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天下之事有兇吉，托占以明其機(jī)；天下之理無形跡，假象以顯其義。故乾有健之理，于馬之類見之；故占卜寓吉兇之理。于卦象內(nèi)見之。然卦象一定不易之理，而無變通之道，不可葉。易者，變易而已矣。至如今日觀梅復(fù)得革兆，有女子折花，異日果有女子折花，可乎？今日算牡丹，得兌兆，斷為馬所踐，異日果為馬所踐踏，可乎？且兌之屬，非止女子；乾之屬，非止馬。謂他人折花有毀，皆可切驗(yàn)之真，是必有屬矣。蹉！占卜之道，要在變通。得變通之道者，在乎心易之妙耳！
【白話釋意】 古人將只可意會(huì)，不可言傳的問題統(tǒng)統(tǒng)歸納為心易，所謂心易就是心意和《易經(jīng)》結(jié)合，心意是講人的悟性。古人認(rèn)為心是思想之源，而悟性也產(chǎn)生于心，所以有心意之稱，而心易的易在此可解釋為易道，即對(duì)《易經(jīng)》的熟練精心程度。天下的任何事都是有規(guī)律可循的，這一點(diǎn)不可否認(rèn)，以古來后映出事務(wù)的規(guī)律，這是古人發(fā)明占法的一個(gè)目的。事物都是有規(guī)律的，此規(guī)律是看不見摸不著的，但是客觀存在的這個(gè)規(guī)律古人用象來表示他的含義，所以說占斷是古人認(rèn)識(shí)世界的一種方法，是唯物的方法論，而且經(jīng)過幾千年的總結(jié)和證實(shí)，這種方法論基本上能體現(xiàn)世界的本源，能反映自認(rèn)界的客觀規(guī)律。正因?yàn)槿绱?，取象的問題變得越來越重要了。既然斷卦要從卦象內(nèi)見之，世間萬物都要從八卦里看出來，當(dāng)然卦必須代表多種事物，不然的話，卦象只有一個(gè)，世界只有八個(gè)象，怎么能形成紛繁多彩的世界呢？《易經(jīng)》認(rèn)為，易有變易，不是簡(jiǎn)易的思想，就是說世界萬物都是變化的，沒有變化也就沒有日益進(jìn)步的世界。變化是世界的本質(zhì)，但是雖然物質(zhì)在無時(shí)不刻地進(jìn)行者變化，但是萬變不離其宗，他的基本規(guī)律是不變的，物質(zhì)就是物質(zhì)，絕對(duì)不會(huì)消失，它是永恒存在的。世界的本原也是非常簡(jiǎn)單的構(gòu)造，從這簡(jiǎn)單的道理變化出繽紛的世界。所以《易經(jīng)》的預(yù)測(cè)也是變化的規(guī)律。掌握了《易經(jīng)》的預(yù)測(cè)方法，還要知道變通的道理。八卦預(yù)測(cè)的方法是可以由老師教會(huì)的，或者通過看書自學(xué)而懂的，但是變通的道理是無法教會(huì)的，就所謂只會(huì)意會(huì)，不可言傳的。那么怎么去掌握它呢？靠的是人的悟性和和對(duì)《易經(jīng)》理論掌握的熟練程度。 心易兩字，如上解釋，心是悟性，易是對(duì)《易經(jīng)》的理解過程。此兩者缺一不可，對(duì)《易經(jīng)》理論必須多看多學(xué)，從中體會(huì)易的道理，對(duì)《易經(jīng)》沒有達(dá)到熟悉的程度是悟不出來的，所以說，易是心的基礎(chǔ)，心是易的發(fā)揮，只有對(duì)《易經(jīng)》有一定的認(rèn)識(shí)和理解，才能從中悟出高深的道理來，用于預(yù)測(cè)就非常準(zhǔn)確了。 天下各種事物都含有吉兇禍福，借助易占可以明白其中的玄機(jī)。