|
《西游記》與佛法修行
李中笑
《西游記》是我國(guó)明代中葉作家吳承恩寫的一部神話故事，以前讀過多遍都是以看熱鬧的角度去讀的。今天從佛法修行的角度再去讀，就發(fā)現(xiàn)了《西游記》這部書是以唐代高僧玄奘到印度取經(jīng)的故事為素材,有意識(shí)、有目的地描述了佛家修行要旨，展現(xiàn)了修行的全過程，早就有“古今丹經(jīng)中第一奇書”之譽(yù)并不為過。稱“悟之者，在儒既可成圣，在釋即可成佛，在道即可成仙”。這種觀點(diǎn)并非牽強(qiáng)附會(huì)，現(xiàn)代很多報(bào)刊也有這種說法。
《西游記》中的師徒四人，其實(shí)是一個(gè)人，第三十二回十分明確地指出：“師徒們一體同心”。第九十九回又說師徒們“本來面目今方見，一體原因始得全”他們立的立，坐的坐，跳的跳，真?zhèn)€是“一體純陽喜向陽”。這四個(gè)人的藝術(shù)形象，唐僧代表生命體，三個(gè)徒弟“悟”字為號(hào)，代表人體三個(gè)臟器的功能活動(dòng)。孫悟空主心，主神思、喜動(dòng)，一躍十萬八千里，故又名行者，我們講心是猿猴此意也。豬悟能配脾胃，主后天、貪欲、當(dāng)須八戒；沙悟凈配腎，主先天、本性善；白馬配意，善奔馳，第七回詩(shī)云：“猿猴道體配人心，心即猿猴意思深。大圣齊天非假論，官封弼馬是知音。馬猿合作心合意，緊縛牢拴莫外尋”。這首詩(shī)直接地指出孫悟空這個(gè)形象本身的寓意就是代表人的心，我們通常說“心猿意馬”，就是把心比作猿，孫悟空是猿猴，把意比作馬，小白龍變?yōu)轳R。玉皇大帝讓太白金星把孫悟空誆到天宮，給了他個(gè)弼馬溫，這就是我們所說的栓心猿鎖意馬。當(dāng)然這玉皇大帝是沒有從根本上解決栓心猿意馬的法門，以致讓孫悟空把天宮攪了個(gè)七零八落，最后還是被如來佛壓在了五行山下，天宮始得安寧。佛法修行無論是坐禪，還是念佛，人們常常是打妄想、心慌意亂，不能入靜，更談不到入定，這也是栓不住心猿意馬。最后一句“緊縛牢拴莫外尋”的“莫外尋”，最為關(guān)鍵，是要告訴學(xué)佛之人，不要到外界去尋求佛法。佛即是心，心即是佛，是心是佛，是心作佛。佛與眾生的差別就是一念之差，心清凈即佛，不清凈乃眾生凡夫。
歷史上的玄奘是一個(gè)備通經(jīng)奧，聰悟不群的法門領(lǐng)袖，吳承恩為了寫作的需要，把《西游記》中的唐僧，寫成是金蟬子長(zhǎng)老轉(zhuǎn)世，善根具足，但還需要磨練，所以塑造成一個(gè)人妖不分的“肉眼凡胎”。正因?yàn)槿绱耍判枰D苦的修煉，他的心需要悟空，諸多欲念需要八戒，修性固命需要悟凈，大智大愚需要悟能。書中描寫的從出生遭難的江流兒到西天成佛，歷經(jīng)九九八十一難，都是在磨練他的意志。這才能使他的心肝脾肺腎和諧相處，心地達(dá)到清凈，圓成佛道。
