|   五、九鼎《山海圖》與神秘的羅賽利地圖 看到上面的《山海圖》,可能你會(huì)想起著名的皮瑞.雷斯地圖。皮瑞.雷斯地圖發(fā)現(xiàn)于1929年土耳其伊斯坦布爾的托普卡比王宮。該地圖由兩張非洲羚羊皮紙制成,上面有奇怪的圖形與文字。其中一幅是由16世紀(jì)的土耳其海軍上將皮瑞.雷斯繪制的。皮瑞.雷斯地圖上畫(huà)著拉長(zhǎng)的美洲、變形的歐洲以及線條零亂的南極洲。 眾所周知,人類(lèi)只是在1818年才發(fā)現(xiàn)南極州,而皮瑞.雷斯生活于16世紀(jì)上半葉,時(shí)間相隔300多年,他是如何知道南極洲的地形的。更加令人不可思議的是,在皮瑞.雷斯地圖上面,還標(biāo)示出了南極洲的內(nèi)陸地形:山脈、高峰、河流以及海岸,而這些都是在冰雪覆蓋之下的。地球上的人類(lèi),直到1952年借助回聲探測(cè)儀,才發(fā)現(xiàn)了南極大陸上那些皮瑞.雷斯地圖上早已標(biāo)明的東西,兩相對(duì)照,竟然一點(diǎn)差錯(cuò)也沒(méi)有。皮瑞.雷斯是如何畫(huà)出幾百年后的我們才知道的南極地形的?難道皮瑞.雷斯穿越到了幾百年后? 根據(jù)科學(xué)家在南極洲的羅斯海海岸附近所進(jìn)行的一次冰川測(cè)量的結(jié)果,表明南極洲被冰層覆蓋至少有6000年以上的時(shí)間了!這意味著什么? 這意味著皮瑞.雷斯畫(huà)的至少是6000年前的南極大陸地形地貌! 有的科學(xué)家經(jīng)研究認(rèn)為,皮瑞.雷斯地圖是以開(kāi)羅為中心繪制的航拍圖,它與現(xiàn)代在開(kāi)羅上空拍攝的完全一致。 這張圖就是舉世聞名的皮瑞.雷斯地圖。 事實(shí)上,目前發(fā)現(xiàn)的令人震驚的地圖遠(yuǎn)不只止此。 在16世紀(jì),還有一幅著名而神秘的地圖,這就是弗蘭科.羅賽利地圖?,F(xiàn)保存在英國(guó)格林威治國(guó)家海洋博物館里。這幅地圖有28厘米長(zhǎng)、15厘米寬,繪制于1508年。 羅賽利地圖繪出了1818年才發(fā)現(xiàn)的南極洲的地形(如下圖右側(cè)所示)。據(jù)歐洲一些學(xué)者研究,學(xué)者們說(shuō)羅賽利地圖關(guān)于北半球的地理是錯(cuò)誤的。 其實(shí)羅賽利地圖并沒(méi)有錯(cuò),錯(cuò)誤的是我們的觀念和認(rèn)識(shí)。皮瑞.雷斯地圖也并非航拍圖。羅賽利地圖、皮瑞.雷斯地圖、大禹九鼎《山海圖》,它們表現(xiàn)的并不完全是當(dāng)時(shí)的地理,而是當(dāng)時(shí)的地理和遠(yuǎn)古地理的混合圖。他們的成圖方法和大禹的九鼎《山海圖》一樣,是根據(jù)當(dāng)時(shí)地圖和遠(yuǎn)古地圖資料加工整理出來(lái)的。之所以看起來(lái)像航拍圖,只是因?yàn)樗麄儾捎昧饲蛎嫱队袄L圖技術(shù)而已。 從大禹的九鼎《山海圖》可知,既然遠(yuǎn)在公元前4000多年前的大禹能畫(huà)出這樣的球面圖,皮瑞.雷斯和羅賽利沒(méi)道理畫(huà)不出來(lái),所以那些說(shuō)皮瑞.雷斯地圖是外星文明的航拍圖的說(shuō)法實(shí)在是沒(méi)根據(jù)的。 我們完全可以相信皮瑞.雷斯地圖和羅賽利地圖是真實(shí)的地圖。雖然這個(gè)“真實(shí)”是歷史錯(cuò)位的真實(shí)。 下面我們來(lái)比較羅賽利地圖和大禹的九鼎《山海圖》。 此圖亞洲部分與《山海經(jīng)》的表述驚人地一致,  并且與復(fù)原后的《山海圖》驚人地吻合。 其表現(xiàn)在如下  方面: 一是北極地形驚人一致。 據(jù)復(fù)原后的《山海圖》,《山海經(jīng)》之《北次三經(jīng)》自北冰洋附近的碣石之山至錞于毋逢之山計(jì)900里(古里),到達(dá)泰澤,此地有帝都之山,在復(fù)原圖上此山正在北冰洋中,又500里達(dá)到錞于毋逢之山。此時(shí)可北望雞號(hào)之山,西望幽都之山。其地形正與羅賽利地圖北極區(qū)域相合。 又《海內(nèi)經(jīng)》:“北海之內(nèi),有山,名曰幽都之山,黑水出焉。其上有玄鳥(niǎo)、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山。有玄丘之民。有大幽之國(guó)。有赤脛之民。有釘靈之國(guó),其民從厀以下有毛,馬蹄善走?!薄逗?nèi)經(jīng)》的幽都之山也在北冰洋內(nèi),在復(fù)原后的《山海圖》上,此處之北海非日本海之北的北海,而是北冰洋。日本北海只是人類(lèi)后來(lái)遷徒時(shí)將北冰洋的北海地名移植到了日本北海而已。可見(jiàn)上古北冰洋其實(shí)原來(lái)是有大陸的,只不過(guò)后來(lái)下沉了。這與羅賽利地圖的標(biāo)示是完全相同的。 二是羅賽利地圖對(duì)中國(guó)長(zhǎng)江以南的描繪與《山海經(jīng).海內(nèi)四經(jīng)》的記載吻合。 《山海經(jīng).海內(nèi)南經(jīng)》載:“甌居海中。閩在海中,其西北有山。一曰閩中山在海中。三天子鄣山在閩西海北。一曰在海中?!薄渡胶=?jīng)》明確指出浙江、福建上古時(shí)曾在海中,福建西部上古也為海即“閩西?!?。長(zhǎng)期以來(lái),學(xué)者對(duì)閩浙處于海中一直懷疑。現(xiàn)羅賽地圖上浙江、福建地區(qū)只有星星點(diǎn)點(diǎn),大部分地區(qū)被海水包圍,其露出部分只是高山,此正與《海內(nèi)南經(jīng)》的表述一致。 又《海內(nèi)南經(jīng)》:“伯慮國(guó)、離耳國(guó)、雕題國(guó)、北朐(qú)國(guó)皆在郁水南。郁水出湘陵南海?!贝擞羲唇駨V西之郁水。上古在此郁水流域有伯慮國(guó)、離耳國(guó)、雕題國(guó)、北朐(qú)國(guó)四國(guó),并在高山之上,流域附近有湖南湘陵,而湖南湘陵亦為南海之一部分。在羅賽利地圖上,除云貴高原和桂粵的高山外,南方并在海中,為南海之一部分。它與《海內(nèi)南經(jīng)》的表述也是一致的。   三是羅賽地圖對(duì)中南半島描繪與《山海經(jīng).大荒東經(jīng)》的表述一致。 據(jù)《山海經(jīng).大荒南經(jīng)》:“大荒之中,有山名曰融天,海水南入焉?!睋?jù)后面的《大荒經(jīng)》方國(guó)復(fù)原圖,此融天山在緬甸和云南交界處,海水從這里由南而入,正是緬甸北部為海水所淹之記錄! 四是羅賽利地圖關(guān)于中國(guó)南方的地理與《山海經(jīng)》的描述是吻合的。 據(jù)《大荒南經(jīng)》載“有人曰張宏,在海上捕魚(yú)。海中有張宏之國(guó),食魚(yú),使四鳥(niǎo)?!鼻懊嬉颜f(shuō)了張宏國(guó),實(shí)為帝嚳子族的封國(guó),即仲康的封國(guó),張宏是仲康的音譯。據(jù)《大荒經(jīng)》,張宏國(guó)實(shí)際在江西一帶,上古就是江西國(guó)?!洞蠡哪辖?jīng)》說(shuō)江西國(guó)在海上捕魚(yú),可見(jiàn)江西當(dāng)時(shí)是沿海國(guó)家! 而《大荒南經(jīng)》亦載“有人焉,鳥(niǎo)喙,有翼,方捕魚(yú)于海。大荒之中,有人名曰驩頭。鯀妻士敬,士敬子曰炎融,生驩頭。驩頭人面鳥(niǎo)喙,有翼,食海中魚(yú),杖翼而行。