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伊斯蘭教對(duì)印度佛教摧殘和血腥屠殺 不經(jīng)意間，又看到了那爛陀（Ｎａｌａｎｄａ）的新聞，那爛陀（Ｎａｌａｎｄａ），古代梵文里ｎａｌａｎ意思是蓮花，在印度象征著知識(shí)，ｄａ意思是給予，那爛陀意思是“知識(shí)的給予者”?！澳菭€陀寺相傳建于公元４２７年，在古摩揭陀國(guó)王舍城附近。它不僅是古代印度佛教的最高學(xué)府和學(xué)術(shù)中心，同時(shí)還教授哲學(xué)、邏輯、語(yǔ)言、天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等各類(lèi)知識(shí)。在最興盛時(shí)期，曾經(jīng)藏書(shū)９００萬(wàn)卷，僧人學(xué)者超過(guò)萬(wàn)人?！?nbsp; 曾經(jīng)，那爛陀寺是印度最大的寺院，甚至可以說(shuō)是世界上最大的大學(xué)。印度歷史上著名的佛教大師龍樹(shù)、無(wú)著、提婆、世親等都在這里修業(yè)講學(xué)，“僧徒主客常有萬(wàn)人”。 佛祖涅 后不久，這個(gè)國(guó)家的國(guó)王鑠迦羅阿迭多，也就是帝日王，敬重佛教，崇拜三寶，建造了最初的那爛陀寺。他的兒子佛陀毱多王又建一所寺廟。婆羅阿迭多王繼位后，也建一所寺廟。這樣，從帝日王到加來(lái)王、幼日王等，先后有６位國(guó)王在這里營(yíng)造佛寺，最后把所有這些寺廟用磚墻圍起來(lái)，成為一個(gè)大佛寺，就是現(xiàn)在的那爛陀寺。而今天那爛陀寺只是一片廢墟，佛教在印度也早已絕跡，佛教在印度重新出現(xiàn)只不過(guò)是19世紀(jì)英國(guó)人統(tǒng)治以后以后的事，如果沒(méi)有英國(guó)人佛教能否回傳？顯然是個(gè)問(wèn)題。不光在印度，在中亞，中國(guó)西北，東南亞，這些佛教曾經(jīng)大紅大紫的地方早就是穆斯林的天下，這些地方到底發(fā)生了什么？在中國(guó)的歷史教科書(shū)里，人們當(dāng)然是找不到答案的。 有一個(gè)關(guān)于佛學(xué)大師提婆的故事，可以說(shuō)從一個(gè)側(cè)面反映了佛教的宿命。提婆是龍樹(shù)門(mén)下高足，繼龍樹(shù)之後繼續(xù)於南印度傳播大乘佛教。據(jù)說(shuō)，他曾像龍樹(shù)一樣，也感化過(guò)一位南印度國(guó)王，使之皈依敬重佛法。有一次，這位國(guó)王為了佛教的事業(yè)，於都城中建立了一座法壇，請(qǐng)?zhí)崞哦俗渖?，宣講佛法。 這便引起南印度其他教派之人的憤恨和不滿，他們從四面八方趕赴都城，要與提婆菩薩以論辯決勝，想藉以擊垮佛教。提婆知道對(duì)方謀定而動(dòng)，有所為而來(lái)，不但毫不畏懼，反而主動(dòng)出擊，令人傳出話說(shuō)∶「我現(xiàn)在要建立三個(gè)論題，其一是一切圣賢中佛陀第一，其二是一切知識(shí)中佛法第一，其三是一切救世人物中僧為第一。我建立這三個(gè)論題，歡迎各家各派的論師前來(lái)辯論。如果有人能駁倒此論，我提婆甘愿斬首相謝。何以必要斬首呢？因?yàn)槲宜⒅撊绫蝗笋g倒，足見(jiàn)我見(jiàn)理不明，愚昧無(wú)知。那種愚昧無(wú)知的腦袋我寧可砍掉，也不愿保留，省得它讓我亂作議論，丟人現(xiàn)眼。」提婆的這番宣言，無(wú)疑於將其他各派論師視若無(wú)物，他們?cè)桨l(fā)被激怒了，相約而說(shuō)∶「這個(gè)提婆也太自高自大了，根本不將我們放在眼里。即便他真的有三寸不爛之舌，難道還能勝過(guò)我們百萬(wàn)之眾嗎？」於是，他們約定聯(lián)手對(duì)敵，同提婆展開(kāi)一場(chǎng)車(chē)輪大辯論，且看他如何能夠應(yīng)付。這天，約定好了的各派論師突然一起云集到提婆的道場(chǎng)。