天下各種規(guī)律都是沒有行跡可觸的，借助易象可以蘊(yùn)藏在表象背后的奧妙義理顯現(xiàn)出來。所以，乾卦中蘊(yùn)含的剛健之義，便可以在馬之類的動(dòng)物身上見到；以占卜之術(shù)探明吉兇禍福的變化趁勢(shì)，也就可以在卦象上見到。然而，如果把卦象上所呈現(xiàn)的義理看作一成不變的，不懂變通之術(shù)，就不好了。易是什么？不過就是變通之理罷了。比如今天看梅花，得到革卦的兆示――有女子折花，第二天便有女子折花的可能嗎？今天占卜牡丹，得到卦的兆示，便斷定這棵牡丹會(huì)被馬踐踏，第二天真的就有被馬踐踏的可能嗎？況且，兌卦的屬象并非僅僅象征女性；乾卦的屬象也并非僅僅象征馬。預(yù)言女子折花和馬踏牡丹，都有被確切驗(yàn)證的事實(shí)，這完全是依據(jù)卦象依理推測(cè)出的必然結(jié)果。占卜的關(guān)鍵，就在于依據(jù)卦象與被占之事之間的真實(shí)聯(lián)系，推斷出事物發(fā)展的必然趁勢(shì)，明白這種變通之理，就能領(lǐng)會(huì)易道的奧妙玄機(jī)了。 大抵占卜之法，成卦之后，先看《周易》爻辭，以斷吉兇。如乾卦初九“潛龍勿用”，則諸事未可為，宜潛伏之類；九二“見龍?jiān)谔铮姶笕恕?。則宜謁見貴人之類，余皆可仿此。次看卦之體用，以論五行生克，體用即動(dòng)靜之說。體為主，用為事。應(yīng)用生體和比和，則吉，體生用或克體，則不吉。又次看克應(yīng)。如聞吉見說吉兆，則吉；聞?wù)f兇說見兇兆，則兇。見圓物，事易成；見缺物，事終毀之類。 復(fù)驗(yàn)己身之動(dòng)靜。坐則事應(yīng)遲，行則事應(yīng)速，走則愈速，臥則愈遲之類。數(shù)者既備，可盡占卜之道，必須以易卦為主，克應(yīng)次之。俱吉?jiǎng)t大吉，俱兇則大兇，有兇有吉，則詳審卦辭，及克用體應(yīng)之類。以斷吉兇也，要在圓機(jī)，不可執(zhí)。 【白話釋意】 所謂占卜總決，其實(shí)就是一種斷卦的方法和程序。筆者以為斷卦方法只是一種方法，而并非就能以此獲得自己所要獲得的預(yù)言，只能說這些斷卦方法是我們常用的幾種將譯為事物的方式。我們不要大過于迷信這些方法，對(duì)于初學(xué)者來說，這些方法是必不可少的，所以非常重要，但在學(xué)習(xí)了一段時(shí)間后就會(huì)感覺這些方法并非是萬能鑰匙，都能打開一個(gè)個(gè)迷一樣的卦象。 但是方法雖然這樣講，而所斷的卦有一些并非如此，如邵康節(jié)先生在“西林寺牌額占”所起出的卦是山地剝卦三爻動(dòng)變艮為山卦，互卦為坤為地卦，在這個(gè)卦中，論爻辭，山地剝的三爻辭是“剝之無咎”，無咎就是沒有災(zāi)難，應(yīng)該從辭爻上說是沒有兇的，在看體用五行生克，主卦，互卦，變卦，三者都是比和，卦和萬事順?biāo)欤瑧?yīng)該說也是好的，而邵康節(jié)先生為何斷兇呢？他的依據(jù)是什么呢？原來西林寺是和尚居住的東方，都是男人，為陽，所以應(yīng)該是陽氣盛的地方，顯然是不對(duì)的，所以說兇，他用了這道理來斷卦。 由此說是不是前面所述的斷卦方法都是沒有用處的？這也不能這樣說?？陀^的前面所講的斷卦方法是前人總結(jié)出來的至圣的斷卦手段，是非常重要的內(nèi)容，對(duì)初學(xué)者來說由其如此，但是在學(xué)了一段過程后，斷卦也大有長(zhǎng)進(jìn)了，看卦也能熟能生巧了，到了這個(gè)時(shí)候，我認(rèn)為不妨把前面所用的方法扔掉，按自己熟能生巧中所直接出來的信息來看卦斷卦，不要再拘泥于方法之上，我想到了這個(gè)階段，不用方法看卦比用方法看卦更勝一籌，這叫做用活的方法，變通的方法，而創(chuàng)造方法。