借助于農(nóng)民戰(zhàn)爭沖擊舊秩序的威力，洋務(wù)派登上了歷史舞臺。他們所主持的以制炮造船而“求強(qiáng)”，購機(jī)設(shè)廠而“求富”為主要內(nèi)容的洋務(wù)運動，實際上正是按照林則徐、魏源等人的思想路子，把他們的主張付諸實施，在實踐過程中漸由軍事工業(yè)而擴(kuò)展到民用工業(yè)，使中國出現(xiàn)了前所未有的嶄新生產(chǎn)力。在洋務(wù)運動興起之時，頑固派竭力阻撓，“無事則嗤外國之制器為奇技淫巧，以為不必學(xué)；有事則驚外國之利器為變怪神奇，以為不能學(xué)。”（《籌辦夷務(wù)始末》同治朝，卷四十八，第３頁。）他們危言聳聽，胡說“奇技淫巧敗壞世道人心”，“耕織機(jī)器奪農(nóng)工之業(yè)”（《高賡恩折》光緒二十四年九月十八日。）；鼓吹要“以忠信為甲胃，禮義為干櫓”（《同治六年二月十五日大學(xué)士倭仁折》。）；認(rèn)為無論如何不能“用夷變夏”，只能“用夏變夷”，根本不需要，也不應(yīng)該向外國學(xué)習(xí)什么東西。與之相比，洋務(wù)派承認(rèn)中國在軍事裝備、機(jī)器生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)等方面的落后，承認(rèn)有向外國學(xué)習(xí)某些東西的必要，無疑顯得較為開明和進(jìn)步。洋務(wù)派的主張和舉動在久經(jīng)封閉的中國傳統(tǒng)文化的壁壘上打開了一道缺口，引進(jìn)了一些西方近代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)，揭開了封建中國采用近代資本主義生產(chǎn)方式的序幕，比起那些渾渾噩噩、愚昧昏聵的封建頑固派來要開明得多，自有其不可抹煞的歷史功績。但是，他們的所作所為并沒有超越把學(xué)習(xí)西方科技視為唯一要務(wù)的藩籬，他們的著眼點只是西方的先進(jìn)科技，僅僅在文化系統(tǒng)的技術(shù)層次上對西方資本主義文化持歡迎態(tài)度，這無論如何也只是一個較低的層次；而且洋務(wù)派還明確表現(xiàn)出了運用洋科技的堅胄利爪來強(qiáng)化封建統(tǒng)治制度，使其長治久安的意向，因此嚴(yán)厲限制學(xué)習(xí)西方的范圍，嚴(yán)格規(guī)定學(xué)習(xí)西方的趨向，不許越雷池一步，這就使洋務(wù)派由最初引進(jìn)西方先進(jìn)科技的動力轉(zhuǎn)變成為在高一級層次上學(xué)習(xí)西方的阻力。洋務(wù)派之所以在維新運動高漲之際與以前的政敵頑固派結(jié)成聯(lián)盟，共同反對和撲滅了資產(chǎn)階級的維新運動，其根源正是在此。在當(dāng)時的歷史條件下，枝節(jié)的改革比頑固守舊當(dāng)然要好些，然而枝節(jié)的改革畢竟救不了中國。這正是洋務(wù)派的悲劇所在。

　　二

　　然而，堤防一被沖破，就既無法遏止洶涌的浪潮，也無法限制洪水的流量。事物發(fā)展由低級向高級演進(jìn)的必然規(guī)律不是洋務(wù)派主觀所能控制得了的。新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)，使人們站在一個新的基點上觀察和思考問題。在社會實踐中，在對洋務(wù)活動失敗命運的思考中，在民族危機(jī)越發(fā)深重的情況下，人們開始痛切地感到僅有西方科學(xué)技術(shù)、堅船利炮并不能救中國，開始尋找新的救國救民道路，對西方資產(chǎn)階級的社會政治學(xué)說發(fā)生了濃厚的興趣，從而使中國近代化的行程由技術(shù)層次推進(jìn)到了思想層次。早期改良派的搖旗吶喊，戊戍思潮的迅速高漲，革命與立憲兩種主張的論戰(zhàn)，是這一層次中的主要發(fā)展界標(biāo)；西方資產(chǎn)階級的進(jìn)化史觀、天賦人權(quán)論、自由平等和民主共和學(xué)說，是這一層次中的主要理論武器。