車(chē)輪大戰(zhàn)開(kāi)始了，他們一個(gè)個(gè)接連出場(chǎng)，但都沒(méi)能在提婆的利舌下得到一絲半點(diǎn)的便宜。那些智慧較低、學(xué)識(shí)不富、論術(shù)不精的人，僅需提婆一言便告屈服。智慧深厚、學(xué)識(shí)廣博、精於辯論的人，雖能與提婆往來(lái)爭(zhēng)鋒，但最多不過(guò)兩天時(shí)間，便也理屈辭窮，告敗認(rèn)輸。許多有自知之明的人乾脆就不敢出場(chǎng)了。這樣一直辯論下去，直達(dá)三個(gè)月之久，前來(lái)辯論的八方論士才算全部認(rèn)輸，再?zèng)]人敢出頭露面了。當(dāng)日辯論開(kāi)始之前，各家論士也曾依樣畫(huà)葫蘆，像提婆一樣發(fā)誓論敗便斬首相謝，提婆未能同意，只是讓他們論敗便應(yīng)改投提婆為師。因此，等到三個(gè)月的辯論結(jié)束時(shí)，八方論師百萬(wàn)馀人都成了提婆的弟子。提婆的事業(yè)由此達(dá)到了高峰，卻也因此埋下了禍根。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)有一位「邪教」弟子，雖然也改投了提婆，但卻抱著不軌之心。原來(lái)，他看到自己的老師敗於提婆，便認(rèn)為是奇恥大辱，心中非常痛恨提婆。他曾咬著利劍發(fā)誓說(shuō)∶「量小非君子，無(wú)毒不丈夫。你以口才勝了我們，我必要以刀劍勝你；你以無(wú)形的空刀殺我們，我必要以真刀實(shí)劍殺你?！拱l(fā)誓以後，便一直身懷利劍，追隨在提婆左右，伺機(jī)行刺。有一天，提婆正在叢林靜處禪定思維，其弟子們也都散到各處各自用功去了。那位「邪教」弟子見(jiàn)到有機(jī)可乘，立即挺身而起，一劍刺出，正中提婆的腹部。這事若發(fā)生在別人身上，只怕會(huì)大聲喊人救命了?？商崞艆s出人意料地非常安靜，他捂住傷口，對(duì)兇手說(shuō)∶「我這里有三件東西，袈裟、佛缽和盂盆，你趕快拿著逃命去吧，注意要走山間小路，不要走大道平川，否則肯定會(huì)被我的弟子們捉住。你還沒(méi)有學(xué)到佛法，不知身名是人之所累，所以肯定會(huì)愛(ài)惜自己的身體壽命。我卻不然，我深蒙佛陀遺法所化，對(duì)身形壽命早就看淡了。念你仍為狂心所惑，我在命終之前還是想向你說(shuō)明白，人與萬(wàn)物實(shí)際上都是無(wú)實(shí)的，求之實(shí)不可得，不明白這一道理的人被狂亂之心所惑，從而認(rèn)為有人有我，有苦有樂(lè)。豈不知苦樂(lè)只是兩種情感，來(lái)自人們對(duì)外界的接觸。人如果不與外物相接，苦樂(lè)之心便失去存在的依據(jù)，也就自然消失了?！? 那位「邪教」弟子見(jiàn)提婆如此慈悲，不僅不怨恨自己，反而在臨終前為自己說(shuō)法，心中非常悔恨。但猶豫再三，還是逃命去了。這時(shí)，提婆遇刺的事已為弟子們知道了，他們失聲痛哭，匯集到提婆身旁，更有一些學(xué)法不精的人四處搜尋，截堵道路，想要捉拿兇手。提婆把他們召集回來(lái)，進(jìn)行最後的說(shuō)法教誨。他說(shuō)∶「若從事物的真實(shí)本性進(jìn)行思考，你們就會(huì)知道，世間根本沒(méi)有害人者，也沒(méi)有被害者。因?yàn)橐磺薪钥?，人的本性也是虛的。所以，你們失聲哭喊、四處追捕兇手又何必呢？這不過(guò)會(huì)使你們多種些不善之業(yè)而已。至於那位兇手，他所害的不過(guò)是些業(yè)報(bào)，卻不是我提婆。所以你們應(yīng)該謹(jǐn)慎思考，千萬(wàn)不要以狂追狂，以哀悲哀啊?！?nbsp; 說(shuō)罷，放身蟬蛻而去了。一代佛學(xué)大師就這樣遇害身亡，離開(kāi)了人間。 提婆的境界自然是高的，不過(guò)總感到還需要周?chē)娜艘残枰呔辰绮判?，不然高僧豈非只有任人宰割的份？ 類(lèi)似的還有一個(gè)“頑石點(diǎn)頭”的故事，晉末義學(xué)高僧竺道生，他為鳩摩羅什的高足，悟解非凡。