅僅是一個載體的證據(jù)。 需要加以注意的是，也正是在這個時候，對食物和家畜的控制使男人從與女人相等的地位一躍而為統(tǒng)治者地位。經(jīng)濟上的控制，加上生育上的權(quán)威，男人便開始了凌駕于女人之上的生活，有假設(shè)說，男人在生殖中所扮演的極重要角色一直被否定，也導(dǎo)致了真相大白后男人的過度反應(yīng)。 蕾伊唐娜希爾在《人類情愛史》一書中認為，在曉得自己在生育中所扮演的角色后，男人才有可能把一個小孩稱為我的兒子，也才感到將一個女人稱為我的妻子的重要。不管在此之前的婚姻型態(tài)是一夫一妻、一妻多夫還是一夫多妻，在了解了這個真相后，女人的性自由才開始受到嚴(yán)格的限制，貞潔禁忌才變得嚴(yán)厲甚至殘酷起來。 貞潔觀念是私有觀念下的產(chǎn)物。只有當(dāng)一個男人把妻子看作是自己的私有財產(chǎn)時，貞潔觀念才有得以存在的土壤。舊石器時代的男女關(guān)系中，無論女人與多少男人發(fā)生性，生下的孩子也與她的任何一個性伴侶無關(guān)，因為他們都沒有撫養(yǎng)這個孩子的責(zé)任，男人的利益沒有受到侵害。父親地位的確定破壞了這一狀況，繁衍對于原始人來講是極為重要的事情,足以影響整個社會的心理。當(dāng)男人開始撫養(yǎng)自己的兒子時，如果女人再與其他男人發(fā)生關(guān)系，便可能出現(xiàn)這樣一種情況：女人生下的孩子不是婚姻以內(nèi)的這個男人的，但是這個男人卻要撫養(yǎng)孩子。這無疑是男人不能接受的。 處女禁忌是貞潔禁忌的一部分，我們有理由認為，貞潔禁忌產(chǎn)生之后，男人才對自己的妻子是否是處女感到關(guān)心。其實，一個女人結(jié)婚時是否是處女，或是婚后是否與別人發(fā)生性關(guān)系，并不會影響婚內(nèi)生活的質(zhì)量，甚至可能對提高性生活質(zhì)量有所幫助。在古印度的托達族中，處女甚至無權(quán)結(jié)婚。 初次性交亦可引發(fā)出血，而我們已經(jīng)知道原始人對血的態(tài)度。流血禁忌使得處女成為一種恐懼的對象，同時也成為一種權(quán)利。有學(xué)者認為，破瓜過程對野蠻的心靈更有吸引力，而在我們粗野的祖先那里，暴行似乎是
    弗洛伊德又為我們提供了另一種心理解釋，他說："我們會要求女孩子婚前不得與其他男性發(fā)生性關(guān)系，以免留下回憶盤桓在她們心中－－這只是把壟斷女人的行為延伸到過去的時間里罷了。"而且，"婚前長期孤寂造成女人臣服的態(tài)度，十分有助于男人放心地永久占有她，也使她婚后能抗拒外界的新印象、新誘惑。"

