大邑鶴鳴山，一作鵠鳴山。漢屬益州郡江屑縣地，在今四川省成都市大邑縣西北二十五里的鶴鳴鄉(xiāng)境內(nèi)。屬邛崍山脈，海拔一千多米，為古代劍南四大名山之一。因山形似鶴、山藏石鶴、山棲仙鶴而得名。上應(yīng)氏宿，有大洞二十四，應(yīng)二十四氣：小洞七十二，應(yīng)七十二候；有天谷洞(大、小煉丹池)、訪仙巖、龍津、仙泉諸勝，是太上老君降臨、張道陵天師受道、創(chuàng)立道教的發(fā)源地。這可從以下三個(gè)主要方面得到印證。第一、歷史文獻(xiàn)記載。張道陵天師于東漢順帝漢安年間(一二六至一四四)在大邑鶴鳴山建立中國(guó)早期道教正一盟威之道(民間稱(chēng)五斗米道，尊稱(chēng)天師道)的記載，首見(jiàn)于晉陳壽《三國(guó)志》。其后常璩《華陽(yáng)國(guó)志》、范曄《后漢書(shū)》、魏收《魏書(shū)。釋老志》和唐、宋、明、清以及當(dāng)代國(guó)內(nèi)外著名道學(xué)專(zhuān)家的著作，均指這里是中國(guó)道教發(fā)源地、著名風(fēng)景旅游區(qū)和避暑勝地。第二、出土文物印證。大邑縣城西出土的漢朝“平蓋治都功印”、天谷洞出土的由張道陵天師題寫(xiě)的“正一盟威之道”石刻和大邑縣董場(chǎng)鎮(zhèn)出土的三國(guó)“西王母畫(huà)像”磚均可證明這里是中國(guó)道教發(fā)源地。第三、道教領(lǐng)袖認(rèn)可，如原中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)傅圓天大師、原中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)閔智亭大師、張道陵天師六十五代孫、中國(guó)道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)張繼禹大師；臺(tái)灣天師府六十四代天師張?jiān)聪却髱?，均一致認(rèn)同這里是道教發(fā)源地。鶴鳴山的最早建筑是上清官，即天師祖庭，為漢安征士張道陵天師所建，迭經(jīng)擴(kuò)建增飾。到民國(guó)時(shí)期，擁有上清、天師、紫陽(yáng)、迎仙、三官、文昌等上百間殿宇，兼有亭、臺(tái)、樓、閣及其園林花木，蔚然壯觀。歷代著名詩(shī)人，如唐求、杜光庭、陸游、文同、楊慎等均在此留有題詠。乾隆版《大邑縣志》均記載清楚。上述建筑不幸在文化大革命中遭毀。自一九八七年開(kāi)放至今，由群眾集資修復(fù)了紫陽(yáng)、斗姥二殿，新建了延祥觀、靈祖樓及坤道院共五十余間。近年又由天邑集團(tuán)董事長(zhǎng)李耀亨先生捐資修建了天師殿，由香港飛雁洞佛道社捐資修建了三圣宮。道源祖庭恢復(fù)已具規(guī)模，歡迎各界人士參訪結(jié)緣，共襄盛舉；讓土生土長(zhǎng)的道教傳統(tǒng)文化重放異彩，為中華民族屹立世界民族之林作出應(yīng)有貢獻(xiàn)