　　近來，把早期改良思想與洋務(wù)思想等量齊觀的論者日漸增多，本人卻認(rèn)為：從文化學(xué)的角度來看，從早期改良派與洋務(wù)派在吸收西方資本主義文化上所表現(xiàn)出的不同趨向來看，應(yīng)該承認(rèn)他們二者基本上屬于兩個不同的政治派別。早期改良派思想家容閎、王韜、薜福成、馬建中、鄭觀應(yīng)等人，都曾積極地倡導(dǎo)、支持和參與過洋務(wù)運動，但他們一開始就表現(xiàn)出與洋務(wù)派的差異：洋務(wù)派是一批當(dāng)權(quán)的大官，熱衷于“西藝”，“師夷之長技”，以追求“富國強(qiáng)兵”為目的；早期改良派則是一批中下層官員及其知識分子，不僅熱心于“西藝”，更著眼于“西學(xué)”、“西法”。隨著洋務(wù)運動本質(zhì)的逐漸暴露，資產(chǎn)階級改良派與地主階級改革派逐漸分道揚鑣，反映民族資產(chǎn)階級利益的維新思想開始嶄露頭角。他們指責(zé)洋務(wù)派只是學(xué)習(xí)了西方的皮毛，而沒有學(xué)習(xí)西方富強(qiáng)的本原；西方富強(qiáng)的本原不在于軍事裝備、機(jī)器生產(chǎn)，而在于資本主義的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，因此，中國要想富強(qiáng)，不僅要引進(jìn)西方的科學(xué)技術(shù)，更重要地是學(xué)習(xí)西方的社會學(xué)說和政治制度，“根本不凈，萬事皆非”，“全變則強(qiáng)，小變?nèi)酝??！保ā犊涤袨樯锨宓鄣诹鶗?，《戊戍變法》第二冊，第１９７頁。）這樣，維新思想便突破了洋務(wù)思想的藩籬，不只是枝節(jié)的變革，而是求全面的改造。這是新興資產(chǎn)階級要求走西方資本主義道路，要求變半殖民地半封建的中國為獨立富強(qiáng)的資本主義中國的呼聲。

　　資產(chǎn)階級維新派繼承和發(fā)展了早期改良派對于學(xué)習(xí)西方所表現(xiàn)出的思想趨向，廣泛地宣傳變法維新以救亡圖存的思想，推動著維新思潮的迅速高漲。如果說早期改良派的“變法”主張，已經(jīng)朦朧地含有進(jìn)化史觀的因素，那么，在維新派手中，進(jìn)化史觀則得到了淋漓盡致的表現(xiàn)，他們認(rèn)為任何事情都是“新則壯，舊則老；新則鮮，舊則腐；新則活，舊則板；新則通，舊則滯?！保ā犊涤袨樯锨宓鄣诹鶗?，《戊戍變法》第二冊，第１９８頁。）斷言：“法既積久，弊必叢生，故無百年不變之法”，因此決不能“以千百年之章程，范圍百世下之世變?！保ā犊涤袨樯锨宓鄣诹鶗?，《戊戍變法》第二冊，第１９８頁。）而當(dāng)年曾贊同“師夷長技”的洋務(wù)派則與頑固派同流合污，重彈“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的陳詞濫調(diào)，聲稱“民主萬不可設(shè)，民權(quán)萬不可重，議院萬不可變通”（《勸學(xué)篇》，《戊戍變法》三冊，第２２１頁。），表明他們?nèi)匀徊蛔R時務(wù)地堅持著只在技術(shù)層次上引進(jìn)西方文化的立場，反對資產(chǎn)階級改良派的變法維新。面對頑固派和洋務(wù)派的聯(lián)合攻擊，維新派人士毫不畏懼地奔走呼號，反復(fù)申述亡國滅種的危機(jī)，痛斥地主階級當(dāng)權(quán)派的因循守舊。他們把救亡圖存作為變法維新的出發(fā)點，從而動人心弦地論證了變法維新的迫切性與必要性，“能變則全，不變則亡；全變則強(qiáng)，小變?nèi)酝??！保ā犊涤袨樯锨宓鄣诹鶗?，《戊戍變法》第二冊，第１９７頁。）如再遲疑徘徊。中國人民將淪為帝國主義的奴隸，連皇帝和群臣也將求為長安布衣而不可得。最能表明維新派與洋務(wù)派對待西方文化的不同態(tài)度的，莫過于維新派對洋務(wù)派視為信條的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”論的批判，他們指出：“中體西用”把各自的“體”、“用”割裂開來，“固已名之不可言矣烏望言之而不可行乎！”（《康有為上清帝第四書》，《戊戍變法》第二冊，第１７８頁。）有其體才能有其用，牛以負(fù)重，馬以致遠(yuǎn)，如果以牛之體而求致遠(yuǎn)之用，以馬之體而求負(fù)重之用，不僅無濟(jì)于事，反而只能造成“兩蹶”。