    的確，這樣一種心理不容忽視，由于長期的禁忌，女性對第一個破除她童貞的男人往往銘記終生，帶給她極大的快樂。因此，那些想完全占有女人肉體和精神的男人，便對自己為之"破瓜"的女人是否是處女甚表關(guān)心了。有意思的是，一個嫖客的男人也希望自己是那妓女的"第一個男人"，除了一份古老的強暴欲外，我們更多地看到的是處女禁忌已成為文化的一部分，深入人們的骨髓。、野蠻的和卑鄙的。例如，我們賦予女性貞潔價值，它是我們道德律的組成部分。它躲藏在各種各樣的美妙名稱之下，......它通過一種特殊的魔法，把已婚婦女排除在普遍規(guī)律之外，她們有性關(guān)系，但她們僅賃一點兒叫作結(jié)婚 儀式的魔法就成了貞潔的和純潔的人，甚至在無愛的婚姻里也是如此。這一切意味著女人是財產(chǎn)。如果有誰不按常規(guī)辦法失去童貞，那么，社會就會通過給她打上恥辱的記號和使她成為禁忌來反擊她。 在貞潔觀念中，一個女人如果婚前與人發(fā)生關(guān)系是不貞潔的，與丈夫以外的人發(fā)生關(guān)系是不貞潔的，只有在婚姻中與丈夫發(fā)生關(guān)系才是貞潔的了。于是，女人性權(quán)利便被固執(zhí)于某一個男人，成為他的私有財產(chǎn)。而如果她與這個男人離婚了呢，再與別人發(fā)生性關(guān)系便是貞潔的了，與過去的丈夫發(fā)生關(guān)系已是不貞潔的了，卻能被人們的習(xí)慣寬容。按著這一倫理標(biāo)準(zhǔn)，即使她與丈夫沒有愛情，性生活仍是合法的，而她與自己摯愛的人發(fā)生性行為則是非法的。 中國的法律早已經(jīng)取消了有關(guān)通奸罪的條款，而確認經(jīng)過雙方認可的性關(guān)系不應(yīng)該受到法律的制裁。這便從法律上承認了貞潔禁忌的不合理性，換言之，貞潔禁忌在法律上找不到依據(jù)和支持。但是，我們知道，性禁忌更強大的支持力量來自民眾錯誤的觀念，而這種觀念的破除絕非一日之功，更非理智可以實現(xiàn)，而且，它打著所謂道德的旗號，雖然這種道德總是建立在對人性的蔑視基礎(chǔ)上的。 在二十世紀(jì)九十年代，有一位中國全國人大代表提議在法律中恢復(fù)通奸罪，這一提議很自然地被否決了，因為人們發(fā)現(xiàn)，通奸罪不具備侵犯的客體。是否侵犯了雙方配偶的利益呢？除非先制定一條法律，規(guī)定女人的某個器官的使用權(quán)只屬 于她的丈夫，而男人某個器官的使用權(quán)只屬于他的妻子。