維宜芑苣、穋楊是食。有驩頭之國(guó)?!睋?jù)《大荒經(jīng)》復(fù)原圖,驩頭國(guó)也在南嶺一帶。南嶺南部先民當(dāng)時(shí)正在海中捕魚(yú),可見(jiàn)南嶺以南亦在海中。 此外《大荒南經(jīng)》又載“大荒之中,有山名曰天臺(tái)(高山),海水[南]入焉?!睋?jù)《山海圖》和《大荒經(jīng)》表述順序和《大荒經(jīng)》復(fù)原圖,此天臺(tái)山即湖北大悟之天臺(tái)山,海水南入,則湖北亦為海水所淹! 由上可知,上古湖北、江西、南嶺以南其實(shí)處于大海邊。 五是羅賽利地圖關(guān)于華北的地理與《山海經(jīng)》描述的地理也是一致的。 據(jù)《海外北經(jīng)》載:“聶(shè)耳之國(guó)在無(wú)腸國(guó)東,使兩文虎,為人兩手聶其耳??h(xuán)居海水中”。據(jù)《海經(jīng)》復(fù)原圖,聶耳國(guó)在今山西或山東丘陵。山東懸居海水中,還可以理解,如果山西也在海水中那簡(jiǎn)直不可想像。那意味著大洪水接近海拔1000米左右! 這還不算,更要命的是據(jù)《大荒北經(jīng)》記載:“大荒之中,有山名不句,海水[北]入焉。 有系昆之山者,有共工之臺(tái),射者不敢北鄉(xiāng)(xiàng)?!睋?jù)袁珂先生校注,不勾山之“勾”為“周”字字形之誤。如果不句山為袁珂先生所說(shuō)的不周山,則今寧夏和甘肅一帶也為海水所淹。那里現(xiàn)海拔在1400米以上! 關(guān)于不句是不周,袁珂先生可能有錯(cuò)。不句,上古讀fou ju, 也就是《大荒西經(jīng)》:“西北海之外,大荒之隅,有山而不合,名曰不周(負(fù)子),有兩黃獸守之”中的不周負(fù)子。其地就在今秦嶺山脈以北之渭河平原。那里現(xiàn)海拔400米左右。也就是說(shuō)大洪水時(shí)的洪水超過(guò)了海平面400米。 從上述經(jīng)文可以看出,大洪水時(shí),華北平原至長(zhǎng)江中下游平原、直到南嶺,整個(gè)中國(guó)南方,除少數(shù)高山外,無(wú)不在汪洋大海中。 這和羅賽利地圖對(duì)中國(guó)東南、華北的繪圖是完全一致的!   說(shuō)實(shí)話,我沒(méi)有給歷史下結(jié)論。前面所說(shuō)的歷史,是從《山海經(jīng)》解讀出來(lái)的,我只是進(jìn)行了概括和歸納。具體的考證,那是考古學(xué)家的事。 我的目的是復(fù)原《山海圖》和《海經(jīng)》方國(guó)圖,并釋讀《山海經(jīng)》。而釋讀的基礎(chǔ),必須首先要保證《山海圖》的準(zhǔn)確性,否則釋讀就成了無(wú)源之水,無(wú)本之木。 此外對(duì)《山海經(jīng)》反映的大洪水、極移等等事件,也將作力所能及的分析和探討。 現(xiàn)在夏朝之所以沒(méi)有被證實(shí),并不是它不存在,而是當(dāng)前中國(guó)歷史學(xué)界和考古界陷入了認(rèn)識(shí)的誤區(qū)。如此而已,豈有它哉。   在羅賽利地圖中,華北平原、整個(gè)中國(guó)南方,除了云貴高原和少數(shù)高山外,都在大海中。 恐怖吧? 羅賽利會(huì)不會(huì)畫(huà)錯(cuò)了中國(guó)的地圖? 不可能畫(huà)錯(cuò)。 為什么?因?yàn)榧热粴W洲科學(xué)家肯定了羅賽利畫(huà)的南半球地圖,那么說(shuō)明羅賽利的繪圖技術(shù)是沒(méi)問(wèn)題的。他既然能畫(huà)出16世紀(jì)的人尚不知道的南極地形,他又能畫(huà)錯(cuò)自已所在的北半球地形嗎?這顯然也是不可能的。 但是如果羅賽利畫(huà)的是大洪水時(shí)的地圖,為什么大洪水又沒(méi)有淹沒(méi)南亞次大陸大部分地區(qū)和東歐平原呢? 唯一的解釋是,羅賽利地圖和大禹《九鼎山海圖》一樣,表現(xiàn)的不盡是當(dāng)時(shí)的地理。這些地圖實(shí)際上出現(xiàn)了時(shí)空錯(cuò)位。也就是說(shuō),他們是將遠(yuǎn)古時(shí)期,不同時(shí)代的地圖資料拼接在一起了。羅賽利地圖應(yīng)是以北極為中心的地形圖和后來(lái)不同時(shí)期的古地圖拼接加工而成,其中就有大洪水時(shí)中國(guó)的地形圖。 我們知道,羅賽利所處的時(shí)代為16世紀(jì)初,正是中國(guó)的明朝時(shí)期,當(dāng)時(shí)《馬可.波羅游記》早已風(fēng)行歐洲200多年,明朝和歐洲交往頻繁。在羅賽利繪成地圖50年后,利瑪竇甚至還到明朝傳教。在羅賽利時(shí)代他不可能不知道中國(guó),更不可能不知道華北和長(zhǎng)江中下游平原。之所以在他的地圖中,中國(guó)華北、長(zhǎng)江中下游平原、南嶺以南出現(xiàn)在大海中,就是因?yàn)樵诹_賽利收集的資料里,只有關(guān)于中國(guó)遠(yuǎn)古大洪水時(shí)的資料,他的地圖表現(xiàn)的本來(lái)就不是16世紀(jì)時(shí)的地理。 他的圖是沒(méi)有錯(cuò)的,錯(cuò)的是時(shí)空。時(shí)空錯(cuò)位,是羅賽利地圖的唯一解釋。 在羅賽利地圖中上,北極圈內(nèi)曾有廣大的大陸存在。而據(jù)《山海經(jīng)》,遠(yuǎn)古北極確有大陸存在,它與羅賽利地圖描繪的有吻合。 另外在歷史上的某個(gè)時(shí)期,中國(guó)華北平原和長(zhǎng)江中下游平原是被大海淹沒(méi)的。當(dāng)時(shí)中國(guó)南方除了云貴高原、大巴山脈、武夷山脈以外,幾乎完全淹沒(méi)。這一點(diǎn),《山海經(jīng)》的描述和羅賽利地圖也有吻合。 值得一提的是,據(jù)《中國(guó)自然地理》一書(shū),大洪水時(shí)中國(guó)被淹的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)《山海經(jīng)》描述的范圍。它描述的應(yīng)該是大洪水鼎盛時(shí)的地理情況。遠(yuǎn)古有這么大的洪水嗎?因?yàn)樗隽恕渡胶=?jīng)》的描述,先暫持保留意見(jiàn)。  但是值得注意的是,《中國(guó)自然地理》關(guān)于大洪水時(shí)的地理竟然和《海內(nèi)經(jīng)》表述的地理有很大的相似性。從這一點(diǎn)看,大洪水似乎出現(xiàn)在炎黃時(shí)期! 炎黃時(shí)期會(huì)有這么大的洪水?炎黃時(shí)期到底是什么時(shí)候的事,這一點(diǎn)后面再解讀。   六、大洪水、靈恝與耶和華、挪亞   上面我們談到,《山海經(jīng)》中的大洪水至少超過(guò)了海平面400米!這可真是人類(lèi)的滅頂之災(zāi)!   這是什么樣的洪水? 據(jù)科學(xué)家研究,即使全球的雪山和兩極冰山全部融化,也只能使全球海平面上升200米左右。而《山海經(jīng)》中的大洪水竟然超過(guò)了海平面400米,而且這個(gè)400米還是最保守的數(shù)字。這到底是什么性質(zhì)的大洪水?這是傳說(shuō)中的滅世大洪水嗎?   不知道。   據(jù)考古發(fā)現(xiàn),人類(lèi)目前發(fā)現(xiàn)的有記載的有年代的滅世大洪水是兩河流域《蘇美爾王表》上發(fā)現(xiàn)的大洪水記錄。