據(jù)資料記載，鶴鳴山的道教宮觀，最早起于張道陵在天柱峰頂所建的太清宮。明永樂(lè)十一年（1413年），明成祖朱棣為迎請(qǐng)仙道張三豐又修建了迎仙閣。至清代，山上共有太清、天師、迎仙、文昌、三圣等殿宇十余處，房舍百余間。清以后，鶴鳴山道教逐漸衰敗，僅剩三圣殿、招鶴亭、送仙橋和迎仙閣等少許建筑。文革期間遭到更嚴(yán)重的破壞。近年逐步修復(fù)了紫陽(yáng)、斗姥二殿，新建了迎仙閣、延祥觀、三清宮、天師殿等。山勢(shì)陡峻，風(fēng)景秀麗和鶴鳴山，從山麓起有石級(jí)數(shù)千，拾級(jí)而上直達(dá)山巔。清代建筑的文峰白塔矗立其頂，山脊蒼松掩映，山間翠柏蔥蘢。以初唐重建的重陽(yáng)亭為中心，把眾多的文物古跡連成一線，歷來(lái)為登高覽勝之地。山麓有三官?gòu)R，三官即天官，地官、水官，系蜀地氐羌人的原始信仰，五斗米道承襲此說(shuō)，加以改造，成為道教神祗。入山處左有單孔石砌拱橋，名叫迎仙橋。在橋上可見(jiàn)屹立于江中的方形巨石，人稱(chēng)此景為“鶴銜丹書(shū)”。右側(cè)有鐵索長(zhǎng)橋，名叫送仙橋。兩岸綠樹(shù)夾溪，極為幽深。兩橋?yàn)辁Q鳴山主宮文昌宮的重要通道，分別位于該宮的東沙門(mén)和西沙門(mén)外。文昌宮建于清代乾隆年間，主供文昌帝君。此宮俯臨雙澗，有待鶴軒、聽(tīng)鶴亭及花園等建筑。宮內(nèi)四季茶花吐艷，一對(duì)玄鶴棲林，環(huán)境極為幽靜。過(guò)送仙橋，沿宮墻拾級(jí)而上，可到太清宮，即古鶴鳴觀，為明代重建的道觀。階沿上嵌有條形石板，上刻宋代詩(shī)人陸游《夜宿鶴鳴山》一詩(shī)：西游萬(wàn)里已關(guān)天，采藥名山亦宿緣。老柏干霄如許壽，幽花泣露為誰(shuí)妍。苔粘石磴捫蘿上，燈耿云房掃榻眠。安得仙翁索米術(shù)，一生留此弄寒泉。上清宮又名老君殿，位于天柱峰頂，前后兩殿，內(nèi)供老君塑像，后殿為經(jīng)樓，門(mén)上匾額寫(xiě)有“鶴鳴化”。北宋文學(xué)家、時(shí)攝大邑令的文同游上清宮后，曾有《題鶴鳴化上清宮》的題詠。上清宮是歷代張?zhí)鞄煿┓钌裣傻牡胤?，初為張?zhí)鞄煵萏?，后四代天師張盛在此建“傳箓壇”。唐?huì)昌中期（841-846年）始于此建“真仙觀”。宋大中祥符五年（1012年）改名為“上清宮”。仁宗天圣年間第二十五代天張乾曜曾遷“上清宮”于龍虎山南重建。其上有老君殿，殿后又有迎仙閣。相傳明代永樂(lè)二年，皇帝派使臣吳伯理持詔書(shū)，來(lái)此迎接張三豐回朝。三豐不欲仕宦，飄然仙去。后人遂在此建閣祭祀三豐真人。閣前有一座八方大亭，亭中央有八方形土臺(tái)，傳為漢天師作法處，故稱(chēng)作戒鬼壇（一名八卦臺(tái)）。亭側(cè)石碑上刻有明代永樂(lè)皇帝迎三豐仙人的圣旨碑。閣右一株古柏，樹(shù)高31米，胸圍1．51米，枝繁葉茂，相傳為宋時(shí)所植。