    貞潔禁忌在西方發(fā)展到極至的時候，出現(xiàn)了鐵褲衩；在中國發(fā)展到極至的時候，出現(xiàn)了貞潔牌坊，以及貞潔牌坊背后的未婚守寡、以死殉夫等"貞烈行為"。面對人類曾有過的種種暴虐與愚昧，我們今天只能表示悲哀與憤懣了。女人成了貞潔觀念的犧牲品，為了男人的利益，人類犧牲了一代又一代女人的幸福。
性活動的組成部分，他們從與處女的性交中發(fā)現(xiàn)快樂便是毫不奇怪的事情了。 海特說，男人為了肯定自己是精液的唯一供給者而要求女人是處女，在此基礎(chǔ)上，一夫一妻制出現(xiàn)了。 弗洛伊德又為我們提供了另一種心理解釋，他說：我們會要求女孩子婚前不得與其他男性發(fā)生性關(guān)系，以免留下回憶盤桓在她們心中－－這只是把壟斷女人的行為延伸到過去的時間里罷了。而且，婚前長期孤寂造成女人臣服的態(tài)度，十分有助于男人放心地永久占有她，也使她婚后能抗拒外界的新印象、新誘惑。 的確，這樣一種心理不容忽視，由于長期的禁忌，女性對第一個破除她童貞的男人往往銘記終生，帶給她極大的快樂。因此，那些想完全占有女人肉體和精神的男人，便對自己為之破瓜的女人是否是處女甚表關(guān)心了。有意思的是，一個嫖客的男人也希望自己是那妓女的第一個男人，除了一份古老的強暴欲外，我們更多地看到的是處女禁忌已成為文化的一部分，深入人們的骨髓。 貞潔禁忌在西方發(fā)展到極至的時候，出現(xiàn)了鐵褲衩；在中國發(fā)展到極至的時候，出現(xiàn)了貞潔牌坊，以及貞潔牌坊背后的未婚守寡、以死殉夫等貞烈行為。面對人類曾有過的種種暴虐與愚昧，我們今天只能表示悲哀與憤懣了。女人成了貞潔觀念的犧牲品，為了男人的利益，人類犧牲了一代又一代女人的幸福。 可悲的是，貞潔禁忌的極端表現(xiàn)被破除之后，它那深入骨髓的東西仍折磨著女人們，同時也間接地困擾著男人們。１９２３年的米蘭婦女大會上，貞潔仍被視為一種必然，一種義務(wù)。這一觀點，今天仍很盛行。 但是，我們同時應(yīng)該注意到的是，伴隨１８３０年革命出現(xiàn)的女權(quán)主義者要求廢除強制性的女性貞潔，這種貞潔被看作是一種在很大程度上產(chǎn)竹于軟弱和膽怯的美德。 對于一種禁忌的考察要看它賴以存在的理由是否合理，而貞潔與處女禁忌存在了理由是為了維護男人的私有欲念，從而將女人看作是男人的私有財產(chǎn)。處男禁忌與針對男人的貞潔禁忌似乎從來就沒有存在過，這一方面是因為男人是否是處 男無從考察，另一方面還在于，在一個男權(quán)社會中，男人總是將妻子視作自己的財產(chǎn)，而不會將自己劃為某個女人的私有財產(chǎn)。兩性的不平等，以及對女性的貞潔禁忌的自私和軟弱，由此可知。 當(dāng)性禁忌被升華為一種美德時，貞潔便成了卓越的美德。但我們很清楚地知道，貞潔觀念不是自然的觀念，而是與自然相對應(yīng)的。法國學(xué)者熱內(nèi)居伊昂在《性與道德》一書中說：它（貞潔觀念）造成了對感官或官能的基本機制的壓抑或忽視，同時，它又容易降低恰當(dāng)?shù)剡\用某些器官的能力（大自然給這些器官分派了明確的角色）。 居伊昂說，貞潔禁忌剝奪大自然給予我們的最強烈的自然快樂（甚至根據(jù)純粹先天的理由）不違反邏輯和常識嗎？更確切地說，只要不損害他人，我們尋求并盡力取得這種快樂，不是完全正當(dāng)合理的嗎？居伊昂又說：貞潔是一件沒有價 值的事情，它僅僅是原始的和非理性的觀點的不幸結(jié)果。 著名作家法朗士認為，倫理學(xué)中的某些美德是一種疾病，貞潔需要治療，正如貧血病或結(jié)核病一樣。 二十世紀(jì)初，美國的著名法官林賽掀起了一場反對婦女貞潔觀的解放運動，他幾乎受到整個世界的抨擊，卻獲得了哲學(xué)家羅素的支持。林賽法官說：我認為，許多人稱作道德律的東西，一點也不合乎道德。實際上，我認為它通常是殘忍的、不公正的
    可悲的是，貞潔禁忌的極端表現(xiàn)被破除之后，它那深入骨髓的東西仍折磨著女人們，同時也間接地困擾著男人們。１９２３年的米蘭婦女大會上，貞潔仍被視為一種必然，一種義務(wù)。這一觀點，今天仍很盛行。

    但是，我們同時應(yīng)該注意到的是，伴隨１８３０年革命出現(xiàn)的女權(quán)主義者要求廢除強制性的女性貞潔，這種貞潔被看作是"一種在很大程度上產(chǎn)竹于軟弱和膽怯的美德"。

    對于一種禁忌的考察要看它賴以存在的理由是否合理，而貞潔與處女禁忌存在了理由是為了維護男人的私有欲念，從而將女人看作是男人的私有財產(chǎn)。"處男禁忌"與針對男人的貞潔禁忌似乎從來就沒有存在過，這一方面是因為男人是否是處
男無從考察，另一方面還在于，在一個男權(quán)社會中，男人總是將妻子視作自己的財產(chǎn)，而不會將自己劃為某個女人的"私有財產(chǎn)"。兩性的不平等，以及對女性的貞潔禁忌的自私和軟弱，由此可知。