當(dāng)時(shí)《涅槃經(jīng)》只部分譯出，傳入南方，其中說(shuō)除一闡提（斷絕善根的人）外皆有佛性。道生則堅(jiān)持認(rèn)為“一闡提人皆得成佛”，遂被守舊者目為邪說(shuō)，擯出僧團(tuán)。道生因入今蘇州虎丘山，傳說(shuō)他曾聚石為徒，講《涅槃經(jīng)》，說(shuō)到一闡提有佛性，群石皆為點(diǎn)頭（見(jiàn)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷二十六、三十六）。以后全部《涅槃經(jīng)》傳到南京，其中果然說(shuō)“一闡提人有佛性”。 那么佛教徒遇到真正毀佛殺僧?dāng)嘟^善根的一闡提人會(huì)是什么態(tài)度，又會(huì)有何結(jié)局，從這兩個(gè)故事里是不難看出端倪的。 據(jù)佛典記載，古印度有96外道（也有其他說(shuō)法），而耆那教則說(shuō)有300多種，可見(jiàn)在古希臘、南亞次大陸和中國(guó)幾乎在同一個(gè)時(shí)代發(fā)生了思想大爆炸，爭(zhēng)論是非常激烈的，但由于某種默契，印度實(shí)質(zhì)上建立了世界上最早的宗教寬容。 宗教寬容是存在的，并不意味著爭(zhēng)論停息了。今天你到敦煌莫高窟去參觀壁畫(huà)，還可以看到一些護(hù)法金剛手里拿著蛇，解說(shuō)員會(huì)告訴你那是因?yàn)槠帕_門(mén)怕蛇，實(shí)際上蛇（Naga）在印度教中是神物，而大神濕婆身上就有三條蛇。而據(jù)佛教經(jīng)典記錄經(jīng)常有論戰(zhàn)發(fā)生，比如龍樹(shù)與婆羅門(mén)還有其他外道論士的對(duì)抗，龍樹(shù)大獲全勝；而印度教也有商羯羅辯論大勝佛僧的記錄。 這些斗爭(zhēng)，都說(shuō)明，有一種默契是的確存在的。 直到野蠻屠殺的開(kāi)始。 這些野蠻人來(lái)自西北，他們是突厥，從7世紀(jì)進(jìn)入印度北部。而印度北方無(wú)數(shù)的佛教寺廟被劫掠屠殺的一個(gè)重要原因，就是貪婪的突厥人盯上了寺廟里儲(chǔ)存的，讓人瞠目結(jié)舌的黃金珠寶等等的財(cái)富；那些滅亡佛教的突厥人,是一個(gè)貪婪的游牧民族,為了滿足自己的貪欲不惜用宗教來(lái)給自己的野蠻行徑遮丑——那些毀滅佛教的突厥人相信，毀的的佛像越多，殺的異教徒越多，他們?cè)谔焯玫莫?jiǎng)賞就越多。 這些穆斯林罪行滔天，自以為是伊斯蘭教教徒，但除了貪婪和特別能打，他們?cè)谖幕?、哲學(xué)方面實(shí)際上是非常落后且自閉的，實(shí)質(zhì)上，他們就是流竄的土匪。 渥德?tīng)栂壬芯窟^(guò)一個(gè)藏地的記載，講述的是一個(gè)西藏的朝圣者到了佛教的學(xué)術(shù)中心、偉大的大學(xué)那爛陀寺時(shí)，看到的是野蠻屠殺、搶掠和焚燒后的狼籍，一個(gè)比丘拿著幾本佛經(jīng)在頹倒的佛塔間躑躅。這是世界歷史上的一個(gè)文化災(zāi)難，那爛陀寺不是一個(gè)單純的修行場(chǎng)所，它還是一個(gè)偉大的學(xué)術(shù)中心，幾百年來(lái)，它的藏書(shū)多到了無(wú)法計(jì)算，無(wú)數(shù)優(yōu)秀的哲學(xué)家在這里學(xué)習(xí)生活，公元１１９３年，突厥人巴克赫提亞爾#8226;卡爾積帶兵侵入那爛陀寺，寺院和圖書(shū)館遭受?chē)?yán)重破壞，大批僧侶逃難。從此，那爛陀寺失去了光輝。而這也成為佛教在印度走向衰敗的轉(zhuǎn)折點(diǎn)被毀滅后的那爛陀寺，在數(shù)百年的時(shí)間里被淹沒(méi)歷史的塵埃里。自從北部佛教進(jìn)入大乘時(shí)代后，民間的佛教的確在式微，高深煩瑣的佛教哲學(xué)只能在這些最優(yōu)秀的哲學(xué)家手中傳承了，這種不停地屠殺、焚燒和騷擾是釜底抽薪，終于將佛教從南亞次大陸抹掉了。