一、漢字存在論：由神性到詩(shī)性的存在

漢字是書(shū)法藝術(shù)的符號(hào)載體，書(shū)法是漢字的審美藝術(shù)化。漢語(yǔ)不同于其它語(yǔ)言的根本存在特征在于其漢字（方塊字）、單音節(jié)、多聲調(diào)。漢字的歷史：安陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的甲骨文，距今3000年世界五大文明發(fā)源中另四種文字：埃及圣書(shū)、兩河流域的楔形文字、美洲的瑪雅文、印度梵文，都相繼推出歷史舞臺(tái)。

漢字被稱(chēng)為：東方魔塊

漢字發(fā)展的命運(yùn)充滿了坎坷和悖論，是一個(gè)由“神”性到“王”性再到“罪”性的降解過(guò)程。

1、產(chǎn)生：“神”性

文字的產(chǎn)生使“造化不能藏其秘”，“靈怪不能遁其行”，一切都因神秘的文字而彰顯，一切都因文字的創(chuàng)造而鍥進(jìn)永恒的歷史縫隙。

2、大一統(tǒng)的中國(guó)：“王”性

焚書(shū)的秦皇、獨(dú)尊儒術(shù)的漢武、古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)、歷代文字獄等，都從正反兩方面說(shuō)明了文字在王權(quán)等級(jí)社會(huì)中的特殊地位。

3、“全盤(pán)西化”之風(fēng)：“罪”性

譚嗣同、蔡元培、錢(qián)玄同、陳獨(dú)秀、魯迅等漢字已經(jīng)過(guò)時(shí)，以拼音文字取而代之。

二、漢字文化論：漢語(yǔ)文化圈與漢語(yǔ)思維論

20世紀(jì)的漢語(yǔ)文化圈的確面臨西方文化教育中心主義的挑戰(zhàn)。面對(duì)西方話語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)，幾千年中國(guó)文化經(jīng)歷了痛苦的反思、選擇和再生。到了新的千紀(jì)年轉(zhuǎn)換點(diǎn)，漢語(yǔ)文化圈如何面對(duì)全球化與本土化的問(wèn)題，如何面對(duì)西方的后殖民理論并展開(kāi)邊緣文化對(duì)話，已成為當(dāng)代中國(guó)學(xué)者和藝術(shù)家關(guān)注的焦點(diǎn)。

漢字以及漢字思維或漢語(yǔ)思想，鑄成了中華民族的集體無(wú)意識(shí)和顯意識(shí)，這使得漢字與漢語(yǔ)具有一致性，漢字與中國(guó)文化具有一致性。漢字的強(qiáng)大陣容表明了中華民族思想的廣闊度以及“詞與物”對(duì)應(yīng)的寬廣度。

近年出版的《漢語(yǔ)大字典》收錄53768字（加上補(bǔ)遺共收54723字）。中國(guó)漢字每一個(gè)字都是創(chuàng)造而成的，其字形、字象、字音、字義都與中國(guó)文化緊密相關(guān)，都有一段神密而有趣的故事，都具有不可低估、不可否認(rèn)的文化價(jià)值。

沒(méi)有任何一部書(shū)能用盡這些文字：《詩(shī)經(jīng)》使用單個(gè)字2939個(gè)，《論語(yǔ)》使用單字1512個(gè)，《左傳》使用單字3906個(gè)，《孟子》使用單字1959個(gè)，《杜甫詩(shī)集》使用單字4372個(gè)，《紅樓夢(mèng)》使用單字4462個(gè)。

漢字是物質(zhì)的，又是觀念性的，所以漢字被人思，又能促人思。每個(gè)字都是先民的生命意識(shí)升華和審美意識(shí)凝聚。

三、漢字藝術(shù)論：書(shū)體演變中的書(shū)法世界

書(shū)法將漢字美化雅化，使得漢字從那種簡(jiǎn)單傳達(dá)意思、記載語(yǔ)言的工具變成一門(mén)玄妙的藝術(shù)。這是東方藝術(shù)的一個(gè)奇觀。

中國(guó)書(shū)法主要包括甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)幾種字體。

金文，即秦漢以前刻在鐘、鼎、盤(pán)、彝等銅器上的銘文。

篆書(shū)是大篆、小篆的統(tǒng)稱(chēng)。小篆，是經(jīng)過(guò)秦代統(tǒng)一文字以后的一種新書(shū)體，又稱(chēng)為“秦篆”。