    當(dāng)性禁忌被升華為一種美德時，貞潔便成了"卓越的"美德。但我們很清楚地知道，貞潔觀念不是自然的觀念，而是與自然相對應(yīng)的。法國學(xué)者熱內(nèi)  居伊昂在《性與道德》一書中說："它（貞潔觀念）造成了對感官或官能的基本機制的壓抑或忽視，同時，它又容易降低恰當(dāng)?shù)剡\用某些器官的能力（大自然給這些器官分派了明確的角色）。"
、野蠻的和卑鄙的。例如，我們賦予女性貞潔價值，它是我們道德律的組成部分。它躲藏在各種各樣的美妙名稱之下，......它通過一種特殊的魔法，把已婚婦女排除在普遍規(guī)律之外，她們有性關(guān)系，但她們僅賃一點兒叫作結(jié)婚 儀式的魔法就成了貞潔的和純潔的人，甚至在無愛的婚姻里也是如此。這一切意味著女人是財產(chǎn)。如果有誰不按常規(guī)辦法失去童貞，那么，社會就會通過給她打上恥辱的記號和使她成為禁忌來反擊她。 在貞潔觀念中，一個女人如果婚前與人發(fā)生關(guān)系是不貞潔的，與丈夫以外的人發(fā)生關(guān)系是不貞潔的，只有在婚姻中與丈夫發(fā)生關(guān)系才是貞潔的了。于是，女人性權(quán)利便被固執(zhí)于某一個男人，成為他的私有財產(chǎn)。而如果她與這個男人離婚了呢，再與別人發(fā)生性關(guān)系便是貞潔的了，與過去的丈夫發(fā)生關(guān)系已是不貞潔的了，卻能被人們的習(xí)慣寬容。按著這一倫理標(biāo)準(zhǔn)，即使她與丈夫沒有愛情，性生活仍是合法的，而她與自己摯愛的人發(fā)生性行為則是非法的。 中國的法律早已經(jīng)取消了有關(guān)通奸罪的條款，而確認經(jīng)過雙方認可的性關(guān)系不應(yīng)該受到法律的制裁。這便從法律上承認了貞潔禁忌的不合理性，換言之，貞潔禁忌在法律上找不到依據(jù)和支持。但是，我們知道，性禁忌更強大的支持力量來自民眾錯誤的觀念，而這種觀念的破除絕非一日之功，更非理智可以實現(xiàn)，而且，它打著所謂道德的旗號，雖然這種道德總是建立在對人性的蔑視基礎(chǔ)上的。 在二十世紀(jì)九十年代，有一位中國全國人大代表提議在法律中恢復(fù)通奸罪，這一提議很自然地被否決了，因為人們發(fā)現(xiàn)，通奸罪不具備侵犯的客體。是否侵犯了雙方配偶的利益呢？除非先制定一條法律，規(guī)定女人的某個器官的使用權(quán)只屬 于她的丈夫，而男人某個器官的使用權(quán)只屬于他的妻子。
    居伊昂說，貞潔禁忌"剝奪大自然給予我們的最強烈的自然快樂（甚至根據(jù)純粹先天的理由）不違反邏輯和常識嗎？更確切地說，只要不損害他人，我們尋求并盡力取得這種快樂，不是完全正當(dāng)合理的嗎？"居伊昂又說："貞潔是一件沒有價
值的事情，它僅僅是原始的和非理性的觀點的不幸結(jié)果。"

    著名作家法朗士認為，倫理學(xué)中的某些"美德"是一種疾病，貞潔"需要治療，正如貧血病或結(jié)核病一樣"。

    二十世紀(jì)初，美國的著名法官林賽掀起了一場反對婦女貞潔觀的解放運動，他幾乎受到整個世界的抨擊，卻獲得了哲學(xué)家羅素的支持。林賽法官說："我認為，許多人稱作'道德律'的東西，一點也不合乎道德。實際上，我認為它通常是殘忍的、不公正的、野蠻的和卑鄙的。例如，我們賦予女性貞潔價值，它是我們'道德律'的組成部分。它躲藏在各種各樣的美妙名稱之下，......它通過一種特殊的魔法，把已婚婦女排除在普遍規(guī)律之外，她們有性關(guān)系，但她們僅賃一點兒叫作結(jié)婚
儀式的魔法就成了貞潔的和純潔的人，甚至在無愛的婚姻里也是如此。""這一切意味著女人是財產(chǎn)。如果有誰不按常規(guī)辦法失去童貞，那么，社會就會通過給她打上恥辱的記號和使她成為禁忌來反擊她。"

