身之后的浮想

謹(jǐn)將此文獻(xiàn)給已離開我五年了的女兒

     所謂“身之后”，是我故弄玄虛，其實(shí)說白了就是：死了以后。  

“身前身后事茫茫，欲話因緣恐?jǐn)嗄c；吳越山川尋已遍，卻尋煙棹上瞿塘?！?/SPAN>這是傳說中的唐代圓澤禪師所吟，說的是自己與朋友李源之間“三生”交往的離奇。同樣，唐朝袁郊《甘澤謠．卷五．圓觀》中載：“三生石上舊精魂，賞月吟風(fēng)不要論，慚愧情人遠(yuǎn)相訪，此身雖異性長存?！币彩侵v述一位僧人三世轉(zhuǎn)生會故人的傳說，傳達(dá)的是朋友間信守約定的感人情誼。

如此看來，似乎“身之后”并不茫茫，而且還是那么的美好。但可惜我們這些蕓蕓眾生，似乎沒有一個(gè)能記得起自己的前生，而且常常會因不能預(yù)料今生的禍福而煩惱，更不用說預(yù)測自己的后世了。真的，我有時(shí)也天真的想，假若人與人能夠“三生”相會，即使“身雖異”，但“性”是清楚的，知道這世的她或他，就是過去世的我那苦命的媽媽，那么我一定竭盡全力報(bào)答這世未能報(bào)答一星半點(diǎn)的養(yǎng)育之恩，能給她或他加倍的償還。但可惜的是，在這茫茫人海之中，誰是回來的我那逝去的母親呢？誰又是我那早早離我而去，讓我晝思夜想、肝腸寸斷的女兒呢！我竟然如此的不中用，完全是漠然不知啊！

可是回頭想想，如果人們果真都能在靈魂轉(zhuǎn)世中來個(gè)“三生”交往，那么這個(gè)世界就會變得更加的不可思議了。人們的現(xiàn)在這一世，活得都是如此的糾結(jié)，如果再把過去世的是非恩怨也帶進(jìn)來，天啊，那人與人又將如何相處，社會又將是個(gè)什么狀態(tài)，完全不可以想象，真正的不寒而栗啊！當(dāng)然這是杞人憂天，其實(shí)一點(diǎn)也不用擔(dān)心。幾千年來的社會實(shí)踐證明，人們對“身之后”的狀況的描述完全是自己的虛幻想象，所謂的“那邊”只是照瓢畫葫蘆，比照著“這邊”勾畫出的。不信，你瞧：兩邊使用的貨幣都是一個(gè)模樣。

當(dāng)然，宗教都說“身之后”是有靈魂的。我從懂事起就知道人死后靈魂會投胎轉(zhuǎn)世，這是西寧城皇廟泥塑的十八層地獄給予的啟蒙。那些彩塑的地獄人物栩栩如生，至今記憶猶新。靈魂是要經(jīng)過冥界的黃泉路來到忘川河，河上有座奈何橋，過了奈何橋便到望鄉(xiāng)臺，望鄉(xiāng)臺旁有位老婦人手端孟婆湯，遞給每個(gè)靈魂。這忘川河邊還有一塊石頭叫三生石, 上面記載著一個(gè)人的前世今生與來生。投胎前靈魂登上望鄉(xiāng)臺遠(yuǎn)眺，再看看最后一眼陽間的家，然后喝下孟婆湯，也就忘掉了前生的事，從此又開啟了另一段人生。由此，我時(shí)常不由自主的想，我的女兒你難道真的已經(jīng)忘了我們嗎？

     我已經(jīng)在今世今生混過了古稀之年，按理說這幾十年也應(yīng)該是“三生石”上早就記載好了的，只是由于自己不知道，結(jié)果只能在人世間跌跌撞撞。真后悔當(dāng)時(shí)未能向尊敬的孟婆行點(diǎn)賄，讓自己少喝點(diǎn)或不喝那湯，也能記住些三生石上有關(guān)來生的描述，免得今生就像無頭的蒼蠅一般找不見出路，時(shí)常被撞得焦頭爛額、頭破血流?？墒枪烙?jì)那孟婆肯定是個(gè)無比鐵面無私的神祗，對一切來者都是“一視同魂”，決不會講任何的情面，否則那些達(dá)官貴人們也就不會被押上斷頭臺了。不過我又想，如果早就知道我的女兒會早早的離開，那我又怎能面對這殘酷的人生啊！

