小成圖‘外四法’淺述 序言：本文的目的僅僅是針對于系辭原文，結(jié)合中醫(yī)和道家的理論進(jìn)行的一些思考和探討，希望可以從中尋找到在解讀小成圖的時候遇到的讀象難的現(xiàn)象的解決方法。 氣、象與形系辭云“《易》有太極，是生兩儀。”我以為兩儀者‘象’、‘形’二事。系辭開篇只言天地乾坤，但隱中亦言太極。而其中一句“在天成象，在地成形，變化見矣”即是指太易之變化。太易‘炁’也，生陰陽二象，相互交馳。 ‘炁’在天，則顯陽質(zhì)，而成象，‘炁’在地，顯陰質(zhì)，而成形。此天地者，比較好理解的可以以小成圖天地盤為理解，這是最簡單的理解。 更為深入的思考此處，‘炁’在天地，則有深意。 道家天人合一思想即本于此，現(xiàn)代科學(xué)中的全息技術(shù)、克隆技術(shù)也是這種理論的一個佐證。 因此萬物皆為一天地，而太極在物則有象、形二事之別。 象與形的區(qū)別為何？ 關(guān)于象： 《說文解字》中象：古書多假象為像，像者，似也?！兑住は缔o》象也者，像此者也。 關(guān)于形： 《說文解字》中形：形容謂之形。因而形容之亦謂之形。 說文解字中還提到：易曰。在天成象。在地成形。分稱之，實(shí)可互稱也。 其實(shí)的確象與形雖然二名，實(shí)是一事兩面。 在此摘錄《靈寶經(jīng)》中《金誥書》中對氣、象、形的一段描述： 《金誥》曰：天地者，大道之形；陰陽者，大道之氣。寒熱溫涼，形中有氣也；云霧雨露，氣中有象也。地氣上升，騰而為云，散而為雨；天氣下降，散而為霧，凝而為露。積陰過則露為雨、為霜、為雪，積陽過則霧為煙、為云、為霞。陰中伏陽，陽氣不升，擊搏而生雷霆；陽中伏陰，陰氣不降，凝固而生雹霰。陰陽不諧合，相對而生閃電；陰陽不匹配，亂交而生虹霓。積真陽以成神，而麗乎天者星辰；積真陰以成形，而壯乎地者土石。星辰之大者日月，土石之貴者金玉，陰陽見于有形，上之日月、下之金玉也。 此段描述，細(xì)致的說明了，象、氣、形之間的關(guān)系，深思此段文字對辯證的運(yùn)用象、氣、形定有不一樣的發(fā)現(xiàn)。 以上敘述是想說明，天地之中還有一物，易家言則為‘易’，‘天地定位，易行乎其中矣’；醫(yī)家言則為‘脈’、道家言則為‘道’、丹家言則為‘炁’、儒家為‘理’、佛家為‘空’等等，此物不能獨(dú)立存在，又是獨(dú)立存。 說它不能立存在，有天地，則它可‘見’，乾坤毀則無以見易；說它又是獨(dú)立存在的，則是因它，天地因它而生，‘故是有太極，而生兩儀！’。 聽上去很矛盾，但它實(shí)際又是這么存在的！ 只要知道有這個東西就可以！下面我們會接著談怎么用它！ 小成圖外四法淺探外四法天盤卦象多變化，此時像此，彼時像彼，因方聚類。 地盤宮形無轉(zhuǎn)移，古時是東今亦東，古時西是今亦西，因象成群。 形象之中，因氣貫穿，氣中又因機(jī)相連。 機(jī)者，神也！神者，妙萬物而為言者也！ 假令，占父； 乾宮見坎，是病耶？災(zāi)耶？亦或見血耶？江湖河泊耶？ 不明氣機(jī)，終難定象。 如人生病，時而頭痛，時而腹泄，時而心燥，此變化之象，人體為形，表征為象。 那此為何??？ 醫(yī)家使用四法來確定“望、聞、問、切”。 醫(yī)易同源，此四法何嘗不可用以斷易定象。 小成圖因無易外之辭，故將此四字，特名作‘外四法’，然就其根本，系辭中已有‘仰以觀于天文，俯以察于地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物’的明文，故此‘外四法’實(shí)為內(nèi)法！因其終為醫(yī)道之用，故名‘外四法’ 望字訣 以望字訣觀之,如乾方來人，象來則定‘入’象，見禿則取寡發(fā)，見人猶豫則取不果，見象三三兩兩則取不專，此與外應(yīng)之法相同。 如占時見飛鳥來，又乾坤二宮有巽，故主男女有音信相通。 此即為望之訣之動用。 務(wù)必要卦象與外應(yīng)相合方可定象。外應(yīng)、外應(yīng)，兩兩相較才可為應(yīng)，故若象不應(yīng)卦，則不可取象。 干