從總體上考察，維新運動可以說是一次中國資產(chǎn)階級的啟蒙運動。各地建學(xué)會，設(shè)學(xué)堂，辦報刊，搞得熱火朝天。這些學(xué)會、學(xué)堂、報刊，一般都以向西方學(xué)習(xí)為宗旨，鼓吹資產(chǎn)階級新文化，批判封建主義舊文化?！耙葒?，只有維新；要維新，只有學(xué)外國?！保珴蓶|：《論人民民主專政》。）就是他們的信條時人稱，當(dāng)時舉國士民“家家言時務(wù)，人人談西學(xué)?！彼^“時務(wù)”，就是變法維新；所謂“西學(xué)”，就是資產(chǎn)階級的新文化——包括西方的自然科學(xué)和社會政治學(xué)說。譚嗣同的《仁學(xué)》、梁啟超的《變法通議》、嚴(yán)復(fù)的《天演論》，使“物競天擇”、變化發(fā)展、獨立自由、平等民權(quán)等觀念得到廣泛宣傳，“恪守祖訓(xùn)”，專制皇權(quán)等觀念遭到嚴(yán)厲抨擊，人們開始從封建傳統(tǒng)思想的桎梏中掙脫出來，中國思想界出現(xiàn)了一種朝氣蓬勃，生動活潑的氣氛。

　　維新啟蒙運動點燃了愛國、民主的火炬，召喚著一代志士仁人為尋找救國救民的真理而獻(xiàn)身。到二十世紀(jì)初年，資產(chǎn)階級革命派完成了對維新思想的改造，揭橥出資產(chǎn)階級革命的旗幟，與維新派相比，革命黨人更多地從西方資產(chǎn)階級的理論武庫中借取了自由平等、民主共和等資產(chǎn)階級革命思想，主張用革命手段“掃除數(shù)千年種種之專制政體”，建立資產(chǎn)階級的民主共和國，恢復(fù)人民應(yīng)當(dāng)享有的民主權(quán)利，從而把“救亡必須維新”發(fā)展為“救亡必須革命”。

　　對西方資產(chǎn)階級社會政治學(xué)說的引進(jìn)，對中國封建專制主義的批判，必然同時伴隨著對中國傳統(tǒng)倫理道德和價值觀念的懷疑與否定，在維新派和革命派人士眼里，封建的綱常名教已經(jīng)不是什么天經(jīng)地義、神圣不可侵犯的東西，而成了必須沖決的“網(wǎng)羅”。在一些先進(jìn)知識分子中這種傳統(tǒng)文化的斷裂，成為他們推翻封建專制制度，建立資產(chǎn)階級君主立憲制度，進(jìn)而到資產(chǎn)階級民主共和制度而奮斗的內(nèi)驅(qū)動力。

　　三

　　精神的力量會轉(zhuǎn)化成為物質(zhì)的力量。從早期改良派、維新派到革命派，對民主的認(rèn)識不斷深化，對民主的要求不斷加強(qiáng)，參與政治的積極性不斷高漲，先后以戊戍變法和辛亥革命兩種不同形式突現(xiàn)出來，標(biāo)志著中國的近代化行程已經(jīng)從思想層次推進(jìn)到政治層次了。在這一層次上，包括政治參與權(quán)的擴(kuò)大和政治制度的變革兩個方面。