其實(shí)，有關(guān)靈魂的說詞，只是宗教賴以生存的基本理論。如果不承認(rèn)靈魂的存在，很多宗教理論就無法成立。有人說儒學(xué)也是一種宗教，我想這是不對的，儒學(xué)與宗教的區(qū)別就在于此?？鬃雨P(guān)于靈魂的描述幾乎見不到，弟子季路曾向他問鬼神和死，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”、“未知生，焉知死？”。看起來孔子是提倡以人為本的人本主義精神的，是反對盲目崇拜鬼神的，反對人們不把人世間的事情做好，而將時(shí)間、精力、金錢花費(fèi)在敬奉鬼神上面的無聊。細(xì)想想，也是的。靈魂到底有沒有只有天知道，誰也沒有見到過去從那邊又活生生的回來現(xiàn)身說法的魂，包括我晝思夜想的女兒。

可是，人們還是希望真的能有靈魂的存在。一是，“身之后”的那些不得不依然活著的親人們，兒女子孫，生前好友，甚至包括你曾經(jīng)的對手，都可以借助對你的靈魂的遐想，來寄托自己那綿綿悠長的哀思，來表達(dá)自己無窮無盡的情懷，甚至是咀咒和譴責(zé)。幾年來，我就是一再地祈禱我那可憐的女兒，祝愿她的靈魂早日能夠得到安寧。這也許就是自欺欺人，可我還是頑固的相信，她的靈魂一定會在黃河之空乘風(fēng)踏浪而去，已經(jīng)到達(dá)那東瀛蓬萊之仙境，俯視著她那由于孽障未盡，還在受苦受難的父母，而無能為力的傷感。

二是，雖然人們都不愿意死，但到了那個(gè)時(shí)候也只能平等的去面對它，當(dāng)然可能會有些許的遺憾、失落和不甘心。但，如果有了靈魂這一線的希望，在死亡即將來臨的時(shí)候，你就好有個(gè)念想了。軀體雖然死了，但靈魂還在，這就是最好的安慰。貪生怕死是人之常情，螻蟻尚且貪生，何況人呢？“人到死時(shí)真想活”，除非像我那可憐的女兒，讓萬惡的疾病折磨的痛不欲生?；叵胨谄谂嗡偎罆r(shí)，不忘表白死后要保佑我們的心愿，真正是五內(nèi)俱焚啊！這也許就是支撐她挺到最后的力量，雖然像水中月、鏡中花那樣的虛幻！

三是，安慰亡靈已經(jīng)演變成一種職業(yè)，一些人就是借此來掙點(diǎn)錢財(cái)養(yǎng)家糊口。那些為逝去的人印制紙錢、冥幣，扎制仙鶴、別墅的一系列行當(dāng)，一直以來還是比較興旺。這是遠(yuǎn)古以來人們視死如生習(xí)俗的延續(xù)，本質(zhì)還是對逝去的人的留戀。不過現(xiàn)在竟有什么“小姐”之類的紙貨，可就有點(diǎn)不成體統(tǒng)了。不過更為要命的是，現(xiàn)在的墓地價(jià)格越來越貴，有的已經(jīng)超出了豪華別墅的造價(jià)；廟宇里超度亡靈的法事也有了明碼標(biāo)價(jià)，稍微像模像樣的更是價(jià)格不非。所以貧窮者常常為“身之后”而煩惱不已，擔(dān)心生前所攢的這點(diǎn)錢不夠死后的安身。

那么，靈魂到底是有還是沒有呢？我看這是個(gè)智者見智、仁者見仁的問題。也許由于無從求證，所以也就只能如人們所說，信則有，不信則無。你說有，他就有，你說沒有，他就沒有。我是個(gè)從骨子里不信“身之后”還有什么的人，可能是常年受唯物主義的教育，相信人生如燈，油干燈滅，什么也不會有的。不過有的宗教界人士說這是一種斷滅論，持這種觀點(diǎn)的人是要下地獄的。那就下吧，反正下去過的人也從來沒有回來傳達(dá)一下那邊的信息，不妨下去受些苦，長點(diǎn)閱歷也是好的。

我想，即將面臨“身之后”的人，一定會對人世間的一切親情最戀戀不舍。我的母親在臨終的時(shí)刻，睜著淚汪汪的大眼睛，目不轉(zhuǎn)睛的盯著即將成為孤兒的我，雖然她已經(jīng)說不出半句話了。我的女兒在最后的日子里，同樣最牽腸掛肚的也是她的女兒，哀告她的夫君既當(dāng)好爹又當(dāng)好娘?？墒牵@對即將死亡的人來說，只能是無能為力地掛念，是沒有任何實(shí)際意義的?；钪娜丝倳^續(xù)活下去，雖然可能會歷經(jīng)艱難困苦。13歲的我，已經(jīng)成為了白發(fā)蒼蒼的老人。外孫女也已經(jīng)出落成如花似玉的大姑娘，每晚看著電視屏幕上亭亭玉立的她，我就喃喃的給女兒說：你可以放下一切了！