    在貞潔觀念中，一個女人如果婚前與人發(fā)生關(guān)系是不貞潔的，與丈夫以外的人發(fā)生關(guān)系是不貞潔的，只有在婚姻中與丈夫發(fā)生關(guān)系才是貞潔的了。于是，女人性權(quán)利便被固執(zhí)于某一個男人，成為他的私有財產(chǎn)。而如果她與這個男人離婚了呢，再與別人發(fā)生性關(guān)系便是貞潔的了，與過去的丈夫發(fā)生關(guān)系已是不貞潔的了，卻能被人們的習(xí)慣寬容。按著這一倫理標(biāo)準(zhǔn)，即使她與丈夫沒有愛情，性生活仍是合法的，而她與自己摯愛的人發(fā)生性行為則是非法的。、野蠻的和卑鄙的。例如，我們賦予女性貞潔價值，它是我們道德律的組成部分。它躲藏在各種各樣的美妙名稱之下，......它通過一種特殊的魔法，把已婚婦女排除在普遍規(guī)律之外，她們有性關(guān)系，但她們僅賃一點兒叫作結(jié)婚 儀式的魔法就成了貞潔的和純潔的人，甚至在無愛的婚姻里也是如此。這一切意味著女人是財產(chǎn)。如果有誰不按常規(guī)辦法失去童貞，那么，社會就會通過給她打上恥辱的記號和使她成為禁忌來反擊她。 在貞潔觀念中，一個女人如果婚前與人發(fā)生關(guān)系是不貞潔的，與丈夫以外的人發(fā)生關(guān)系是不貞潔的，只有在婚姻中與丈夫發(fā)生關(guān)系才是貞潔的了。于是，女人性權(quán)利便被固執(zhí)于某一個男人，成為他的私有財產(chǎn)。而如果她與這個男人離婚了呢，再與別人發(fā)生性關(guān)系便是貞潔的了，與過去的丈夫發(fā)生關(guān)系已是不貞潔的了，卻能被人們的習(xí)慣寬容。按著這一倫理標(biāo)準(zhǔn)，即使她與丈夫沒有愛情，性生活仍是合法的，而她與自己摯愛的人發(fā)生性行為則是非法的。 中國的法律早已經(jīng)取消了有關(guān)通奸罪的條款，而確認經(jīng)過雙方認可的性關(guān)系不應(yīng)該受到法律的制裁。這便從法律上承認了貞潔禁忌的不合理性，換言之，貞潔禁忌在法律上找不到依據(jù)和支持。但是，我們知道，性禁忌更強大的支持力量來自民眾錯誤的觀念，而這種觀念的破除絕非一日之功，更非理智可以實現(xiàn)，而且，它打著所謂道德的旗號，雖然這種道德總是建立在對人性的蔑視基礎(chǔ)上的。 在二十世紀(jì)九十年代，有一位中國全國人大代表提議在法律中恢復(fù)通奸罪，這一提議很自然地被否決了，因為人們發(fā)現(xiàn)，通奸罪不具備侵犯的客體。是否侵犯了雙方配偶的利益呢？除非先制定一條法律，規(guī)定女人的某個器官的使用權(quán)只屬 于她的丈夫，而男人某個器官的使用權(quán)只屬于他的妻子。

    中國的法律早已經(jīng)取消了有關(guān)"通奸罪"的條款，而確認經(jīng)過雙方認可的性關(guān)系不應(yīng)該受到法律的制裁。這便從法律上承認了貞潔禁忌的不合理性，換言之，貞潔禁忌在法律上找不到依據(jù)和支持。但是，我們知道，性禁忌更強大的支持力量來自民眾錯誤的觀念，而這種觀念的破除絕非一日之功，更非理智可以實現(xiàn)，而且，它打著所謂"道德"的旗號，雖然這種道德總是建立在對人性的蔑視基礎(chǔ)上的。

    在二十世紀(jì)九十年代，有一位中國全國人大代表提議在法律中恢復(fù)通奸罪，這一提議很自然地被否決了，因為人們發(fā)現(xiàn)，"通奸罪"不具備侵犯的客體。是否侵犯了雙方配偶的利益呢？除非先制定一條法律，規(guī)定女人的某個器官的使用權(quán)只屬
于她的丈夫，而男人某個器官的使用權(quán)只屬于他的妻子。