正一派戒律的形成：正一派指的是在東漢末年創(chuàng)立的五斗米道，即天師道，又稱正一盟威之道，其後曾分立為龍虎宗、茅山宗、閤皂宗、神霄派、清微派、東華派、天心派、凈明道、太一道等。元大德八年(1304年)，元成宗封三十八代天師張與材為「正一教主，主領(lǐng)三山符箓」，標(biāo)志符箓各派統(tǒng)一於正一派名下，以與新創(chuàng)的全真派相對(duì)。五斗米道有《老君想爾戒》三行九條，是「道舍尊卑同科」，即所有道眾都必須遵守的。魏晉南北朝時(shí)期，道教分立多種道派，各派都增訂了道戒，先後出現(xiàn)了「老君二十七戒」，「老君三十六戒」，「老君百八十戒」，「十三禁戒」，「十二可從戒」，「太玄都中宮女青律戒」，「七百二十門要戒」等等。唐代高道張萬福的《傳授三洞經(jīng)誡法箓略說》列舉有十六種戒，稱「凡人初入法門，先受諸戒，以防患止罪」，其中仍以老君想爾戒為「太上高玄法師所受」之戒。明清時(shí)期正一派的戒律思想和條文逐漸成熟，明代永樂年間第四十三代天師張宇初撰《道門十規(guī)》，系統(tǒng)地對(duì)道教信仰生活以及社會(huì)生活的各個(gè)方面提出了道教徒的行為規(guī)范。

　　老君想爾戒的內(nèi)容：老君想爾戒是早期道教的戒律。想爾，古注稱是仙人名。傳稱祖天師張陵有《老子想爾注》，早佚，現(xiàn)有敦煌殘本重現(xiàn)於世。老君想爾戒共三行九條。即：行無為，行柔弱，行守雌，勿先動(dòng)，此上最三行；行無名，行清靜，行諸善，此中最三行；行無欲，行知止足，行推讓，此下最三行?！对企牌吆灐酚芯浞Q「九行備者，神仙；六行備者，壽；三行備者，增年」。老君想爾戒是早期道教對(duì)社會(huì)生活和信仰生活的行為規(guī)范的思想的集中體現(xiàn)。但由於條文過于簡(jiǎn)單，不便操作，因此，後又有多種規(guī)戒問世。

　　老君二十七戒的內(nèi)容：老君二十七戒是老君想爾戒的衍生。戒文分為上中下三品。上品是：戒勿喜，邪喜與怒同；戒勿費(fèi)用精氣；戒勿傷王氣；戒勿食含血之物，樂其美味；戒勿慕功名；戒勿為偽彼，指形名道；戒勿忘道法；戒勿為試動(dòng)；戒勿殺言殺。中品是：戒勿學(xué)邪文；戒勿貪高榮強(qiáng)求；戒勿求名譽(yù)；戒勿為耳目口所誤；戒常當(dāng)處謙之；戒勿輕躁；戒舉事當(dāng)詳心，勿惚恫；戒勿恣身好衣美食；戒勿盈溢。下品是：戒勿以貧賤強(qiáng)求富貴；戒勿為諸惡；戒勿多忌諱；戒勿禱祀鬼神；戒勿強(qiáng)梁；戒勿自是；戒勿與人爭(zhēng)曲直，得諍先避之；戒勿稱圣名大；戒勿樂兵。老君二十七戒使想爾戒便于實(shí)行和操作，它和老君想爾戒的九條合稱為老君三十六戒。

　　張宇初《道門十規(guī)》的內(nèi)容：第四十三代天師張宇初的《道門十規(guī)》是針對(duì)元明以來「玄綱日墜，道化莫敷，實(shí)喪名存，領(lǐng)衰裘委」的情況而撰寫的。《道門十規(guī)》稱，「凡行持之士，必有戒行為先，次以參究為務(wù)」。全文分說「道教源流」，「道門經(jīng)箓」，「坐圜守靜」，「齋法行持」，「道法傳緒」，「住持領(lǐng)袖」，「云水參訪」，「立觀度人」，「金榖田糧」，「宮觀修葺」等十項(xiàng)。張宇初主張「謙和」、「卑下」、「柔弱」等，全部秉承《道德經(jīng)》的宗旨，并參照王重陽(yáng)創(chuàng)立的全真教派的苦行，提出「收習(xí)身心，操持節(jié)操，究竟經(jīng)典」，批評(píng)「趙歸真、林靈素之徒，偶為世主之所崇尚敬禮，即為富貴所驕，有失君臣之分，過設(shè)夸誕之辭，不以慈儉自守，亦取議當(dāng)時(shí)後世多矣，是切為後戒」。張宇初高瞻遠(yuǎn)矚，用心良苦，但是他的宏論似乎并未得到明清和民國(guó)以來的正一派道士的重視。