孫悟空一個(gè)筋斗十萬八千里，好比“人生一念”，現(xiàn)代人的一念，何止十萬八千里。靈山遠(yuǎn)隔十萬八千里，并不是說真的有那么長(zhǎng)的路，而是指心中排除雜念，到達(dá)“空”境的艱難。第二十四回上，唐僧就西上取經(jīng)問悟空：“你說幾時(shí)方可到？”悟空答曰：“你自小走到老，老了再小，老小千番也還難，只要你見性志誠(chéng)，念念回首處，即是靈山”。靈山者，釋迦牟尼佛講經(jīng)的道場(chǎng)。這里指的是，靈臺(tái)方寸之山也。孫悟空的師父菩提祖師就住在“靈臺(tái)方寸山”中的“斜月三星洞”（第二回）。靈臺(tái)、方寸是心的別稱，我們通常講不要亂了方寸，這個(gè)方寸就是指的心。這里的心不是心臟的心，而是人的思維神識(shí)。 “斜月三星洞”是“心”字的筆劃形狀，一個(gè)斜勾，一點(diǎn)在內(nèi)，兩點(diǎn)在外，寓意三心二意。斜月三星洞就是修心的地方。所以第八十一回詩(shī)云：“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在自心頭。人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修?！庇终f：“千經(jīng)萬典也只是修心?！睂O悟空的師父于夜半三更六耳不聞的情況下，秘傳孫悟空的“長(zhǎng)生之妙道”原來：“都來總是精氣神，謹(jǐn)固牢藏休漏泄，”是“攢簇五行顛倒用”，是“子前午后，自己調(diào)息”（第二回）這正是我們念佛坐禪在二六時(shí)中刻刻勤修的秘要。
孫悟空上天后，官封齊天大圣，滿足了他的虛榮心。這個(gè)并不是解決問題的根本辦法，所以玉皇大帝又設(shè)了兩個(gè)辦事機(jī)構(gòu)“一名安靜司，一名寧?kù)o司”（第四回）。要按現(xiàn)代的機(jī)構(gòu)設(shè)置，這兩個(gè)司是設(shè)置重疊，應(yīng)該精兵簡(jiǎn)政，完全可以合并為一個(gè)機(jī)構(gòu)?？墒怯窕蚀蟮蹍s設(shè)兩個(gè)司，意思很明白，目的是要讓他很好地靜下來修心，可他這心也沒有靜下來，而是又偷仙桃、又偷仙丹、又偷御酒，可見這心是很難修的。第十四回標(biāo)題是“心猿歸正，六賊無蹤”。書中六賊分別為六個(gè)人，名叫“眼看喜，耳聽怒，鼻嗅愛，舌嘗思，意見欲，身體憂”，佛教稱此為“六根六塵”。這也是煩惱的根本原因。孫悟空雖然打死了這六個(gè)人，但在每個(gè)人身上的六根六塵，一個(gè)金箍棒是打不盡的。因?yàn)槿嗽谖鍧釔菏?，舊的煩惱打掉了，新煩惱又會(huì)產(chǎn)生出來。第四十三回孫悟空對(duì)唐僧說：“老師父，你忘了無眼耳鼻舌身意。我等出家人，眼不視色，耳不聽聲，鼻不嗅香，舌不嘗味，身不知寒暑，意不存妄想———如此謂之祛褪六賊。你如今為求經(jīng)，念念在意；怕妖魔，不肯舍身；要齋吃，動(dòng)舌；喜香甜，嗅鼻；聞聲音，驚耳；睹事物，凝眸；招來這六賊紛紛，怎生得西天見佛?！睂O悟空一番話道出了修行人的要求。就是要一心念佛，念到事一心不亂，理一心不亂，坐到四大皆空。這才能“心猿歸正，六賊無蹤”。第十七回孫悟空進(jìn)一步說：“一點(diǎn)誠(chéng)心普訪道，靈臺(tái)山上采藥苗，那山有個(gè)老仙長(zhǎng)，壽年十萬八千高，他說身內(nèi)有丹藥，外邊采取枉徒勞”?！