支:癸巳 丁巳 乙亥 丙子 命卦:坎 聞字訣聞字一訣在于聞聲與辨味，氣有清輕重濁之分，卦有陰陽長少之別。 斷卦時，先用望字訣，詳審卦象，再以聞字訣，辨別清濁。 辨味之說，在系辭中早有明文，如： ‘故曰與善人居,如入芝蘭之室,久而不聞其香,即與之化矣。與不善人居,如入鮑魚之肆,久而不聞其臭,亦與之化矣?！?/span> 聞字訣以清濁辨善惡！ 聞聲與音律又相關(guān)，古代有‘上士聽音，中士看相，下士算命！’之說。 亦如上卦，占婚姻，以坤宮取女子，見巽，雖有卦象，但象無善惡。此時取坤向氣味，若清、輕、香、郁等，則其女善也；如此方有重、濁、臭、惡，則其人必兇婦也。 占時又聞坤宮有鐘鳴4聲，以音辨之，清輕則吉，重濁則兇。此音雖為金，仍4數(shù)為巽，故仍與坤宮巽卦相應(yīng)。故可取其象。 聞字一訣主變善惡！ 問字訣問要有人，一問一答，望之外應(yīng)終有不及，聞之氣味其象終少 故系辭上說： “是以君子將以有為也,將以有行也,問焉而以言,其受命也如響;無有遠(yuǎn)近幽深,遂知來物,非天下之至精,其孰能與于此” 醫(yī)者治病，先問象，如哪兒疼？是否口苦？大小便？等等，以此定臟腑病灶確處！ 小成圖學(xué)者使用問字訣，并非驗(yàn)用神宮之卦，而是驗(yàn)其它七宮之卦象。 如占婚姻，問春天時是否有三家老人催促？因艮震巽宮為春季，見乾為老人。又問今夏是否有口舌，因離宮見兌，又于兌宮見離，離者離開，火澤睽，睽為外也，故主分居兩地，坎宮見艮，艮有成、有終結(jié)，有小人，有門戶之象等等。 問字訣與‘套話’一定要分清楚。 江湖人用問套話，那是騙人，真正的易理研究者，以問字訣驗(yàn)卦盤之象，以象定事。 如醫(yī)家問病，問的象越清，斷癥方確切，用藥亦不會偏頗。 切字訣切字訣醫(yī)者可以切人以脈，易者則切卦之脈！此訣即是開篇想要說明的‘理’、‘脈’、‘易’等名詞。 如何使用切字訣呢？ 醫(yī)生把人之脈大體分為沉、浮、遲、數(shù)，以手按寸關(guān)尺，以心辨脈之浮沉遲數(shù)，從而確定脈象。 卦之脈亦有陰、陽、老、少之分。也有動靜洪細(xì)之別。 習(xí)易之人本有切字法，只不過能用之人很少，那即是系辭中所謂‘寂然不動，感而遂通’之法也。 平常習(xí)易之人怎么使用呢？ 首先沒辦法把脈，那就一定要用心去感受，感受什么？ 去感受望、聞、問、觸等判斷到的應(yīng)與式盤中的卦之間的關(guān)系，這點(diǎn)很重要，是否能定準(zhǔn)象，就在于人心。盡管這個話題已經(jīng)是老生常談，但往往越熟的東西，才是越不能被忽視的。 切字訣解決的正是開篇所提到‘氣、象、形’中的氣機(jī)問題，我喜歡把它叫做‘卦脈’，人有人脈，卦有卦脈。 脈反應(yīng)著氣機(jī)變化，它本身并沒有形象，本質(zhì)是理也可以稱為炁。它是包括著萬事萬物變化的一種機(jī)理。 總之要把以切字訣握脈絡(luò)不容易。 關(guān)鍵還是用心，以事理為主線，盡可能的將象串成一條變化的脈絡(luò)，這樣斷卦才可進(jìn)入更深一層次。 卦脈之說，實(shí)由來以久，《正易心法》：“消息卦畫，無止于辭。辭外見意，方審易道。天地萬物，理有未明。觀于卦脈，理則昭然?！?/span> 陳希夷消息曰：卦脈，為運(yùn)動流行自然之理也。如觀坎卦，則知月為地之氣；觀離卦，則知日為天之氣；觀艮卦，則知山自天來；觀兌卦則知雨從地出；觀疊交，則知閏余之?dāng)?shù)；觀交體，則知造化之源。凡此卦畫，皆所以寫天地萬物之理于目前，亦若渾儀之器也。 所以不會切卦脈者，如醫(yī)不會切人之脈，如地師不會審龍，終是下乘，學(xué)到老終無所成。 然，識于卦脈，又當(dāng)細(xì)究，方知前后因果。 如上卦占婚姻，以望字訣，觀男方猶豫不訣，以聞字訣，取坤方氣味不清，故知婚姻中因女方非是善類，故男方猶豫，以乾坤皆見巽卦，而以望字訣又見有鳥飛來，故知兩人分居兩地，而有音信來往。 再以問字訣辨六親態(tài)度，如問春時，家中三位老人催促，又問入夏后口舌是非等等。 再以切字訣，貫穿全線。 干
支:癸巳 丁巳 乙亥 丙子 命卦:坎 最終這個占婚姻的卦可以將語言組織為如下： 本卦為咸，已經(jīng)有夫妻之實(shí)之象，變作同人，即未婚而有夫妻之實(shí)，同人于女則有孕之象，二人同心之意，此據(jù)大象判斷。 以‘外四法’判斷，女不善，男人心有猶豫，家中老人于開春已吹催促婚事，于夏時兩人有口舌是非。入秋季則遠(yuǎn)離分開，因兌宮見離，又成睽，睽者外也，結(jié)合飛鳥傳書，故知秋季兩人已分居兩地，轉(zhuǎn)入冬季，坎宮見艮卦，艮為門、為小人、為止、為成功，那么這件事結(jié)果又當(dāng)是什么樣呢？ 此時又當(dāng)以‘外四法’判斷坎宮之艮卦諸象當(dāng)取何象。 假若，此時觀北方有狗，艮為狗，守門有止象，故此坎宮之艮，取象為止！婚事終難成。 又或，此時北方傳來小人嘻鬧，則此坎宮艮卦則取小人之象，婚姻終因小孩子而成。 又或，此時聞北方有清香傳來，則善也，吉應(yīng)，艮取成功。
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