“蘇美爾王表”是現(xiàn)在的學(xué)者取的名字。不一定就是蘇美爾的帝王,只是說(shuō)明發(fā)現(xiàn)于蘇美爾而已?!短K美爾王表》共發(fā)現(xiàn)有16份,內(nèi)容基本相同。在《蘇美爾王表》中,大洪水以前的記年單位是sars,1sars為3600年。另一記年單位是ner,1ner 為600 年。這有點(diǎn)類(lèi)似于《周髀算經(jīng)》中的記年單位?!吨荀滤憬?jīng)》說(shuō):“陰陽(yáng)之?dāng)?shù),日月之法,十九歲為一章。四章為一蔀,七十六歲。二十蔀為一遂,遂千五百二十歲。三遂為一首,首四千五百六十歲。七首為一極,極三萬(wàn)一千九百二十歲。生數(shù)皆終,萬(wàn)物復(fù)始?!?/div>   《蘇美爾王表》中的sars與《周髀算經(jīng)》中的“首”,不僅讀音相同,而且都是天體運(yùn)行的記年單位,只不過(guò)一個(gè)是3600年,一個(gè)是4560年。另外《蘇美爾王表》中的ner,發(fā)音也與中國(guó)的“年”相近,其計(jì)年時(shí)間與史遷的“五百年一大變”的500年也相近,只不過(guò)《蘇美爾年表》的上ner是600年。這二者之間肯定是有淵源的。事實(shí)上從《山海經(jīng)》來(lái)看,蘇美爾文明就是中國(guó)的三苗文明。這一點(diǎn)后面再談。   現(xiàn)在我們分析《蘇美爾王表》。前面我們說(shuō)了《蘇美爾王表》大洪水前的記年單位與中國(guó)的緯書(shū)中的記年單位非常相似。讀音也相近。不僅如此,考古學(xué)家在兩河流域發(fā)現(xiàn)的泥板書(shū)記錄的《蘇美爾王表》實(shí)際上與中國(guó)的《春秋緯.命歷序》有著紀(jì)年上的相似性。   為什么這么說(shuō)呢?   因?yàn)樵凇短K美爾王表》中,大洪水以前的歷史共分十期,有二期紀(jì)年不明,除去這紀(jì)年不明的二個(gè)時(shí)期,其記錄的大洪水前的歷史共241200年。然而根據(jù)中國(guó)的《春秋緯.命歷序》,《命歷序》記載的一紀(jì)的歷史就是267000年,它和《蘇美爾王表》所謂的大洪水以前的歷史時(shí)間相近。如果《蘇美爾王表》加上記年不明的二個(gè)時(shí)期,其大洪水以前的歷史應(yīng)該和《命歷序》一紀(jì)的時(shí)間相等。也就是說(shuō)《蘇美爾王表》上的大洪水前的十王時(shí)期實(shí)際上是《春秋緯.命歷序》上的最后一紀(jì)即流訖紀(jì)的時(shí)間。     既然《蘇美爾王表》上的大洪水前十王時(shí)期就是《春秋緯.命歷序》最后一紀(jì),即流訖紀(jì)的時(shí)期,那么也就意味著大洪水在是流訖紀(jì)時(shí)期發(fā)生的,大洪水和流訖紀(jì)密切相關(guān)。   流訖紀(jì)是什么意思?流訖,粵語(yǔ)音讀就是lau ngat(拉甲),而恝字的粵語(yǔ)卻是多音字,一讀a,一讀ngat。也就是說(shuō)靈恝既可讀作lau aat ,也可讀作lau ngat。靈恝是誰(shuí),就是《海內(nèi)經(jīng)》中的炎帝之孫靈恝,也就是到埃及建立了法老國(guó)的那位。那么這么說(shuō)來(lái),大洪水是炎帝之孫靈恝時(shí)發(fā)生的?   確實(shí)是。   為什么?因?yàn)殪`恝實(shí)際上就是《圣經(jīng)》中的耶和華和挪亞!   有沒(méi)有搞錯(cuò)啊?耶和華和挪亞是炎帝之孫??   茲事體大,不可不謹(jǐn)慎。   據(jù)經(jīng)典解經(jīng)典,靈恝確實(shí)就是耶和華和挪亞。   為什么?   原因如下:   一、據(jù)《舊約》英文版,耶和華的英文名字叫LORD GOD(有時(shí)也稱(chēng)LORD),而靈恝上古粵語(yǔ)讀音有二種,一讀lau ngat,一讀 lau a。耶和華的名字LORD GOD和靈恝的讀音LAU NGAT相同。    二、據(jù)考古發(fā)掘的蘇美爾泥板書(shū)《蘇美爾王表》和《春秋緯.命歷序》的記載,流訖紀(jì)時(shí)期發(fā)生了大洪水,而流訖實(shí)為靈恝的同音互譯詞,均讀粵語(yǔ)的lau ngat(拉甲),也就是說(shuō)靈恝時(shí)發(fā)生了大洪水。   據(jù)《舊約》, LORD GOD 吩咐挪亞進(jìn)入方舟,然后降雨40晝夜,大洪水泛濫??梢?jiàn)大洪水是在LORD GOD時(shí)發(fā)生的。   三、據(jù)《山海經(jīng)》,靈恝到埃及建立了法老國(guó),炎帝之孫出現(xiàn)在上古埃及。而《舊約》中的LORD GOD和挪亞也出現(xiàn)在西亞和埃及一帶。   靈恝(拉甲)lau ngat與LORD GOD,讀音相同,地點(diǎn)相同,大洪水事件相同。靈恝的另一讀音la a 與挪亞Noah的讀音相同,地點(diǎn)相同,大洪水事件也相同。   可見(jiàn)《舊約》中的耶和華LORD和挪亞實(shí)際上就是靈恝一人?!杜f約》把靈恝的二種讀音當(dāng)作不同的兩個(gè)人了!   由此看來(lái),西方的上帝耶和華和挪亞就是中國(guó)的炎帝之孫靈恝。歷史真是給我們開(kāi)了一個(gè)天大的玩笑!   中國(guó)人不信神,原來(lái)原因就在于此!   既然《舊約》和《山海經(jīng)》關(guān)于大洪水中的人物記載有異,為什么獨(dú)獨(dú)采信《山海經(jīng)》呢?   因?yàn)閾?jù)學(xué)者們研究的結(jié)果,一般認(rèn)為《舊約》成書(shū)于公元前6世紀(jì)到公元前一世紀(jì)左右。雖然學(xué)者們的研究并不一定見(jiàn)得準(zhǔn)確,但是從《舊約》的語(yǔ)言和文字看,其成書(shū)遠(yuǎn)在《山海經(jīng)》之后是非常明顯的。《舊約》的希伯來(lái)文字完全是文字成熟之后的產(chǎn)物。而《山海經(jīng)》卻是伯益所著,伯益遠(yuǎn)在公元前2100年左右,伯益的《山海經(jīng)》又源于更為古老的圖畫(huà)書(shū)。二者出現(xiàn)的時(shí)間是不可同日而語(yǔ)的。從時(shí)間上看,采信《山海經(jīng)》要比采信《舊約》要可靠得多。   二是從內(nèi)容上看,《舊約》關(guān)于創(chuàng)世和大洪水的記載,明顯來(lái)源于美索不達(dá)米亞的神話傳說(shuō)。而傳說(shuō)是會(huì)走樣的,《舊約》的創(chuàng)世神話和大洪水傳說(shuō)雖然不能說(shuō)完全是假的,但它相關(guān)內(nèi)容會(huì)失真是毫無(wú)疑義的。   而《山海經(jīng)》中的《五藏山經(jīng)》,即使是最保守的學(xué)者,恐怕也不能認(rèn)為它是神話?!段宀厣浇?jīng)》記載的山脈走向、里程、物產(chǎn)、河流、民族都是實(shí)錄。所以,《山海經(jīng)》記載的內(nèi)容肯定要比《舊約》記載的可靠得多。   三是從猶太人的族源看,猶太人源于希伯來(lái)人,據(jù)《圣經(jīng)》記載,希伯來(lái)人的先祖最初生活在兩河流域以北。只是到了公元前1900年以后才開(kāi)始遷到現(xiàn)在的地中海東岸的。希伯來(lái)人的英語(yǔ)復(fù)數(shù)是ibrim。而據(jù)《山海經(jīng).海外西經(jīng)》記載:“一臂國(guó)在其北,一臂、一目、一鼻孔。