這樣看卦的準(zhǔn)確率決不會(huì)比用上面的步驟和方法斷出卦來的準(zhǔn)確率差。當(dāng)然如果是初學(xué)，如果對(duì)《易經(jīng)》及其預(yù)測(cè)方法還沒有看透看熟的話，絕對(duì)不用扔掉方法。否則，就會(huì)邯鄲學(xué)步，而一事無成。對(duì)于初學(xué)者來說，斷卦方法是至關(guān)重要的內(nèi)容。占卜的方法大抵如此： 在得到“大成之卦”后，先根據(jù)《周易》中爻辭推斷吉兇，例如，見到乾卦初九“潛龍勿用”，即理解為各種事物不能稱心如意，屬于隱忍等待時(shí)機(jī)之類的事情。見到九二“見龍?jiān)谔?，利見大人”，即理解為適宜謁見富有之人，尊貴之人等等。其余情形，其次類推。再看成卦的體用關(guān)系，根據(jù)五行的生克推斷吉兇。體用就是動(dòng)靜之說。體為主，用為事。用生扶體或比和，就會(huì)吉利；體扶生用或克制體，便不吉利。 在看成卦時(shí)的克應(yīng)。所謂克應(yīng)，即成卦時(shí)周圍陰陽之變化的事物中所含的吉兇信息。例如，有聽到人講吉利的說話的話，瞧見吉利的苗頭，便是吉利的事情發(fā)生。聽到有人將兇險(xiǎn)的話，瞧見兇險(xiǎn)的苗頭，便會(huì)有兇險(xiǎn)的事情發(fā)生。見到圓形的事物，便預(yù)示著事情容易辦成。見到缺損不全的事物，便預(yù)示著事物最終要辦壞等等。第四：查驗(yàn)自己在占卜時(shí)的各種情況。自己以坐姿成卦，預(yù)示著事物的成功將會(huì)遲緩，自己以走姿成卦，預(yù)示著事情會(huì)迅速成功。自己以跑姿成卦，預(yù)示著將以更快的速度成功。自己以睡姿成卦，預(yù)示著事情的成功最為遲緩等等。 以上四點(diǎn)有做到了，就會(huì)全面掌握了占卜之術(shù)。占卜時(shí)必須以易卦為主，以克應(yīng)關(guān)系為次。二者都吉利，就會(huì)有大吉利的事情發(fā)生。二者都兇險(xiǎn)，就會(huì)十分兇險(xiǎn)的事情發(fā)生。既有吉利又有兇險(xiǎn)，就要仔細(xì)審查卦辭以及克，用，體，應(yīng)之間的關(guān)系，來推斷時(shí)吉利還是兇險(xiǎn)。占卜的關(guān)鍵，就在于變通變易，而不能死認(rèn)理。 數(shù)說當(dāng)也，必以理論之而后備。茍論數(shù)而不論理，則拘其一見而不驗(yàn)矣。且如飲食得震，則震為龍。一理論之，龍非可取，當(dāng)取鯉魚之類代之。又以天時(shí)之得震，當(dāng)有雷聲，若冬月占卦得震，以理論之，冬月豈有雷聲；當(dāng)有風(fēng)撼震動(dòng)之類。既知以上數(shù)條之決，復(fù)明乎理，則占卜之道余蘊(yùn)矣。 【白話釋意】 象數(shù)學(xué)說固然有獨(dú)到之處，但必須參照易理加以探究，而后占卜才能推衍完備。如果僅僅論數(shù)而不論理，九難免限于只是從一個(gè)側(cè)面看問題。便占卜靈驗(yàn)了。況且，如占飲食得到震卦，震卦屬龍，按正常道理來說，宴席之上，龍是不可能得到的，應(yīng)當(dāng)以鯉魚之類而代之。