隸書(shū)的產(chǎn)生，是古文字發(fā)展的必然趨勢(shì)。

楷書(shū)用筆錄活多變，講究藏露懸垂，結(jié)構(gòu)由隸書(shū)的扁平變?yōu)榉秸?，追求一種豪放奇?zhèn)鞯拿馈?/p>

草書(shū)產(chǎn)生于漢初。廣義的草書(shū)包括草篆、草隸、章草、今草等。狹義的草書(shū)指具有一定法度而自成體系的草寫(xiě)書(shū)法，包括章草、今草和狂草三種。

行書(shū)始于漢末，盛行于晉代。行書(shū)切合實(shí)用，兼有楷書(shū)的長(zhǎng)處：既具備楷書(shū)的工整，清晰可認(rèn)，又存在草書(shū)的飛動(dòng)，活潑可現(xiàn)。

正因?yàn)槟ㄅc筆法的完美結(jié)合，人品與書(shū)品的交相輝映，使?jié)h字的美化——中國(guó)書(shū)法作為一種獨(dú)特的“徒手線藝術(shù)”與道相通，從而顯現(xiàn)出“玄之又玄，眾妙之門(mén)”的奧妙，成為中國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)的一塊瑰寶。

四、書(shū)法審美論：《蘭亭序》《祭侄文稿》《自敘貼》賞析

在中國(guó)書(shū)法史上，可謂群星閃爍，名家輩出。其中王羲之的《蘭亭序》、顏真卿的《祭侄文稿》、懷素的《自敘貼》更是成為中國(guó)漢字書(shū)法的杰作和范本，將漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)民展到了審美的極致。

其一，王羲之《蘭亭序》

王羲之（約303~361），出身于一個(gè)仕宦世家，字逸少，原籍瑯玡臨沂（山東）人，他勇于變法，善于創(chuàng)新，博采眾長(zhǎng)，融會(huì)貫通，而自成面目，完成了從具有隸意樸質(zhì)書(shū)體到嬌美流變書(shū)風(fēng)的蛻變，書(shū)法舍棄秦漢的豐碑巨額而走向尺牘簡(jiǎn)札的清逸，達(dá)到爐火純青，登峰造極的境界，并創(chuàng)造出一個(gè)時(shí)代全新的唯美詩(shī)風(fēng)。他主要成就在楷書(shū)和行書(shū)，尤其是行書(shū)。其代表是天下第一行書(shū)——《蘭亭序》，《蘭亭序》體現(xiàn)了晉人精神解放的自由之美。

其二，顏真卿《祭侄文稿》

唐代是中國(guó)文化史上極為輝煌的時(shí)期。

杜甫詩(shī)歌、韓愈文章、顏真卿書(shū)法、吳道子繪畫(huà)并稱(chēng)“四絕”。

唐代書(shū)法家顏真卿（709~785）的書(shū)法，是繼王羲之之后的第二個(gè)高峰，其眾體皆備、博大精深的書(shū)法，其書(shū)法藝術(shù)的原創(chuàng)性，使他不公成為唐代書(shū)法的代表，而且成為中國(guó)書(shū)法史重要代表。幼時(shí)家貧缺乏紙筆，以黃土掃墻學(xué)習(xí)書(shū)法。

《祭侄文稿》被稱(chēng)“天下第二行書(shū)”，與《蘭亭序》共同成為中國(guó)書(shū)法的行書(shū)藝術(shù)雙璧。有人把蘇東坡的《寒食帖》稱(chēng)為“天下第三行書(shū)”。

其三，懷素《自敘貼》

在所有書(shū)體中，草書(shū)（尤其是狂草）最猛體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)美學(xué)精神，最能展現(xiàn)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)境界。只有草書(shū)才真正擺脫了使用性，而成為純審美的曲線性觀賞藝術(shù)。

懷素（約737~799，一說(shuō)為725~785），字藏真，俗姓錢(qián)。自幼出家為僧，在誦經(jīng)坐禪之余，苦練書(shū)法，在寺廟四周的山上種上萬(wàn)棵芭蕉，以其葉練字，并稱(chēng)所居為“綠天庵”。懷素草書(shū)代表作有《自敘貼》、《食魚(yú)貼》、《論書(shū)貼》、《苦筍貼》等。