有黃馬,虎文,一目而一手?!睋?jù)《山海圖》復(fù)原圖和《海外西經(jīng)》復(fù)原圖,一臂國(guó)就在今敘利亞?wèn)|北一帶。而ibrim恰恰與中國(guó)北方話“一臂人”同音。由此可見(jiàn),《山海經(jīng)》中的一臂國(guó)實(shí)在就是ibrim,即希伯來(lái)人的祖族所在之國(guó)。“一臂人”其實(shí)就是ibrim的圖畫(huà)表音。《山海經(jīng)》的記載和《舊約》的記載在這一點(diǎn)上是吻合的。   另外據(jù)《大荒西經(jīng)》:“有一臂民。大荒之中,有山,名曰大荒之山,日月所入。有人焉三面,是顓頊之子,三面一臂,三面之人不死。是謂大荒之野?!?/div>   據(jù)《大荒經(jīng)》復(fù)原圖,此一臂民也在地中海東岸之西亞和埃及一帶。而“三面一臂”實(shí)為“閃米特ibrim”之圖畫(huà)表音。據(jù)西方研究的結(jié)果,希伯來(lái)人屬于古代閃米特族。而《大荒西經(jīng)》也說(shuō)閃米特人和ibrim為一族!可見(jiàn)《山海經(jīng)》的記載是符合史實(shí)的?!洞蠡奈鹘?jīng)》說(shuō)“有人焉三面,是顓頊之子”,可見(jiàn)閃米特人就是顓頊帝的后代。這也就意味著猶太人是顓頊帝的后代。   這就是猶太人的族源。   而顓頊帝是黃帝之后族。所以猶太人有關(guān)于炎帝之孫靈恝大洪水的傳說(shuō)就無(wú)足于異!只是由于年代的久遠(yuǎn),猶太人的記憶出現(xiàn)了錯(cuò)誤。   不僅如此,《舊約》中的“上帝”這一名詞的表述其實(shí)是很不清楚的,在英文版《舊約》中,上帝一會(huì)兒是GOD,一會(huì)兒是LORD GOD,一會(huì)兒是LORD,一會(huì)兒又成了耶和華JHWH。名稱(chēng)的不確定性,表明《舊約》中的上帝的不確定性,也表明了“上帝”本身就是來(lái)源于民間傳說(shuō)。傳說(shuō)各異,《舊約》莫衷一是,只好兼收并畜。    為什么上帝后來(lái)成了耶和華呢?這實(shí)在是因?yàn)椤杜f約》中的“上帝”本身就是來(lái)源于中國(guó)上古史中的帝王。   “上帝”之音,本來(lái)源于《山海經(jīng)》中的“囷帝”,上帝、囷帝、少典上古其實(shí)也是同音互譯詞。囷帝(少典)為中國(guó)的炎帝和黃帝的父族。據(jù)《山海經(jīng)》,囷帝最初就在云南大理,后發(fā)展到云貴高原,是為鼬姓國(guó)的少典。   據(jù)中國(guó)古史,大洪水不只一次。女?huà)z時(shí)有大洪水、黃帝時(shí)有大洪水、顓頊帝時(shí)有大洪水、堯帝時(shí)有大洪水。而黃帝在《山海經(jīng)》中又稱(chēng)帝江或稱(chēng)江帝,江字上古讀gan,所以西亞的人就將江帝讀成了GOD,少典讀成了上帝,靈恝讀成了LORD GOD,靈恝之另一讀音讀成了挪亞,至于“耶和華”這一音的由來(lái),更是來(lái)源于魚(yú)鳧王。   為什么耶和華又來(lái)源于魚(yú)鳧王呢,因?yàn)轭呿湹蹠r(shí)“天傾西北,地陷東南”,中國(guó)南部發(fā)生了大洪水,顓頊帝死里逃生,逃到了西亞,這就是兩河流域《蘇美爾年表》上的“魚(yú)夫”,《山海經(jīng)》中稱(chēng)之為“魚(yú)婦”。《大荒西經(jīng)》說(shuō):“有魚(yú)偏枯,名曰魚(yú)婦,顓頊死即復(fù)蘇。風(fēng)道北來(lái),天乃大水泉,蛇乃化為魚(yú),是為魚(yú)婦。顓頊死即復(fù)蘇?!边@就是《山海經(jīng)》記載的顓頊帝時(shí)的大洪水事件。據(jù)《大荒經(jīng)》復(fù)原圖,此魚(yú)婦就在西亞地中海一帶。顓頊帝逃到西亞后,此一族就成了三面一臂,即閃米特人ibrim一族,此即猶太人的祖族。   時(shí)代遞延,猶太人記憶失真,傳說(shuō)各異,顓頊帝后族之猶太人就將少典、江帝(黃帝)、靈恝、魚(yú)鳧王的名字音譯,都寫(xiě)進(jìn)了《舊約》,所以出現(xiàn)了上帝一會(huì)兒是GOD(江帝),一會(huì)兒是LORD GOD(靈恝),一會(huì)兒是耶和華(魚(yú)鳧王),一會(huì)兒是LORD(堯帝),至于挪亞,就完全是靈恝的另一讀音。   這就是《舊約》上帝的真正出身。   七、女?huà)z大洪水與極移   從上文我們知道,《舊約》中的大洪水傳說(shuō),實(shí)在是幾次大洪水的模糊記憶。   從中國(guó)典籍看,有記載的大洪水,首推女?huà)z時(shí)的大洪水。   女?huà)z真的存在嗎?   從《山海經(jīng)》看,女?huà)z是存在的。   《山海經(jīng).大荒西經(jīng)》說(shuō):“有神十人,名曰女?huà)z之腸,化為神,處栗廣之野,橫道而處?!?/div>   這是什么意思?   經(jīng)文前面說(shuō)“十人”,可后面談到的卻只有一人,可見(jiàn)“十人”并不是十個(gè)人的意思。那“十人”是什么?這段經(jīng)文要用上海話讀。十人,上海話就是陜?nèi)?。女?huà)z之腸,上海話就是女?huà)z之葬。腸、葬上古同音互譯。栗廣之野就是栗廣之陽(yáng)或栗廣之巖(崖)。經(jīng)文的意思是:有神,陜?nèi)?,名叫女?huà)z神,逝后為神,處于栗廣之巖,困倒而逝。   從經(jīng)文意思來(lái)看,女?huà)z是累死的。   女?huà)z是怎么累死的?   因?yàn)榇蠛樗?/div>   據(jù)《淮南子.覽冥訓(xùn)》說(shuō):“昔者黃帝治天下……然猶未及慮戲氏之道也。往古之時(shí),四極廢,九州裂,天不兼覆,地不周載,火爁炎而不滅,水浩洋而不息,猛獸食顓民,鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天,斷鰲足以立四極,殺黑龍以濟(jì)冀州,積蘆灰以止淫水。”   這是中國(guó)最早的大洪水----女?huà)z時(shí)大洪水。   大洪水的原因是什么?    《淮南子》實(shí)際已點(diǎn)明了女?huà)z時(shí)大洪水的原因。只不過(guò)前人都沒(méi)有看懂。   原因是什么?   是極移!   為什么?   我們看《淮南子》怎么說(shuō)的。《淮南子》說(shuō),從前黃帝治理天下,......然而還是不及慮戲氏治國(guó)之道。往古之時(shí),南極、北極、東極、西極四極紊亂,九州分裂,天不能完全覆蓋大地,大地不能完全承載萬(wàn)物,火災(zāi)炎炎而不熄滅,洪水湯湯而不停息,兇獸到處吞食人民,猛禽到處撲食老幼。于是女?huà)z煉紅銅以補(bǔ)蒼天,斬?cái)啻篥椀乃淖阋粤⑺臉O,殺黑龍以救冀州,積蘆灰以止洪水。   四極是什么,長(zhǎng)期以來(lái),人們都將它附會(huì)為四根天柱。那是后人不理解而附會(huì)的產(chǎn)物。天哪有什么柱子。四極就是東南西北四極。四極廢就是說(shuō)東南西北四極易位。也就是說(shuō)原來(lái)的東方不是東方了,西方也不是西方了,南、北也不是從前的南、北方了。這意味著什么?這意味著太陽(yáng)不是從以前的東方升起了,太陽(yáng)可能從原來(lái)的南方升起,也可能從原來(lái)的北方甚至西方升起。   太陽(yáng)會(huì)從西邊升起嗎?   這豈不是天大的笑話?   