終年青蔥翠綠，不顯蒼老，為縣內(nèi)所罕見(jiàn)。迎仙閣位于大坪山麓天柱峰之后，又名迎祥觀，內(nèi)供奉張三豐神像。張三豐名通，號(hào)元元，是漢張陵的三十四代后裔。初寓寶雞縣，后入武當(dāng)山。明洪武二十四年（1391），獻(xiàn)王召見(jiàn)，三豐與語(yǔ)不合，遂辭，入鶴鳴山。他慕其祖先道陵得道之所居，在鶴鳴山曾三往三返。明成祖曾先后遣尚書(shū)胡瀅和江西龍虎山道士吳伯理于名山遍訪三豐，但未能如愿。永樂(lè)十八年（1420年），伯理特于迎祥觀后建一樓閣以迎三豐，匾曰“迎仙”，迎仙閣遂以得名。1985年修復(fù)的迎仙閣為三重樓閣，三樓供奉太上老君，二樓供奉靈主，一樓供奉青龍、白虎。迎仙閣后是延祥觀，從延祥觀拾級(jí)而上，兩邊古木參天，碑刻林立。有道教祖庭碑、鶴鳴仙蹤碑、三國(guó)志張魯傳碑、華陽(yáng)國(guó)志漢呂志碑、漢張陵畫(huà)像碑、八仙畫(huà)像碑、觀音畫(huà)像碑等。延祥觀之上為斗姥殿，斗姥居正中，右邊供奉地姥、王姥，左邊供奉日、月二光。斗姥殿背后是觀音殿，再往后為三圣宮。宮內(nèi)供奉老君、三豐、純陽(yáng)。三圣宮后約一百米有天師殿。天師殿正中掛“萬(wàn)法宗壇”幡，兩邊為“正一元始大天尊張?zhí)鞄煛贬?。天師跏趺坐，身穿繪有陰陽(yáng)圖的法服，頭披紅色道巾，左手持陽(yáng)平治都公印，右手結(jié)訣。王長(zhǎng)、馬武手持劍、符，護(hù)立兩旁。山頂處有唐、宋、元、明、清歷代石刻數(shù)十處，其中，《劍州重陽(yáng)亭銘并序》碑、《大唐中興頌》石刻和道教造像石刻，是唐人留下的古代文化佳品，被公認(rèn)為鶴鳴山石刻“三絕”。而這石刻“三絕”又似乎都與重陽(yáng)亭結(jié)下了不解之緣。山之天谷洞（一名天師洞）位于鶴尾冠子中峰（今稱(chēng)大坪山）懸崖之上。從大坪山麓之迎仙客起步，須翻過(guò)八九華里的奇險(xiǎn)峻嶺，方能到達(dá)洞所。張三豐《天谷洞》詩(shī)云：“天谷本長(zhǎng)生，長(zhǎng)歌石竅鳴。棲神須此地，坐煉大丹成?！碧旃榷茨塌Q鳴山二十四洞之一，洞中流泉清洌，冬暖夏涼，是一個(gè)極好的修身養(yǎng)性之所。據(jù)說(shuō)周秦人馬成子、東漢張陵等便先后棲息修煉于此。鶴鳴山道觀十分看重一些道教的重要節(jié)日，如正月初九的玉皇會(huì)、正月十五的上元天官會(huì)、二月十五的老君會(huì)、五月端午的天師圣誕會(huì)、七月十五的中元地官會(huì)、十月十五的下元水官會(huì)，等等。其中天師圣誕會(huì)最為隆重，每次舉行五天，香港等地常有大批信眾前來(lái)，2000年的天師圣誕會(huì)便有兩萬(wàn)多人參加。

鶴鳴一游后有感
心領(lǐng)神會(huì)世間少
 頑石點(diǎn)頭本無(wú)多
 鱷行沼澤日己久
 羽化成鶴當(dāng)下飛
 鱷鱷剛從鶴鳴山道觀回來(lái),情不自禁地想要為道觀宣傳一番!