盎毓馐卣諏幮淖?，身中日月坎離交，萬事不想全寡欲，六根清靜體堅(jiān)牢”。第二十二回沙悟凈說：“先將嬰兒姹女收，后把木母金公放，明堂腎水入華池，重樓肝火投心臟”。第五十四回又有詩(shī)云：“心地頻頻掃，塵情細(xì)細(xì)除。莫教陷毗盧，本體常清靜，方可論之初，性燭須挑剔，曹溪任呼吸，勿念猿馬氣聲粗，晝夜綿綿息，方顯是功夫?！边@就是要我們無論念佛，還是坐禪、持咒，都要收心。怎樣收心，這里說的很明白：首先要正身，正身滅無名，還要“明堂腎水入華池”，指舌頂上腭，將口中的甘露水吞入五臟，心中提起佛號(hào)，形成一個(gè)：佛號(hào)心中起，佛號(hào)眼中過，佛號(hào)耳中入，佛號(hào)意中落。這和我們持名念佛、觀像念佛、觀想念佛的意思是一樣的。不能是所說的“口念彌陀心渙散，喊破喉嚨也惘然。”坐禪也是一樣的要求，一個(gè)話頭參到底，才能明心見性。
第五十九回：唐僧路阻火焰山，行者三調(diào)芭蕉扇，心臟屬火，比喻火焰山，腎臟屬水形如芭蕉扇，喻為芭蕉扇。調(diào)者，調(diào)整身心之謂也。行者三調(diào)芭蕉扇，是形容在佛法修行過程中推動(dòng)身體各方面起一個(gè)質(zhì)的變化。行者一調(diào)芭蕉扇，因犯急性病，強(qiáng)行索扇，被羅剎女一扇子扇出五萬多里，飄至小須彌山才止住，在空中翻滾的頭昏腦脹糊里糊涂，吉靈菩薩賜他一粒定風(fēng)丹，才返回來二調(diào)芭蕉扇。定風(fēng)丹即意清凈，八風(fēng)吹不動(dòng)，具體指的是，道家稱玄關(guān)，醫(yī)家稱印堂穴。玄關(guān)未意守，被走了神火。行者二次索扇，羅剎女扇他不動(dòng)，反被行者鉆入腹內(nèi)鬧惡作劇，無奈用假扇哄之，致使行者扇火愈烈，引火燒身。師徒們口干舌燥，心煩意亂，描繪了佛法修練尚未達(dá)到一心不亂、功夫成片的境界，片面追求見佛證果的效果，反而出現(xiàn)念佛坐禪難熬的現(xiàn)象。行者說：“火是牛王放的”。土地說：“這火是大圣放的”正說明了“心火下降”的機(jī)制，而未達(dá)到明心見性的要求，脾胃已感知（脾胃屬土即土地）故說火是大圣自己放的，大圣屬心。三調(diào)芭蕉扇，描寫的是，在這初級(jí)過程中，表現(xiàn)出來的腹中溫暖，五臟盈實(shí)，以及全身諸多生理變化現(xiàn)象，均以行者與牛魔王賭斗為喻，待到功夫?qū)⒁善H，尚須武力擒捉，也就是慧劍斬魔，書中天兵天將四面圍捉，正是過去修煉的寫照。此種秘法，古不輕傳。八戒，土地奮勇戰(zhàn)牛王，實(shí)即脾胃二土為用，因脾在高為牛，本為同氣可以招攝，又土能制水，只要牛力訓(xùn)服，寶扇自得。道家把此契機(jī)喚做“牽牛法”，佛教稱降伏魔怨，都是一個(gè)意思。按此修煉，就等于行者，八戒、沙僧保著三藏西天取經(jīng)遂此前進(jìn)，真正身體清涼，足下滋潤(rùn)，誠(chéng)所謂《西游記》第六十一回所說：“坎離既濟(jì)真元合，水火均平大道成”。也就是我們佛法的修行過程中，身體各方面都處于一個(gè)和諧運(yùn)化的良好狀態(tài)。