且慢。   先讓我們看一看公元前5世紀(jì)希臘的歷史學(xué)家希羅多德的記載。據(jù)希羅多德的《歷史》說(shuō):“埃及人和他們的祭司所告訴我的事情就是這些了。他們跟我說(shuō),從第一個(gè)國(guó)王到最后的那個(gè)海帕伊司托斯的祭司,中間總計(jì)是三百四十一世,而在這一段時(shí)間里,他們也就有相同數(shù)目的國(guó)王和祭司長(zhǎng)。三百世是一萬(wàn)年,三世等于一百年。不把三百世計(jì)算在內(nèi),剩下的四十一世則是一千三百四十年。這樣算來(lái),全部時(shí)間就是一萬(wàn)一千三百四十年;他們說(shuō),在這全部時(shí)期當(dāng)中,他們沒(méi)有一個(gè)國(guó)王是人形的神,而在這段時(shí)期之前或之后的其他埃及國(guó)王當(dāng)中,也沒(méi)有這樣的事情。因此他們告訴我說(shuō),在這一段時(shí)期里,太陽(yáng)逆反常規(guī)地升起了四次;兩次它是在它現(xiàn)在下落的地方升起的,兩次是在它現(xiàn)在上升的地方下落的;雖然如此,埃及現(xiàn)在卻沒(méi)有經(jīng)受任何變化,不管是在河流和土地的生產(chǎn)方面,還是在疾病和死亡的事情上面都是如此?!?/div>   希羅多德說(shuō),埃及的祭司告訴他,從埃及第一個(gè)國(guó)王到海帕伊司托斯祭司時(shí)埃及共有341世,341個(gè)國(guó)王。在這341個(gè)國(guó)王期間,“太陽(yáng)逆反常規(guī)地升起了四次。兩次它是在它現(xiàn)在下落的地方升起的,兩次是在它現(xiàn)在上升的地方下落的?!碧?yáng)逆反常規(guī)地升起是什么意思?我們知道太陽(yáng)是東升西落的?!澳娣闯R?guī)”,說(shuō)明太陽(yáng)不是東升西落!埃及祭司也正是這個(gè)意思,他說(shuō)有兩次是在它現(xiàn)在下落的地方升起?,F(xiàn)在下落的地方不就是西方嗎?可見(jiàn)太陽(yáng)有兩次是從西方升起的。但后一句不好理解。太陽(yáng)有升就有落。后一句“兩次是在它現(xiàn)在上升的地方下落?!边@與前一句不是同一個(gè)意思嗎?如果是同一個(gè)意思,那就只是從西方升起了兩次啊??伤终f(shuō)逆反常規(guī)地升起了四次。當(dāng)然這可能是埃及祭司在表達(dá)上有問(wèn)題。事實(shí)應(yīng)該是這樣的:如果以現(xiàn)在的方位作參照的話,應(yīng)該是太陽(yáng)西升東落,再東升西落,又西升東落,最后東升西落。這樣就是四次。每一次太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)和前一次比較起來(lái)就是逆反常規(guī)了。   不管實(shí)際是怎么樣,希羅多德的《歷史》表明,太陽(yáng)曾經(jīng)有兩次是從西方升起的!又有兩次是從我們現(xiàn)在的方位升起來(lái)的。   希羅多德的《歷史》是誤傳吧?   且慢!   《山海經(jīng)》里恰恰就記載了太陽(yáng)異乎尋常的運(yùn)動(dòng)。   從《南山經(jīng)》首經(jīng)招搖山來(lái)看,據(jù)《山海圖》復(fù)原圖,底格里斯河在上古是向西注入大海的,而現(xiàn)在卻是東南流注大海。這意味著什么?這意味著上古太陽(yáng)是從現(xiàn)在的西北方升起來(lái)的!當(dāng)然,也可能是底格里斯河在《山海經(jīng)》形成后改道了。原來(lái)是西流,現(xiàn)在改道為東南流。好。姑且放過(guò)招搖山,暫且承認(rèn)它可能改道了。   請(qǐng)?jiān)倏础赌洗味?jīng)》柜山和長(zhǎng)右山?!渡胶=?jīng)》作者可能也估計(jì)到后人會(huì)以為是河流改道。在這里《山海經(jīng)》提供了名山的方位信息?!赌洗味?jīng)》說(shuō):“南次二經(jīng)山之首曰柜山,西臨流黃,北望諸[囪比](pí),東望長(zhǎng)右?!边@一句沒(méi)有問(wèn)題,意思也非常明白:長(zhǎng)右山在柜山的東面。關(guān)鍵是后面經(jīng)文又說(shuō):“東南四百五十里,曰長(zhǎng)右之山”在這里長(zhǎng)右山卻是在柜山的東南面!這意味著什么?這意味著這二座山不是同一個(gè)時(shí)期記錄的。在記錄柜山時(shí),長(zhǎng)右山是在柜山東邊的;而記錄長(zhǎng)右山時(shí),長(zhǎng)右山此時(shí)卻是在柜山的東南方了!這說(shuō)明了什么?這說(shuō)明了原來(lái)太陽(yáng)是從東南方升起來(lái)的!現(xiàn)在卻是從東方升起來(lái)的。太陽(yáng)改變了運(yùn)行軌跡  ?。∮稍瓉?lái)的東南方運(yùn)行到現(xiàn)在的東方了!   再看《中次十一經(jīng)》翼望山:“翼望之山。湍(zhuān)水出焉,東流注于濟(jì);貺(kuàng)水出焉,東南流注于漢?!睋?jù)《山海圖》復(fù)原圖,此翼望山就是今云南的高黎貢山。其西面的伊洛瓦底江之名就來(lái)源于翼望山。伊洛瓦、翼望同音互譯。伊洛瓦底江在中國(guó)古稱(chēng)麗水。此山之大河現(xiàn)在都是南流,而上古卻是東流或東南流,可見(jiàn)上古太陽(yáng)是從南方或東南方升起來(lái)的。   再看《西次三經(jīng)》:“西次三經(jīng)之首,曰崇吾之山,在河之南,北望冢遂,南望[搖-手](yǎo)之澤,西望帝之搏獸之丘,東望[蟲(chóng)焉](yān)淵?!边@里崇吾山就在現(xiàn)在陜西長(zhǎng)武附近。長(zhǎng)武之名來(lái)源于崇吾。冢遂,就是今同心,也是同音互譯。[搖-手](yǎo)之澤就是渭河平原,上古為澤。[蟲(chóng)焉](yān)淵就是今延安。據(jù)此方位,當(dāng)時(shí)此山成圖時(shí),太陽(yáng)是從今東北方升起來(lái)的。   再看《海內(nèi)經(jīng)》?!逗?nèi)經(jīng)》載:“華山青水之東,有山名曰肇山。有人名曰柏[子]高,柏[子]高上下于此,至于天?!比A山即今陜西華山,肇山在山西河北之間,山已不存在了。上古肇山在華山的東面,據(jù)《山海圖》復(fù)原圖,肇山所在的位置卻在現(xiàn)在華山的東北面。這也表明《海內(nèi)經(jīng)》形成時(shí)太陽(yáng)是從現(xiàn)在的東北方升起來(lái)的。這是什么時(shí)代的事?后文解讀經(jīng)文時(shí)再談。附帶說(shuō)一句,柏子高中間的子字是后世注家所加。注文實(shí)際上是誤注了。原經(jīng)文根本就沒(méi)有“子”字,也不是“子”字脫落之故。后世注家誤注的地方不少,后面解讀經(jīng)文時(shí)再談。   還有一些,此不一一列出。具體見(jiàn)后面經(jīng)文詳解。   由此我們看到,太陽(yáng)曾經(jīng)從我們的東北方、西北方、南方、東南方升起過(guò)!這意味著什么?   這意味著我們現(xiàn)在的東南西北并不是一成不變的。世界萬(wàn)事萬(wàn)物都處于不斷的變化之中!既然東南西北在不斷變動(dòng),南極、北極也一定在跟著變化!東極、西極也一定在跟著變化!這不是極移又是什么?   