初訪鶴鳴山（二首）
鶴鳴仙境蕩氤氳，彩幟黃幡燦白云。
松柏參天風(fēng)細(xì)細(xì)，觀廊拔地勢(shì)昕昕。
才拋喧嚷籌詩(shī)興，已感清涼遠(yuǎn)俗氛。
裊裊香煙綿未絕，磬音和樂(lè)喜相聞。
鶴鳴紫氣繞乾坤，猶記當(dāng)初化羽痕。
浩劫千遭遺圣跡，靈犀一點(diǎn)闡宏論。
丹元成就陰陽(yáng)燮，水火濟(jì)滋雨露恩。
道教溯源因有悟，我來(lái)端為拜仙尊。
鶴鳴山
大邑鶴鳴山，祖天師張道陵創(chuàng)立道教的地方，道教發(fā)源地，亦為二十四治“上三治”之“鶴鳴神山太上治”?！度A陽(yáng)國(guó)志·漢中志》中說(shuō)“漢末，沛國(guó)張陵學(xué)道于蜀鶴鳴山，造作道書(shū)，自稱(chēng)‘太清玄元’……”《三國(guó)志·魏書(shū)》、《后漢書(shū)·劉焉傳》中亦有類(lèi)似記載。
鶴鳴山亦稱(chēng)鵠鳴山，因山形似鶴、山藏石鶴、山棲仙鶴而得名。漢屬益州郡江原縣地，在今四川成都市大邑縣西北二十五里鶴鳴鄉(xiāng)境內(nèi)，距成都五十七公里，屬邛崍山脈，“治應(yīng)氐宿”，有大洞二十四，應(yīng)二十四氣，小洞七十二，應(yīng)七十二候，有天谷洞（大、小煉丹池）、訪仙巖、龍津、仙泉諸勝。為古代劍南四大名山之一?！对企牌吆灐ざ酥尾俊さ谌Q鳴神山太上治》中說(shuō)“治在其上，山與青城天國(guó)山相連，去成都二百里，在蜀郡臨邛縣界……?！庇钟小爸吻叭渤梢粠?，神龍居之”的記載，自古“鶴鳴雙澗透龍泉”就為大邑八大景觀之一。
明洪武年間，祖天師后裔、虛靖天師玄孫張三豐祖師來(lái)到鶴鳴山，后入天谷洞修煉。明初洪武、永樂(lè)年間，朝廷遣欽差戶(hù)科給事中禮部尚書(shū)忠安公胡塋尋三豐祖師至鶴鳴山，祖師隱而不見(jiàn)，胡欽差終于鶴鳴山，現(xiàn)有墓碑留世。后成祖又遣龍虎山道士吳伯理、及內(nèi)侍朱祥持璽書(shū)香幣再上鶴鳴山尋三豐祖師，并建迎仙閣，朝夕朝禮、虔誠(chéng)奉請(qǐng)。三豐祖師以“自古天子未有成神仙者，汝還奏，惟求勤政愛(ài)民，為太平天子，天下受賜，幸甚矣！”回應(yīng)。
自一九八七年落實(shí)宗教政策以來(lái)，在香港飛雁洞道友、成都大邑縣善士李耀亨先生，成都恩威公司薛永新先生以及各界信眾、善士的大力支持下，鶴鳴山道觀集資恢復(fù)重建了靈祖殿、斗姥殿、三圣宮、天師殿、綜合樓以及為信士、游人提供吃、宿、休閑的配套設(shè)施?，F(xiàn)鶴鳴山環(huán)境清幽，道文化氛圍濃厚，道觀不但為來(lái)山信士、游人提供物質(zhì)生活的方便，還努力為大眾營(yíng)造了一個(gè)道文化的體驗(yàn)場(chǎng)所，集資編印了《道源》、《玄門(mén)朝真須知》，翻印了《道德經(jīng)》、《太上感應(yīng)篇》、《龍門(mén)心法》等道書(shū)、道經(jīng)，志在與人為善、導(dǎo)人為善，以弘揚(yáng)道教傳統(tǒng)文化。自20004年以來(lái)道觀專(zhuān)設(shè)免費(fèi)的講解人員為游人、信士服務(wù)，講解道教朝真禮圣的儀規(guī)、道觀的歷史、道觀供祀的神靈，以及一些道教基礎(chǔ)知識(shí)，同時(shí)道觀開(kāi)展祈福迎祥、禳災(zāi)避禍、超薦亡靈等科儀法事為大眾祈福禳災(zāi)。
鶴鳴山道觀自清康熙帝后已是全真龍門(mén)丹臺(tái)碧洞宗道場(chǎng)，但道觀歷來(lái)主祀祖天師張道陵，從未變更，每年農(nóng)歷五月初五“天師圣會(huì)”更是鶴鳴山最隆重的廟會(huì)，來(lái)自全國(guó)各地朝真禮圣的道友、信眾不絕于途。如今成都恩威集團(tuán)又投巨資打造鶴鳴山道源圣城，恢復(fù)擴(kuò)建道教祖庭，預(yù)計(jì)2008年一期工程完工，屆時(shí)道源祖庭將以嶄新的姿態(tài)展現(xiàn)在世人面前。