至于“身之后”軀干的處理，還是開朗一點(diǎn)的好。我的女兒臨終前做出的不留骨灰、撒入大河的抉擇，今天看來這是無比正確和極其有預(yù)見性的。其實(shí)沒有生命的軀體就是一具臭皮囊，不抓緊處理還會腐爛變質(zhì)發(fā)臭并傳染疾病。一位老友最近做出了一個(gè)非常崇高的抉擇，準(zhǔn)備死后將遺體作醫(yī)學(xué)捐獻(xiàn)。我在向他表示敬仰的同時(shí)，想到了自己的渺小。也許有人會用古人所說的，人的發(fā)膚受之父母必須倍加珍惜而加以反對。其實(shí)這句話是古人從珍惜生命、承擔(dān)責(zé)任的角度說的。人的軀體如果能回歸社會做點(diǎn)貢獻(xiàn)，其實(shí)也就是回歸了父母，因?yàn)楦改妇褪巧鐣?/SPAN>雖然我已決定向女兒學(xué)習(xí)，死后火化不留骨灰，不給社會添亂，不給兒女添麻煩。但與老友相比，差距是明顯的。他要用最后的力量為社會做貢獻(xiàn)，何其偉也！

捐獻(xiàn)遺體一般兒女都會不忍心，這也是倫理常情，怕的是別人會說自己不孝。其實(shí)孝與不孝關(guān)鍵在心，父母死后在衣袖上粘個(gè)“孝”字，招搖過市的人難道就一定孝，我看很不見得。在孝的問題上還是重養(yǎng)輕葬，重生輕死的好。如果真的孝，那就在生前充分的表現(xiàn)，而不是死后的哭天抹淚。以前我們這里奔喪的女人們，都會跪在亡人的靈堂里，似歌唱一般一邊訴說一邊哭泣，哭得也很是凄慘悲傷動人。但聽的懂那唱詞的人說，她們往往“跪的是他人的靈堂，哭的是自己的虧枉（辛酸）”。這種哭泣一般都是儀式性的，在別人的勸說聲中也就唏唏噓噓的結(jié)束了。這也對，因?yàn)椤吧碇蟆钡哪阋呀?jīng)是聽不到了！

“身之后”對任何人來說，基本都是公平的，無論重于泰山還是輕于鴻毛，無論是默默無聞還是聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，到頭來都是“一杯土冢草沒了”。當(dāng)然這說的是從前，現(xiàn)在的土地資源越來越匱乏了，最好是一把火燒干凈了，不加裝飾的入土為安的好?！笆｜c(diǎn)方寸地，留給子孫耕”。將骨灰置于大自然的花叢草坪樹根之下，給鮮花、綠草、樹木一點(diǎn)點(diǎn)微薄的養(yǎng)分，清明時(shí)節(jié)后人見萬物復(fù)蘇，也就是見到了你我。又何必讓人勞神費(fèi)力的去那水泥罩著盒子前燒紙放鞭，污染環(huán)境呢？而且這也比較安穩(wěn)，免得使用權(quán)到期，東移西挪，讓后人不斷的耗費(fèi)錢財(cái)又添麻煩，很不值得。

“身之后”是一種不以人的意志而轉(zhuǎn)移的自然而然的來臨，大可不必提前自尋煩惱，也不必為此黯然神傷。還是先管好“身之前”的事，尋點(diǎn)快樂過好每一天的好，管他“身之后”會是什么模樣。其實(shí)人甚至不如滄海里一粟般的小浪花，浪花雖小人家也是實(shí)實(shí)在在的存在，而人只是一個(gè)社會舞臺上的匆匆過客，謝幕了就什么都沒有。生命何時(shí)走，不知道。但如果不想讓自己的“身之后”成為他人的煩惱，那就提前告訴子女，拋棄那些偽裝門面的喪葬儀式，遠(yuǎn)離裝腔作勢的狡詐道士，停止吵的四鄰不安吹吹打打，特別不許他們借你的名義，宰殺生靈、大吃大喝、葬人又葬錢。

還是東坡先生說的好，“人生到處知何以，應(yīng)似飛鴻踏雪泥，雪上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西?！奔热灰呀?jīng)飛去了，就不要三里一回頭，五里一徘徊，猶猶豫豫，踉踉蹌蹌。還是放心大膽地瀟瀟灑灑往前走，什么都放下，什么都不理他。俗話說：上墳燒報(bào)紙是糊弄鬼，那么燒紙錢呢？其實(shí)那也是他們在糊弄自己！倒讓人說因你而紙灰飛揚(yáng)，PM2.5超標(biāo)污染了空氣什么的，落個(gè)身后罵名。至于那千人一面、裝腔作勢、空話套話連篇的生平悼詞不聽也罷，兩千年前的秦始皇至今還沒有蓋棺定論，何況你我。是非自有后人評說，管那留在雪地上的“一指半爪”干什么，天一熱就化了！

“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”！