　　政治參與權(quán)的擴(kuò)大，表現(xiàn)為一種漸變，常易為人們所忽視，其實清末地方自治運動的推行，憲政運動的活躍，各省咨議局的創(chuàng)設(shè)，官紳權(quán)力的沖突等等，無不顯示出政治參與權(quán)逐漸擴(kuò)展的趨勢。戊戍變法雖然遭到鎮(zhèn)壓，但它所代表的引進(jìn)與吸收西方資產(chǎn)階級文化的趨向卻是不可悖逆的，它所反映的中國社會近代化的客觀要求也是難以禁遏的。經(jīng)過義和團(tuán)運動和八國聯(lián)軍之役的沖擊，面對資產(chǎn)階級革命運動的風(fēng)潮，迫使清政府不得不推行“新政”，把它看成是拯救處于風(fēng)雨飄搖中的清王朝的救命稻草。１９０５年７月。清廷指派五大臣“分赴東西洋各國考求一切政治，以期擇善而從”（《光緒朝東華錄》?？偟冢担担叮稠?。），以德、英、日三個君主立憲國家為考察的主要對象。次年八月發(fā)布“預(yù)備立憲”上諭，給各地的憲政活動提供合了法的依據(jù)。清政府推行“新政”，原本是為了使“皇權(quán)永固”、“外患漸輕”和“內(nèi)亂可弭”，但事態(tài)的發(fā)展很快就超出了清政府的預(yù)料。清政府本想通過建立商會、興教辦學(xué)來擴(kuò)大自己的統(tǒng)治基礎(chǔ)，消弭人們的革命情緒，沒想到資產(chǎn)階級正是通過興教辦學(xué)和組織商會，來擴(kuò)張紳權(quán)、抬高商權(quán)、啟發(fā)民智，從而紳商攜手，達(dá)到對地方政治的參與；清政府本想把各省咨議局作為“憲政”的一種點綴，但咨議局自籌辦之日起，就與當(dāng)?shù)毓倭艡?quán)力發(fā)生沖突，與政府處于分庭抗禮的地位；清政府本想把資政院辦成供其頤指氣使的擺設(shè)，但人們卻乘機(jī)要求迅速召開國會，立即實行立憲政治，并接二連三地發(fā)生了全國性的“速開國會”請愿運動，又在請原失敗之后，增大了對清政府的離心力，加速了清朝統(tǒng)治的瓦解。值得指出的是，政治參與權(quán)的擴(kuò)大，還包括中國行政制度的變革。中國傳統(tǒng)的地方行政制度缺乏職能分工，督、撫以下布、按兩司權(quán)責(zé)不明，僚屬只是幕友、知縣包辦行政與司法。到十九世紀(jì)末在外力的沖擊下，傳統(tǒng)行政制度已在逐漸演化，清末“新政”時期，這一變革更為明顯，重心是整飭舊機(jī)構(gòu)，建立新機(jī)構(gòu)，實行專業(yè)化分工。民國建立后，各省設(shè)立民政、財政、建設(shè)、教育各廳，其宗旨大體上仍是本著清末的精神。

　　政治制度的變革，表現(xiàn)為一種突變，比較明顯。戊戍變法是對西方君主立憲制度的失敗模仿。憑籍著救亡愛國和思想啟蒙的浩大聲勢，維新派終于在企圖“重振乾綱”的帝黨官僚的薦引和“不甘作亡國之君”的光緒皇帝的支持下，嘗試著把維新思潮轉(zhuǎn)化為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)的實際行動——戊戍變法。這場具有政變性質(zhì)的變法，企圖依靠皇帝的威力，通過增設(shè)新衙門由維新派掌握實權(quán)，保留舊人物的虛位虛銜以減少阻力，從封建社會手中奪取政權(quán)。光緒皇帝采納了維新派的建議，擢用維新人士，頒布變法詔令，力圖給民族資產(chǎn)階級某些民主權(quán)利，為中國資本主義的發(fā)展開辟道路。令人惋惜的是這些美好的理想由于封建守舊勢力的反撲而歸于失敗。戊戍變法的失敗，并沒有證明維新派要對中國社會進(jìn)行全面改造的方案行不通，而是當(dāng)時的力量對比不具備成功的條件，誠如譚嗣同所說，是“有心殺賊，無力回天”；戊戍變法的意義也不在于證明當(dāng)時就不能走這條“改良主義的道路”，而在于維新志士們用自己的驅(qū)體搭起了一座橋梁，一座由改良導(dǎo)引到革命的橋梁。

