在儒家思想主張中，特別強(qiáng)調(diào)一種治國安民之策，即用禮、樂等方法和手段來化民成俗，使合于善。本文的主要議題就是要談?wù)勏惹厝寮宜枷胫械臉放c王政，以此說明音樂的教化功能是與政治相聯(lián)系的，這是其一大特色。那么，音樂到底有怎樣的功用，它與政治又有多少瓜葛，文章將會涉及。此外，簡言對音樂的期望。

人類漫步了如此之久，其間創(chuàng)造了諸多文化財(cái)富——包括精神的和物質(zhì)的，音樂也是涵蓋于其中的一支。然而，追溯源頭來看，禮與樂有著密切的關(guān)系。但是，音樂形式的多樣性和內(nèi)容的廣泛性使音樂成為相對獨(dú)立而又不統(tǒng)屬于禮的藝術(shù)，它有著獨(dú)特的功能。比如：音樂理論與歷朝歷代的民間音樂形式或禮儀是沒有多大關(guān)系的，而且由于音樂可以滿足人的聲色之欲，故決定了音樂的相對獨(dú)立性，從而形成了自己獨(dú)有的一個(gè)領(lǐng)域。“樂”與“禮”之間的關(guān)系之所以密切起來，只因?yàn)樵凇安d三代”特殊的文化大環(huán)境中，尤其是周代用雅頌之音樂來強(qiáng)化嚴(yán)格的等級秩序，與此同時(shí)又收集、引導(dǎo)民間詞曲，吸取民間情歌中有利于其統(tǒng)治的成分，進(jìn)行加工用以服務(wù)于禮，為其統(tǒng)治服務(wù)。

當(dāng)時(shí)光的指尖點(diǎn)至春秋時(shí)期，先秦儒家提出“治國平天下的思想”，他們主張用“禮樂”作為建立秩序、教化萬民的基本途徑，于此禮和樂的關(guān)系就變得親近起來。我們后世所言的禮樂，概由此時(shí)形成，且言“禮”必及“樂”，言“樂”必及“禮”，“禮”主外，“樂”主內(nèi)?！稑酚洝飞险f：“樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作古文?！?戰(zhàn)國時(shí)期是一個(gè)徹底的“禮崩樂壞”的時(shí)代，自“無義戰(zhàn)”的春秋以來，周代森嚴(yán)且復(fù)雜的等級秩序已走到了無法挽救的崩潰邊緣，與此同時(shí)，與禮儀相關(guān)的音樂也漸漸的沉入了萬丈溝壑。民間的新聲在這“亂世”再次興起，不同的音樂形式并行不悖，共同發(fā)展。音樂本身的多樣化和其故有的相對獨(dú)立性使其與禮的關(guān)系就此漸漸疏遠(yuǎn)開來。而在那以后，雖然歷代也都重視樂的政治功用，但似乎并不如周代那樣密切。筆者知識淺薄，此言恐有欠考慮，待方家指點(diǎn)。在此所談的樂教思想，即樂的教化功能，僅局限于先秦時(shí)期，且就談儒家思想中的樂與王政。

一、先秦音樂

1．音樂的概念

什么是音樂？在此所說的音樂不同于現(xiàn)代所說的音樂，中國傳統(tǒng)的樂的觀念，是存有特定的內(nèi)涵和深刻的哲理的?！稑酚洝飞险f：“凡音者，生人心者也。情動于中，故形成于聲。聲成文，謂之音?！薄皹氛?，非謂黃鐘、大呂、弦歌、干揚(yáng)也，樂之末節(jié)也?！?《樂記》所載 音是發(fā)自于內(nèi)心而又“成文”的，樂是合于道的音，如此才可成為樂，即“夫樂者，與音相近而不同?！币魳肥呛芨呱畹?，“知聲而不知音者，禽獸是也”“知音而不知樂者，眾庶也”。 所以真正能懂得音樂的只是君子。

2．音樂的分類

依據(jù)現(xiàn)存的史料來看，先秦的音樂有三大類型：①以《詩?風(fēng)》為代表的地方民間歌謠，此類音樂多反映的是民間的真性情：有反映人民勞動生產(chǎn)的；有反映反剝削反壓迫的；有揭露諷刺統(tǒng)治者丑行的；有反映戀愛、婚姻、家庭生活的。其中以反映戀愛、婚姻、家庭生活的居多。此類音樂的總特征是樂風(fēng)直率。②和王道教化關(guān)系非常密切的廟堂音樂及士大夫的家庭音樂。這是周代的正統(tǒng)音樂，是為雅樂（雅，正也），是儒家所推崇的。此類音樂的特點(diǎn)是“雷出地奮，豫；先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考?！?③極人耳目聲色之欲的所謂“新聲”，關(guān)于“新聲”沒有過多的記載故難知。

此時(shí)王道音樂居于統(tǒng)治地位，故接下來分析王道音樂的分類。依其功用可分為多種，如《周禮?大司樂》所云：“以致鬼神示，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠(yuǎn)人，以作動物”。 在這其中，與宗教祭祀相關(guān)的音樂是王道音樂中最為盛大的，有祀天的、有祭地的，還有享其先祖的，即所謂薦上帝以配祖考。以祖考配上帝是周文化的特點(diǎn)，而且只有王，才可以己之祖考與天神相配，以行禘禮，這就是孔子所謂的知禘者可運(yùn)天下于掌上。由此可知禮樂教化與王道的關(guān)系。“禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣?！?在早期的公共宗教、祖先崇拜與政治活動中，音樂被充分運(yùn)用到郊廟、朝廷上，發(fā)揮其恐懼修省、教化人心的作用。

3．德位皆備的制樂人

由于樂在此時(shí)地位的特殊，且樂是“德之華”，是“天地之和”的體現(xiàn)，所以要成為制樂人是有條件的。比如：“雖有其位，茍無其德，不敢制禮作樂焉。雖有其德，茍無其位，亦不敢制禮作樂焉。” 在此所謂的有德者是指“禮樂皆得謂之有德”。還有“王者功成作樂，制定禮。其功大者其樂備，其治辯者其禮具?！庇纱丝捎^，治樂者必須是德位皆備之人。

樂產(chǎn)生于人心，卻又反過來作用于人本身，將人陶冶、教化。正是由于人們對音樂與政治、道德之間的關(guān)系有深刻的認(rèn)識，才可能有周代周詳?shù)亩Y樂制度，才創(chuàng)制出獨(dú)特的音樂理論。由于人的認(rèn)識水平的不斷提高，自春秋以后，先秦儒家充分認(rèn)識到音樂教化之于人心的作用，于是繼承了原始宗教中的音樂思想，并把“樂”字的主要含義由聲舞之樂成功地轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人踐行的內(nèi)心的充實(shí)與快樂，進(jìn)而發(fā)展出以禮為主干、以樂為輔助的一套社會組織原則。中國傳統(tǒng)中的“樂”不是單單的言語上的“音樂”，它還是內(nèi)心倫理上的一種規(guī)范，這就是禮樂結(jié)合的結(jié)果。