又如占天時(shí)得到震卦，震卦屬雷，如果冬月占得震卦，按正常道理來說，冬季哪有雷聲？這應(yīng)當(dāng)斷為是風(fēng)勁吹而撼動(dòng)外物的情行。知道了以上幾條占卜的原則后，再明了易占的原則，占卜之道也就沒有什么神秘了心易占卜玄機(jī) 【白話釋意】 古人將只可意會(huì)，不可言傳的問題統(tǒng)統(tǒng)歸納為心易，所謂心易就是心意和《易經(jīng)》結(jié)合，心意是講人的悟性。古人認(rèn)為心是思想之源，而悟性也產(chǎn)生于心，所以有心意之稱，而心易的易在此可解釋為易道，即對(duì)《易經(jīng)》的熟練精心程度。天下的任何事都是有規(guī)律可循的，這一點(diǎn)不可否認(rèn)，以古來后映出事務(wù)的規(guī)律，這是古人發(fā)明占法的一個(gè)目的。事物都是有規(guī)律的，此規(guī)律是看不見摸不著的，但是客觀存在的這個(gè)規(guī)律古人用象來表示他的含義，所以說占斷是古人認(rèn)識(shí)世界的一種方法，是唯物的方法論，而且經(jīng)過幾千年的總結(jié)和證實(shí)，這種方法論基本上能體現(xiàn)世界的本源，能反映自認(rèn)界的客觀規(guī)律。正因?yàn)槿绱?，取象的問題變得越來越重要了。既然斷卦要從卦象內(nèi)見之，世間萬物都要從八卦里看出來，當(dāng)然卦必須代表多種事物，不然的話，卦象只有一個(gè)，世界只有八個(gè)象，怎么能形成紛繁多彩的世界呢？《易經(jīng)》認(rèn)為，易有變易，不是簡(jiǎn)易的思想，就是說世界萬物都是變化的，沒有變化也就沒有日益進(jìn)步的世界。變化是世界的本質(zhì)，但是雖然物質(zhì)在無時(shí)不刻地進(jìn)行者變化，但是萬變不離其宗，他的基本規(guī)律是不變的，物質(zhì)就是物質(zhì)，絕對(duì)不會(huì)消失，它是永恒存在的。世界的本原也是非常簡(jiǎn)單的構(gòu)造，從這簡(jiǎn)單的道理變化出繽紛的世界。所以《易經(jīng)》的預(yù)測(cè)也是變化的規(guī)律。掌握了《易經(jīng)》的預(yù)測(cè)方法，還要知道變通的道理。八卦預(yù)測(cè)的方法是可以由老師教會(huì)的，或者通過看書自學(xué)而懂的，但是變通的道理是無法教會(huì)的，就所謂只會(huì)意會(huì)，不可言傳的。那么怎么去掌握它呢？靠的是人的悟性和和對(duì)《易經(jīng)》理論掌握的熟練程度。 心易兩字，如上解釋，心是悟性，易是對(duì)《易經(jīng)》的理解過程。此兩者缺一不可，對(duì)《易經(jīng)》理論必須多看多學(xué)，從中體會(huì)易的道理，對(duì)《易經(jīng)》沒有達(dá)到熟悉的程度是悟不出來的，所以說，易是心的基礎(chǔ)，心是易的發(fā)揮，只有對(duì)《易經(jīng)》有一定的認(rèn)識(shí)和理解，才能從中悟出高深的道理來，用于預(yù)測(cè)就非常準(zhǔn)確了。 天下各種事物都含有吉兇禍福，借助易占可以明白其中的玄機(jī)。天下各種規(guī)律都是沒有行跡可觸的，借助易象可以蘊(yùn)藏在表象背后的奧妙義理顯現(xiàn)出來。所以，乾卦中蘊(yùn)含的剛健之義，便可以在馬之類的動(dòng)物身上見到；以占卜之術(shù)探明吉兇禍福的變化趁勢(shì)，也就可以在卦象上見到。然而，如果把卦象上所呈現(xiàn)的義理看作一成不變的，不懂變通之術(shù)，就不好了。