關(guān)于太陽(yáng)改變運(yùn)行軌跡的記錄不僅《山海經(jīng)》有記載,《彝族源流》也有記載,據(jù)《彝族源流》:“遠(yuǎn)古的時(shí)候宇宙忽然顛倒了一次,日月都沉沒(méi)了,天翻地覆之后,日月倒著出。鴨子頭碰到天頂,蝌蚪在天邊游玩,凡是有生命的一天之內(nèi)都消失了?!皇O潞V米俄住在洛恒山。”洛恒山在哪?如果用粵語(yǔ)讀,就是《南次三經(jīng)》的鹿吳山,其地在拉薩附近!   此外西方神話中也有。但也沒(méi)人看懂。   請(qǐng)看下面這則希臘神話:   法厄同向父親要求   駕駛帶翼的太陽(yáng)車(chē)   任性的年輕人   駕車(chē)狂奔改變了故道   狂喜中手足無(wú)措   太陽(yáng)車(chē)失去了控制   大地受盡炙烤   大火蔓延耕地?zé)龤?/div>   人的皮膚烤成了黑色   亂竄的烈焰燒著了   法厄同的頭發(fā)   一團(tuán)火球飛旋而下   水泉女神埋葬了法厄同   福玻斯陷入深深的后悔   這則神話明確指出,太陽(yáng)“改變了故道”,也就是說(shuō)偏離了正常的軌道。法厄同“駕車(chē)狂奔”,表明太陽(yáng)是在加速運(yùn)行!這也是當(dāng)時(shí)發(fā)生了極移的記錄。千萬(wàn)不要以為僅僅是神話,相傳幾千年的神話都是有其歷史淵源的。在文字沒(méi)出現(xiàn)之前,歷史就靠口耳相傳,口頭傳說(shuō)是先祖向后代傳授知識(shí)的載體。后人看不懂,附會(huì)解釋之,就成了后世的神話。   所以希羅多德的記載并沒(méi)有錯(cuò),《淮南子》的記載也并沒(méi)有錯(cuò)。錯(cuò)的是我們的觀念和認(rèn)識(shí)!   從《淮南子》來(lái)看,極移會(huì)引發(fā)火山爆發(fā),會(huì)引發(fā)隕星墜落,會(huì)引發(fā)地球的板塊運(yùn)動(dòng),會(huì)引發(fā)大洪水,還會(huì)由于社會(huì)動(dòng)蕩而引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)!   有這么恐怖嗎?   我們先來(lái)分析《淮南子》上面那段話。   四極,前面已經(jīng)解釋了。就是東南西北四極。四極廢就是說(shuō)原來(lái)的東南西北亂了,不起作用了。這也就是《尚書(shū)》所說(shuō)的“廢時(shí)亂日”。   九州裂呢。是說(shuō)九州分離,也就是說(shuō)出現(xiàn)了地裂或板塊運(yùn)動(dòng)。地裂好理解,但當(dāng)時(shí)會(huì)出現(xiàn)板塊運(yùn)動(dòng)嗎?板塊運(yùn)動(dòng)不是非常遙遠(yuǎn)的地質(zhì)時(shí)代的事情嗎?非也。板塊運(yùn)動(dòng)其實(shí)一直在進(jìn)行,只是相對(duì)緩慢,人類(lèi)感覺(jué)不到,但極移時(shí)板塊運(yùn)動(dòng)會(huì)變得非常明顯。   你怎么知道上古曾經(jīng)出現(xiàn)了非常明顯的板塊運(yùn)動(dòng)?   因?yàn)橄让窀嬖V了我們。可惜后人沒(méi)看懂。   請(qǐng)看古希臘神話《歐羅巴》?!稓W羅巴》神話說(shuō),腓尼基國(guó)王的女兒歐羅巴有一天晚上做了一個(gè)奇怪的夢(mèng),夢(mèng)見(jiàn)世界的兩大部分亞細(xì)亞和對(duì)面的大陸變成兩個(gè)女人的模樣在激烈地爭(zhēng)斗,想要占有她。其中一位婦女非常陌生,另一位婦女亞細(xì)亞非常熱烈渴望得到歐羅巴。天亮后女伴們把歐羅巴引誘到海邊的草地上,海神波塞冬有一件漂亮的長(zhǎng)襟裙衣,以前她把它送給了熱戀中的利比亞,現(xiàn)在又送給了歐羅巴。歐羅巴非常高興,跑在同伴的前頭,奔到了海邊的草地上。宙斯迷戀上了歐羅巴,就化作一頭漂亮無(wú)比的公牛引誘歐羅巴騎上了他的牛背。歐羅巴騎上公牛后,公牛慢慢向海邊走去,最后加快了速度奔跑前進(jìn),突然跳進(jìn)了大海。海水從公牛身旁緩緩流過(guò),歐羅巴生怕弄濕了衣衫,竭力提起雙腳,公牛卻像一艘船一樣,平穩(wěn)地向大海的遠(yuǎn)處游去,不久海岸消失了,公牛馱著歐羅巴向遠(yuǎn)處游去,周?chē)肋h(yuǎn)是無(wú)邊無(wú)際的海水,后來(lái)他們來(lái)到了遠(yuǎn)方的海岸,公牛爬上陸地,來(lái)到一棵大樹(shù)旁,公牛讓歐羅巴下來(lái),自已卻突然消失了。這時(shí)一個(gè)陌生的男了出現(xiàn)在她的面前,說(shuō)他是克里特島的主人,請(qǐng)姑娘嫁給她。姑娘答應(yīng)了,宙斯實(shí)現(xiàn)了自已的目的,又像來(lái)時(shí)一樣消失了。姑娘后悔失身于陌生的男子,女神阿弗洛狄忒告訴歐羅巴說(shuō)把她帶走的是宙斯本人,此后歐羅巴將成為女神,收容她的這塊大地從此就以她的名字命名,叫歐羅巴。   歐羅巴默認(rèn)了自已的命運(yùn),與宙斯生下了三個(gè)強(qiáng)大的兒子:米諾斯、拉達(dá)曼提斯和薩耳帕冬。米諾斯和拉達(dá)曼提斯后來(lái)成了冥界判官,薩耳帕冬則成了小亞細(xì)亞呂喀亞王國(guó)的國(guó)王。   長(zhǎng)期以來(lái)人們只是簡(jiǎn)單地把它當(dāng)成神話。祖先可沒(méi)有興趣和你講神話,他們其實(shí)是在向后人傳遞信息,之所以被當(dāng)成神話是因?yàn)楹笕瞬焕斫?、誤讀的緣故。   這則神話說(shuō)的并不是一個(gè)女人的愛(ài)情故事,而是說(shuō)的亞、非、歐三大板塊的運(yùn)動(dòng)!故事說(shuō)婦女亞細(xì)亞和一位不知名的婦女想要得到歐羅巴,這表明亞洲和非洲當(dāng)時(shí)在和歐洲板塊碰撞,特別是亞洲板塊,遠(yuǎn)古時(shí)其地形就是公牛的形狀,公牛指的就是亞洲,它事實(shí)上是隱喻上古亞洲板塊曾擠壓歐洲板塊向西南移動(dòng),使歐洲滑近了非洲板塊,致使美女歐羅巴出現(xiàn)在“陌生的男子”克里特島面前。這意味著克里特島遠(yuǎn)古時(shí)離歐洲要遠(yuǎn),同時(shí)海神波塞冬的那件連襟衣裙其實(shí)就是一狹長(zhǎng)的島嶼,上古它與北非利比亞是連成一體的,后來(lái)整體下沉了。而亞歐板塊運(yùn)動(dòng)時(shí)出現(xiàn)了大洪水,地中海北部島嶼下沉了。米諾斯和拉達(dá)曼提斯也下沉了。   奇怪吧?希臘人如何知道歐亞非三大板塊的運(yùn)動(dòng)的?   如果當(dāng)時(shí)的人類(lèi)沒(méi)有明顯感覺(jué)到地球的板塊運(yùn)動(dòng),他們能杜撰出一個(gè)這樣的我們現(xiàn)在才知道的地球板塊運(yùn)動(dòng)的神話嗎?所以,我們要么相信這是先民的親身經(jīng)歷,要么就是上古本就有高度發(fā)達(dá)的科技。   那么“天不兼覆”呢?   天不兼覆,就是說(shuō)天破了,所以天不能完全覆蓋大地。天會(huì)破嗎?在古人看來(lái),天確實(shí)是破了。為什么?因?yàn)樘焐嫌袞|西掉下來(lái)了。什么東西?隕星或慧星!天上有天體掉下來(lái),不是天破了又是什么?所以才有女?huà)z補(bǔ)天!   “地不周載”呢?大地不能完全承載萬(wàn)物。這是什么意思?大地承載不起啊。就是說(shuō)有山川沉陷了,甚至可能有大陸沉沒(méi)了!   “火爁炎而不滅”呢?火,可能指天火,也可能指地火,當(dāng)然也可能是森林、草原火災(zāi)。天火,就是隕星燃燒降下的火;地火指火山爆發(fā);有天火、有地火,當(dāng)然免不了森林、草原火災(zāi)。所以“火爁炎而不滅”。從《淮南子》記載的“積蘆灰以止淫水”這一句來(lái)看。蘆灰是什么?一直不明。其實(shí)它可能是火山灰,當(dāng)時(shí)可能出現(xiàn)了火山爆發(fā)現(xiàn)象。   “水浩洋而不息”呢,這就是大洪水了。不需要多解釋。但從女?huà)z洪水后尚能煉銅這一描述來(lái)看,這次洪水絕不是傳說(shuō)中的滅世大洪水,也絕不是《彝族源流》記載的大洪水。   “猛獸食顓民,鷙鳥(niǎo)攫老弱”呢。從《山海經(jīng)》看,上古的獸、鳥(niǎo)并不一定就是真正的獸和鳥(niǎo),有時(shí)是指民族和人。所以這句話中的猛獸和鷙鳥(niǎo)完全可能是指的上古民族 。   女?huà)z是什么時(shí)期?考古學(xué)家認(rèn)為是紅山文化時(shí)期。紅山文化是大約前4000年至前3000年的文化,集中在燕山以北、大凌河和西遼河上游,因最先發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古赤峰紅山而得名。   從《山海經(jīng)》來(lái)看,女?huà)z主要活動(dòng)范圍卻是在秦嶺、漢水至甘肅、青海一帶。前面《大荒西經(jīng)》提到的“有神十人,名曰女?huà)z之腸”已經(jīng)說(shuō)明了這一點(diǎn)。十人就是陜?nèi)说膱D畫(huà)表音,也就是女?huà)z是陜?nèi)说囊馑?,?shí)際上上古陜?nèi)恕⑶厝硕际且粋€(gè)音。從女?huà)z主要活動(dòng)區(qū)域看,《山海經(jīng)》的記載和學(xué)者們的看法是有區(qū)別的。   如果赤峰紅山文化也屬女?huà)z文化的話,那它也一定是女?huà)z文化的邊區(qū)文化。從《山海經(jīng)》和《淮南子》的記載來(lái)看,至少在公元前4000年左右,中國(guó)陜甘、青海和漢水上游一帶應(yīng)該已經(jīng)出現(xiàn)了銅器。   女?huà)z是什么時(shí)候的事呢?   據(jù)西晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》:“女?huà)z氏……承庖犧制度?!芭?huà)z氏沒(méi),次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、渾混氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無(wú)懷氏,凡十五世,皆襲庖犧之號(hào)。”《帝王世紀(jì)》說(shuō)從女?huà)z氏到無(wú)懷氏共15世,都是沿襲庖犧制度。庖犧,學(xué)者們說(shuō)就是伏曦。   根據(jù)《帝王世紀(jì)》的說(shuō)法,無(wú)懷氏之前世系為:   庖犧(伏曦)---女?huà)z---庖犧氏15世。   另外根據(jù)《春秋緯》的說(shuō)法:“彧溫......號(hào)曰遂皇,冬則穴居,夏則巢處,燔物為食,使民無(wú)腹疾,治五百三十歲。忽彰次之,號(hào)曰庖羲。有人蒼色大眉,名石年,戴玉理,始立地形,甄度四海。治五百三十年而流紇紀(jì)作。禪于謀泯,號(hào)曰榆罔,治五十四年。軒提次之,號(hào)曰帝壽鴻,即軒轅,有熊之子也。”   《春秋緯》說(shuō)庖羲叫忽彰,庖羲之后是炎帝石年,炎帝治530年,禪位謀泯,即榆岡。榆岡(靈恝)治54年,然后是軒提,即帝壽鴻,也就是軒轅。   值得注意的是:《春秋緯》說(shuō)炎帝時(shí)“始立地形,甄度四?!保@意味著《山海經(jīng).五藏山經(jīng)》很可能出于炎帝!   根據(jù)《春秋緯》的描述,其世系為:   遂皇(或溫)--庖羲(忽彰)--炎帝530年---流紇紀(jì)謀泯(榆岡)54年--軒轅(帝壽鴻)   從上面世系我們可以看出,《春秋緯》把《帝王世紀(jì)》中的庖犧--女?huà)z--庖犧氏15世并稱(chēng)為庖羲了。   結(jié)合《帝王世紀(jì)》和《春秋緯》,其世系應(yīng)該如下:   遂皇--庖犧(伏曦)--女?huà)z--庖犧氏15世--炎帝530年---榆岡54年(流訖紀(jì))--軒轅(帝壽鴻)   根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)的說(shuō)法,軒轅大約是公元前3000年左右的人,我們暫且以此推算女?huà)z所處時(shí)代。   軒轅為公元前3000年,則榆岡為公元前3054年,炎帝石年為公元前3584年,庖犧氏15世為公元前4034年。據(jù)此,女?huà)z大約為公元前4050年左右的人,這個(gè)時(shí)間相當(dāng)于紅山文化的早期階段,時(shí)間上與學(xué)者們的研究結(jié)果大體吻合。   如果《淮南子》所記沒(méi)有錯(cuò)的話,那么大概在公元前4050年左右,當(dāng)有一次非常重大的與隕星相聯(lián)系的天文地質(zhì)事件,與此伴隨的是四極位移,火山爆發(fā)、洪水肆虐和山崩地裂,甚至可能還有陸沉事件。   女?huà)z其人,除了《山海經(jīng)》記載外,有考古方面的證據(jù)支持嗎?    下圖的陶罐是在甘肅臨洮發(fā)現(xiàn)的。陶罐上畫(huà)的是一蛙形人,下面畫(huà)有巨大的女陰,蛙人四圍是上古之“巫”字,即后來(lái)出現(xiàn)在兩河流域的所謂“上下四方之王”。這陶罐實(shí)際是“以圖表音”的具體體現(xiàn)。蛙圖表示“媧”之音,以女陰代表女性。也就是說(shuō)該圖代表的就是女?huà)z。這是上古文字形成之初的圖音符號(hào)。圖音符號(hào),這是我的專(zhuān)利,世界首創(chuàng)。以后有人借用,請(qǐng)務(wù)必償還。     同樣的陶罐還有一個(gè),也是在甘肅發(fā)掘的。這與《山海經(jīng)》女?huà)z神是陜?nèi)说挠涊d是相符合的。   由此我們也可以看出,《山海經(jīng)》的記載實(shí)實(shí)在在不是神話。   那么女?huà)z時(shí)的極移是怎么一回事呢?這一點(diǎn)以后再談。我們先看歷史。    八、偉大的炎帝建木   據(jù)皇甫謐的《帝王世紀(jì)》,女?huà)z之后還有庖犧氏15世,但這15世因相關(guān)資料闕如,莫可探尋。此后是炎帝,共傳530年。   據(jù)《山海經(jīng).海內(nèi)經(jīng)》記載:“炎帝之妻,赤水之子聽(tīng)訞(yāo)生炎居,炎居生節(jié)并,節(jié)并生戲器,戲器生祝融。祝融降處于江水,生共工。共工生術(shù)器,術(shù)器首方顛,是復(fù)土(穰)[壤],以處江水。共工生后土,后土生噎鳴,噎鳴生歲十有二。”   聽(tīng)沃是誰(shuí)?就是《南次三經(jīng)》令丘山的令丘。據(jù)《山海圖》復(fù)原圖,令丘山其地就在今湖南瀏陽(yáng)一帶。令丘,也是粵語(yǔ)讀法。令丘、聽(tīng)沃、瀏陽(yáng)也是同音互譯詞。令丘山、瀏陽(yáng)之名均來(lái)源于炎帝之妻天沃。天沃,本意是天女沃。粵語(yǔ)快讀就成了天沃。   