維新運動迅速高漲之日，也正是資產(chǎn)階級革命開始興起之時，這表明中國資產(chǎn)階級的不同派別，選擇了兩條不同的奪取政權(quán)的道路。起初是改良派處于主流地位，革命派只是在南疆一隅小試鋒芒；戊戍變法的失敗，民族危機(jī)的加重，迅速把資產(chǎn)階級革命派推向了前臺。但改良運動并未就此止息，而是始終與革命運動相伴并行。有時與革命浪潮相互激蕩，形成一股對封建營壘的沖擊力量；有時卻又站在革命的對面，成為一種抵銷力量。在兩條道路（革命、改良）和三個方面（革命派、改良派、清廷）相互角逐的局面下，革命既是當(dāng)時的歷史趨勢，也就逐漸成為時代的主流，革命派也就擔(dān)當(dāng)了時代的主角。經(jīng)過一系列可歌可泣的失敗、斗爭，再失敗、再斗爭的艱難歷程，經(jīng)過一代革命志士拋頭顱、灑熱血、舍生忘死、英勇奮斗，終于由保路風(fēng)潮而武裝起義，打落了清朝的皇冠結(jié)束了兩千多年的封建帝制，創(chuàng)立了中國歷史上從未有過的的民主政體。資產(chǎn)階級民主共和國的創(chuàng)建，使中國社會一度出現(xiàn)了新的氣象，但是由于辛亥革命的夭折，人民自由民主權(quán)利的喪失，中國政治近代化的進(jìn)程中斷了，結(jié)果，經(jīng)濟(jì)近代化的努力也收效甚微，中國人民仍然在半殖民地半封建社會的深水熱火中痛苦掙扎。

　　辛亥革命后的中國，并沒有擺脫日益深重的民族危機(jī)，并沒有達(dá)到獨立、民主、富強(qiáng)的目標(biāo)。于是，中國的先進(jìn)分子和人民大眾開始了新的探索和奮斗，歷史揭開了新的一頁。在這個歷史時期，成為時代主要角色的，已經(jīng)不是資產(chǎn)階級團(tuán)體，而是無產(chǎn)階級；成為中國人民領(lǐng)導(dǎo)核心的，已經(jīng)不是資產(chǎn)階級團(tuán)體，而是無產(chǎn)階級政黨；成為中國人民主要思想武器的，已經(jīng)不是資產(chǎn)階級的社會政治學(xué)說，而是馬克思列寧主義；代表歷史前進(jìn)方向的，已經(jīng)不是資本主義道路，而是社會主義道路。中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義的普遍真理同中國革命的具體實踐相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行了長期艱苦卓絕的英勇斗爭，終于取得了新民主主義革命的勝利，徹底改變了舊中國半殖民地半封建社會的屈辱地位，建立了社會主義制度，這才奠定了中國走向現(xiàn)代化的堅實基礎(chǔ)，提供了人民享有民主自由權(quán)利的必要前提。中國近代的歷史以無可辯駁的事實證明：資本主主義道路沒有使中國擺脫貧困和落后，只有社會主義才能救中國。

　　在結(jié)束本文的時候，有必要指出，上述中國近代化行程的三個層次只是在大體上劃分，其間并非截然分開，而是互相交錯：前一層次孕育著后一層次的因素，后一層次包含著前一層次的內(nèi)容；前一層次的內(nèi)容尚未結(jié)束，后一層次因素業(yè)已萌發(fā)；前一層次的運動尚留尾聲，后一層次的運動已經(jīng)開始。對此，應(yīng)該是不難理解的。                 ------作者：王翔