第三十六回，師徒指月論玄機(jī)。悟空說：“前弦之后后弦前，藥味平平氣象全，采得歸來爐內(nèi)煉，志心功果在西天”。這段詩(shī)為《悟真篇》原文，因取經(jīng)要到西天，故將末句“鍛煉溫養(yǎng)自烹煎”改為“志心功果在西天”。唐僧西天取經(jīng)成佛，正是《西游記》作者將學(xué)佛有成，法喜充滿境界的真實(shí)寫照。悟凈道：“師兄只說弦前屬陽，弦后屬陰，陰中陽半，水中得金。更不道水火相攙各有緣，全憑土母配如然，三家同會(huì)無爭(zhēng)竟，水在長(zhǎng)江月在天”。形容心火下降腎水上升，脾土居中予以調(diào)和，真所謂坐禪念佛到了一心不亂的地步，身體內(nèi)外水火濟(jì)濟(jì)，到處都是佛號(hào)繚繞。正如《佛說阿彌陀經(jīng)》所指：“是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作?！?/FONT>
《西游記》第四十回：“法身元運(yùn)逢車力，心正妖邪度脊關(guān)?！边@是借道家修真通督脈的方法，來說明佛法修行的艱難。 “灘頭坡坂最高。又一道夾脊小路，兩座大關(guān)，關(guān)下之路都是直立壁陡之崖。夾脊一過，負(fù)重感立即緩解，再往上就是玉枕關(guān)”。第九十八回：“猿熟馬馴方脫殼，功成行滿見真如”描寫更精彩。師徒們到了西天佛地。第一個(gè)來迎接他們的是“玉真觀”的“金頂大仙”。“玉真觀”者，“玉枕關(guān)”也，亦稱“玉真上關(guān)”。夾脊關(guān)、玉枕關(guān)，分別是人體督脈上的兩個(gè)竅穴，這都是道家修真的名詞?！敖痦敗闭撸^頂也。有意思的是，書中說從玉真觀到佛祖住地靈鷲高峰的路“不出山門就自觀宇中堂穿出后門便是”說的就是禪定功夫，只在腦中進(jìn)行，明心見性的境界說難真難，說易也易，只要心中有佛，念念回首處，何愁不能見佛。
第九十八回“凌云渡”上的獨(dú)木橋，便寓舌抵上腭之意。豬八戒見獨(dú)木橋危險(xiǎn)，想騰云駕霧過河。孫悟空說：“這是什么去處，許你駕風(fēng)霧？必須從此橋上走過，方可成佛。”可唐僧他們就是過不了獨(dú)木橋。直到寶幢光佛駕一個(gè)無底破船來渡他們，師徒四人才到了彼岸，此時(shí)他們已脫胎換骨。寶幢光佛道：“我這船：鴻蒙初判有聲名，幸我撐來不變更。有浪有風(fēng)還自穩(wěn)，無終無始樂升平。六塵不染能歸一，萬劫安然自在行。無底船兒難過海，今來古往渡群生?！本褪钦f佛法八萬四千法門，都是渡眾生的法門。只是根基不同，那么你所修行的法門不同而已。無論那一個(gè)法門，都能成佛。
至于書中所出現(xiàn)的眾多妖魔，實(shí)乃自心所生的煩惱、惡念現(xiàn)象。第十三回唐僧說：“心生。種種妖魔生；心滅，種種魔滅”。所有妖魔鬼怪，不約而同千篇一律地要吃唐僧肉。吃了斯，它們可以長(zhǎng)生不老。足見煩惱、惡念對(duì)自身之損害。解救，唯自心“悟空”、“八戒”、“悟凈”而已矣。
現(xiàn)在我們用佛法修行的觀點(diǎn)。再去看一看《西游記》，體悟一下里面的寓意，對(duì)我們今后修習(xí)佛法也是大有益處。
|