中國(guó)古籍說(shuō)炎帝叫石年,也有說(shuō)叫勖其的。其實(shí)勖其不是炎帝第一代,而是炎帝戲器的同音互譯詞,屬天女沃的下三代后族。   炎帝石年,石年上古讀少鵹,上古少、石同音,是鄂東南和湖南瀏陽(yáng)一帶的語(yǔ)音;年、鵹同音,讀lei,后音變?yōu)閐ei,典、德、帝、袋、丹上古也是同音字,在上古它們是可以同音互譯的?!洞蠡奈鹘?jīng)》載:“有三青鳥(niǎo),赤首黑目,一名曰大鵹,一名少鵹,一名曰青鳥(niǎo)”。三青鳥(niǎo),并不是三只青鳥(niǎo),而是三支羌人的意思。青鳥(niǎo)、羌人同音互譯。大鵹,即《山海經(jīng)》中的帝臺(tái),少鵹就是石年,青鳥(niǎo)就是羌人?!稌x書(shū).束晳傳》說(shuō):“穆天子傳五篇,言周穆王游行四海,見(jiàn)帝臺(tái)、西王母。”《晉書(shū)》這是在瞎說(shuō)!帝臺(tái)始見(jiàn)于《山海經(jīng)》,據(jù)《山海經(jīng)》復(fù)原圖,帝臺(tái)的統(tǒng)治范圍北自山西、山東,南至云貴高原。如果帝臺(tái)和周穆王同時(shí)代,那意味著周穆王的地盤(pán)也在帝臺(tái)統(tǒng)治之下。這豈不荒謬?帝臺(tái)與炎帝石年是同時(shí)代的人?!稌x書(shū)》說(shuō)周穆王見(jiàn)帝臺(tái),明顯是關(guān)公戰(zhàn)秦瓊了。   關(guān)于三青鳥(niǎo),長(zhǎng)期以來(lái)人們都把它當(dāng)成了三只神話中的鳥(niǎo),實(shí)在是誤讀。   《海內(nèi)北經(jīng)》載:“西王母梯幾而戴勝。其南有三青鳥(niǎo),為西王母取食。在昆侖虛(qū)北?!比∈呈鞘裁匆馑迹咳∈尘褪球?qū)使之音譯。它說(shuō)的是三支羌人都是西王母的子族,為西王母驅(qū)使,四處出征,爭(zhēng)奪天下??梢?jiàn)在西王母時(shí)尚是母系社會(huì)。需要說(shuō)明的是,《山海經(jīng)》中的昆侖虛是帝都所在,非只一處。此處的昆侖虛在今新疆。陶淵明《讀山海經(jīng)》詩(shī)說(shuō):“翩翩叁青鳥(niǎo),毛色奇可憐。 朝為王母使,暮歸叁危山?!痹谔諟Y明的詩(shī)中,三青鳥(niǎo)為西王母所使,正是“為西王母取食”的本義。陶淵明的理解一點(diǎn)也沒(méi)錯(cuò),倒是后世的學(xué)者們把三青鳥(niǎo)附會(huì)為三只神鳥(niǎo)了。   據(jù)《春秋緯》,炎帝“始立地形,甄度四?!?,可見(jiàn)《山海經(jīng)》的前身---圖畫(huà)書(shū)要追溯到炎帝時(shí)。   炎帝時(shí)就劃分天下為九州。九州,在炎帝時(shí)叫九丘。丘,不讀qiu,而是讀粵語(yǔ)的jau,九丘即后世所謂的九囿,也就是九州之義?!熬徘鸢怂?,帝王之書(shū)”,這里的九丘就是《海內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)的九丘。   《海內(nèi)經(jīng)》載:“有九丘,以水絡(luò)之,名曰陶唐之丘、(有)叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、參衛(wèi)之丘、武夫之丘、神民之丘。有木,青葉紫莖,玄華黃實(shí),名曰建木,百仞無(wú)枝,[上]有九欘(zhǔ),下有九枸(jǔ),其實(shí)如麻,其葉如芒。大(tài)皞(hào)爰過(guò),黃帝所為?!?/div>   按《海內(nèi)經(jīng)》的意思,九囿實(shí)來(lái)源于炎帝節(jié)并。這段經(jīng)文講得很清楚,惜乎前人沒(méi)有看懂。   其實(shí)它也要用粵語(yǔ)解讀。經(jīng)文意思是說(shuō):有九囿(九州),以大河繞之,名叫陶唐州、叔得州、孟盈州、昆吾州、黑白州、軒轅州、三危州、武夫州、神民州(三曼、三苗)。有巫(上古巫、木同音,發(fā)音同今粵語(yǔ)),為羌人節(jié)莖(青葉紫莖),炎王黃山(玄華黃實(shí)),名叫建木,蕃人(巴人)巫建(建巫、建木實(shí)為一),他上擁有九州(九欘),下?lián)碛芯抛樱ň盆郏?,建立了三曼?guó)(實(shí)麻、壽麻、三苗),稱(chēng)閻王【木炎】木(葉芒)。太皞曾從此地路過(guò),黃帝就打造了“建木”神木(以示紀(jì)念)。   《海內(nèi)經(jīng)》說(shuō)節(jié)莖名曰建木,而建木上古音同節(jié)并(郭璞說(shuō)上古木、伯同音,而伯、并又同音,所以木、伯、并上古是同音的)。此外據(jù)《路史》說(shuō):“炎居生節(jié)莖。節(jié)莖生戲。戲生器?!笨梢?jiàn)節(jié)莖是炎居之子,同時(shí)據(jù)《海內(nèi)經(jīng)》:“炎帝之妻,赤水之子聽(tīng)訞(yāo)生炎居,炎居生節(jié)并,節(jié)并生戲器,戲器生祝融。祝融降處于江水,生共工?!边@里《海內(nèi)經(jīng)》也說(shuō)節(jié)并是炎居之子,可見(jiàn)節(jié)并就是節(jié)莖,也就是建木。   經(jīng)文說(shuō)建木上擁有九州,下?lián)碛芯抛?,居于黃山,建立了三曼(三苗、神民)帝國(guó),稱(chēng)閻王(炎王)。黃帝打造了建木神樹(shù),以示紀(jì)念。   從《海內(nèi)經(jīng)》看,炎帝節(jié)并統(tǒng)一上古大九州之時(shí)間遠(yuǎn)在黃帝以前。而且炎帝的都城在黃山,即《西山經(jīng)》首經(jīng)》中的黃山。據(jù)《山海圖》復(fù)原圖,黃山就在今天的橫斷山脈或川西!時(shí)間遠(yuǎn)在公元前3000年以前。   另?yè)?jù)《春秋緯.命歷序》:“人皇氏依山川土地之勢(shì),財(cái)度為九州,謂之九囿,囿各居其一而為之長(zhǎng),人皇居中州以制八輔?!比嘶?,上古實(shí)讀炎王。結(jié)合《山海經(jīng)》可知,炎王時(shí)確有九州??梢?jiàn)《春秋緯》并非虛構(gòu)。大九州早在炎王節(jié)并時(shí)就有了。   據(jù)《海內(nèi)經(jīng)》敘事順序,炎帝建木出現(xiàn)在川西一帶。此建木就是三星堆發(fā)現(xiàn)的青銅神樹(shù)!青銅神樹(shù)的九株,實(shí)為九州的圖音,九桔實(shí)為九子之圖音。青銅神樹(shù)上古叫建木,本是一種樹(shù)的名稱(chēng),但由于炎帝節(jié)并的名字讀音與建木相同,故祖先就以建木代表節(jié)并?!逗?nèi)經(jīng)》說(shuō)這棵青銅神樹(shù)是黃帝為紀(jì)念炎帝節(jié)并而打造的??梢?jiàn)三星堆為黃帝文明,并且當(dāng)?shù)鼐褪屈S帝都城之一!     三星堆完全被學(xué)界誤讀了!它的時(shí)間遠(yuǎn)在寶墩文化之前!并且遠(yuǎn)在公元前3000年以前。三星堆所在地當(dāng)時(shí)為世界的中心,也是黃帝的都城之一。寶墩文化實(shí)際上是黃帝后期大洪水后才出現(xiàn)的文化。   并且三星堆的祭祀坑是為祭祀炎帝建并而設(shè)的。   炎帝節(jié)并是誰(shuí)?說(shuō)出來(lái)要震驚世界! | 
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