易是什么？不過就是變通之理罷了。比如今天看梅花，得到革卦的兆示――有女子折花，第二天便有女子折花的可能嗎？今天占卜牡丹，得到卦的兆示，便斷定這棵牡丹會(huì)被馬踐踏，第二天真的就有被馬踐踏的可能嗎？況且，兌卦的屬象并非僅僅象征女性；乾卦的屬象也并非僅僅象征馬。預(yù)言女子折花和馬踏牡丹，都有被確切驗(yàn)證的事實(shí)，這完全是依據(jù)卦象依理推測(cè)出的必然結(jié)果。占卜的關(guān)鍵，就在于依據(jù)卦象與被占之事之間的真實(shí)聯(lián)系，推斷出事物發(fā)展的必然趁勢(shì)，明白這種變通之理，就能領(lǐng)會(huì)易道的奧妙玄機(jī)了。 大抵占卜之法，成卦之后，先看《周易》爻辭，以斷吉兇。如乾卦初九“潛龍勿用”，則諸事未可為，宜潛伏之類；九二“見龍?jiān)谔铮姶笕恕?。則宜謁見貴人之類，余皆可仿此。次看卦之體用，以論五行生克，體用即動(dòng)靜之說。體為主，用為事。應(yīng)用生體和比和，則吉，體生用或克體，則不吉。又次看克應(yīng)。如聞吉見說吉兆，則吉；聞?wù)f兇說見兇兆，則兇。見圓物，事易成；見缺物，事終毀之類。 復(fù)驗(yàn)己身之動(dòng)靜。坐則事應(yīng)遲，行則事應(yīng)速，走則愈速，臥則愈遲之類。數(shù)者既備，可盡占卜之道，必須以易卦為主，克應(yīng)次之。俱吉?jiǎng)t大吉，俱兇則大兇，有兇有吉，則詳審卦辭，及克用體應(yīng)之類。以斷吉兇也，要在圓機(jī)，不可執(zhí)。 【白話釋意】 所謂占卜總決，其實(shí)就是一種斷卦的方法和程序。筆者以為斷卦方法只是一種方法，而并非就能以此獲得自己所要獲得的預(yù)言，只能說這些斷卦方法是我們常用的幾種將譯為事物的方式。我們不要大過于迷信這些方法，對(duì)于初學(xué)者來說，這些方法是必不可少的，所以非常重要，但在學(xué)習(xí)了一段時(shí)間后就會(huì)感覺這些方法并非是萬能鑰匙，都能打開一個(gè)個(gè)迷一樣的卦象。 但是方法雖然這樣講，而所斷的卦有一些并非如此，如邵康節(jié)先生在“西林寺牌額占”所起出的卦是山地剝卦三爻動(dòng)變艮為山卦，互卦為坤為地卦，在這個(gè)卦中，論爻辭，山地剝的三爻辭是“剝之無咎”，無咎就是沒有災(zāi)難，應(yīng)該從辭爻上說是沒有兇的，在看體用五行生克，主卦，互卦，變卦，三者都是比和，卦和萬事順?biāo)?，?yīng)該說也是好的，而邵康節(jié)先生為何斷兇呢？他的依據(jù)是什么呢？原來西林寺是和尚居住的東方，都是男人，為陽，所以應(yīng)該是陽氣盛的地方，顯然是不對(duì)的，所以說兇，他用了這道理來斷卦。 由此說是不是前面所述的斷卦方法都是沒有用處的？這也不能這樣說?？陀^的前面所講的斷卦方法是前人總結(jié)出來的至圣的斷卦手段，是非常重要的內(nèi)容，對(duì)初學(xué)者來說由其如此，但是在學(xué)了一段過程后，斷卦也大有長(zhǎng)進(jìn)了，看卦也能熟能生巧了，到了這個(gè)時(shí)候，我認(rèn)為不妨把前面所用的方法扔掉，按自己熟能生巧中所直接出來的信息來看卦斷卦，不要再拘泥于方法之上，我想到了這個(gè)階段，不用方法看卦比用方法看卦更勝一籌，這叫做用活的方法，變通的方法，而創(chuàng)造方法。這樣看卦的準(zhǔn)確率決不會(huì)比用上面的步驟和方法斷出卦來的準(zhǔn)確率差。當(dāng)然如果是初學(xué)，如果對(duì)《易經(jīng)》及其預(yù)測(cè)方法還沒有看透看熟的話，絕對(duì)不用扔掉方法。否則，就會(huì)邯鄲學(xué)步，而一事無成。對(duì)于初學(xué)者來說，斷卦方法是至關(guān)重要的內(nèi)容。占卜的方法大抵如此： 在得到“大成之卦”后，先根據(jù)《周易》中爻辭推斷吉兇，例如，見到乾卦初九“潛龍勿用”，即理解為各種事物不能稱心如意，屬于隱忍等待時(shí)機(jī)之類的事情。見到九二“見龍?jiān)谔铮姶笕恕?，即理解為適宜謁見富有之人，尊貴之人等等。其余情形，其次類推。再看成卦的體用關(guān)系，根據(jù)五行的生克推斷吉兇。體用就是動(dòng)靜之說。體為主，用為事。用生扶體或比和，就會(huì)吉利；體扶生用或克制體，便不吉利。 在看成卦時(shí)的克應(yīng)。所謂克應(yīng)，即成卦時(shí)周圍陰陽之變化的事物中所含的吉兇信息。例如，有聽到人講吉利的說話的話，瞧見吉利的苗頭，便是吉利的事情發(fā)生。聽到有人將兇險(xiǎn)的話，瞧見兇險(xiǎn)的苗頭，便會(huì)有兇險(xiǎn)的事情發(fā)生。見到圓形的事物，便預(yù)示著事情容易辦成。見到缺損不全的事物，便預(yù)示著事物最終要辦壞等等。第四：查驗(yàn)自己在占卜時(shí)的各種情況。自己以坐姿成卦，預(yù)示著事物的成功將會(huì)遲緩，自己以走姿成卦，預(yù)示著事情會(huì)迅速成功。自己以跑姿成卦，預(yù)示著將以更快的速度成功。自己以睡姿成卦，預(yù)示著事情的成功最為遲緩等等。 以上四點(diǎn)有做到了，就會(huì)全面掌握了占卜之術(shù)。占卜時(shí)必須以易卦為主，以克應(yīng)關(guān)系為次。二者都吉利，就會(huì)有大吉利的事情發(fā)生。二者都兇險(xiǎn)，就會(huì)十分兇險(xiǎn)的事情發(fā)生。既有吉利又有兇險(xiǎn)，就要仔細(xì)審查卦辭以及克，用，體，應(yīng)之間的關(guān)系，來推斷時(shí)吉利還是兇險(xiǎn)。占卜的關(guān)鍵，就在于變通變易，而不能死認(rèn)理。 數(shù)說當(dāng)也，必以理論之而后備。茍論數(shù)而不論理，則拘其一見而不驗(yàn)矣。且如飲食得震，則震為龍。一理論之，龍非可取，當(dāng)取鯉魚之類代之。又以天時(shí)之得震，當(dāng)有雷聲，若冬月占卦得震，以理論之，冬月豈有雷聲；當(dāng)有風(fēng)撼震動(dòng)之類。既知以上數(shù)條之決，復(fù)明乎理，則占卜之道余蘊(yùn)矣。 【白話釋意】 象數(shù)學(xué)說固然有獨(dú)到之處，但必須參照易理加以探究，而后占卜才能推衍完備。如果僅僅論數(shù)而不論理，九難免限于只是從一個(gè)側(cè)面看問題。便占卜靈驗(yàn)了。況且，如占飲食得到震卦，震卦屬龍，按正常道理來說，宴席之上，龍是不可能得到的，應(yīng)當(dāng)以鯉魚之類而代之。又如占天時(shí)得到震卦，震卦屬雷，如果冬月占得震卦，按正常道理來說，冬季哪有雷聲？這應(yīng)當(dāng)斷為是風(fēng)勁吹而撼動(dòng)外物的情行。知道了以上幾條占卜的原則后，再明了易占的原則，占卜之道也就沒有什么神秘了 |
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