那爛陀寺的毀滅，是人類(lèi)文明史上的災(zāi)難，不亞于亞歷山大圖書(shū)館被焚（據(jù)說(shuō)有位阿拉伯大將認(rèn)為焚燒的理由是“凡是《古蘭經(jīng)》上沒(méi)有的，都是不應(yīng)當(dāng)保留的；凡是《古蘭經(jīng)》上已有的，都是不必要保留的?！保?，曾經(jīng)僧眾2萬(wàn)的學(xué)術(shù)中心，從此消失。也因?yàn)橥回誓滤沽值娜肭?，次大陸的宗教寬容結(jié)束了，在晚期，佛教中有密宗色彩的金剛宗組織了軍隊(duì)反抗突厥人，他們被消滅殆盡；印度教徒的反抗更烈，也因?yàn)樗麄內(nèi)藬?shù)眾多的原因，終于存活。但是，所有宗教派別互相辯論的學(xué)術(shù)時(shí)代一去不返（后來(lái)的阿克巴時(shí)代一瞬即逝），也就是說(shuō)，規(guī)則被少數(shù)派拋棄；而默契，因此失效。 自以為有信仰的野蠻人、流竄犯，是印度宗教寬容傳統(tǒng)的罪人，是世界文明史的罪人。而后人——只能感嘆，卻不能回到從前，做歷史的仲裁者了。 放眼歷史，我們可以看到，伊斯蘭教向中亞、南亞、東南亞擴(kuò)張的歷史幾乎就是一部蠶食、打擊佛教的歷史。公元8世紀(jì)起，阿拉伯帝國(guó)的勢(shì)力范圍擴(kuò)張到中亞，中亞大部分佛教國(guó)家和游牧部落都皈依了伊斯蘭教；公元9-13世紀(jì)，阿拉伯人、突厥人前仆后繼地入侵北印度，并最終導(dǎo)致佛教在印度的絕跡。到了公元15世紀(jì)，東印度群島（今印度尼西亞）、馬來(lái)亞的穆斯林國(guó)家又通過(guò)武力征服將佛教和印度教趕出這一地區(qū)，在東南亞構(gòu)筑了一個(gè)伊斯蘭文化圈。在與伊斯蘭教的對(duì)抗過(guò)程中，佛教在多數(shù)情況下都會(huì)遭遇失敗。英國(guó)學(xué)者渥德?tīng)栐f(shuō)：“佛教教義，尤其是它反暴力的社會(huì)綱領(lǐng)……對(duì)伊斯蘭教的殘暴作不出直接的回答?！保ā队《确鸾淌贰返谑碌谄吖?jié)“穆斯林的毀滅精神”）這一說(shuō)法有些偏頗，但也不失為一個(gè)有道理的解釋。當(dāng)時(shí)印度大部分國(guó)家都支持印度教，只有孟加拉的統(tǒng)治者還推崇佛教，佛教失去了來(lái)自上層的保護(hù)；而在民間，佛教要么被印度教驅(qū)逐，要么與印度教融合，失去了自己的生命力。此時(shí)的佛教既無(wú)下層根基又無(wú)上層支援，在伊斯蘭教面前缺乏起碼的自衛(wèi)能力。而“非暴力”的信條根植于佛教思想中，佛教的教義也使佛教徒不可能自己拿起武器、組織群眾來(lái)反抗突厥人的入侵。當(dāng)印度教王公與突厥人堅(jiān)持對(duì)抗，當(dāng)印度教群眾此起彼伏的起義使穆斯林統(tǒng)治者不得不放寬宗教政策時(shí)，佛教徒卻沒(méi)有組織起任何像樣的反抗，只有少數(shù)僧侶遠(yuǎn)走國(guó)外，保存了一些古代印度佛教經(jīng)典。 突厥征服者對(duì)佛教和印度教的殘忍是令人發(fā)指的。根據(jù)英國(guó)學(xué)者渥德?tīng)柕囊?，“穆斯林從左邊殺過(guò)去，又從右邊殺過(guò)來(lái)……被征服的人民要么接受伊斯蘭教，要么只有死亡一途。”許多印度教神廟和佛教寺院都在劫掠一空后被焚燒，并在其原址上建立起清真寺。但這種燒殺搶掠對(duì)佛教的打擊更大，因?yàn)榉鸾檀藭r(shí)主要集中在北印度和東印度的少數(shù)繁華地區(qū)，突厥人只要占領(lǐng)這些地區(qū)就可以徹底摧毀佛教寺院，消滅佛教的有生力量。而印度教神廟則遍布印度各地，從大城市到小村社無(wú)處不在，突厥人無(wú)法控制印度的每一個(gè)城市和鄉(xiāng)村，自然也就無(wú)法根除印度教。更重要的是，印度教的哲學(xué)思想和社會(huì)綱領(lǐng)已經(jīng)滲透到印度社會(huì)的每一個(gè)角落，任何一個(gè)外族統(tǒng)治者都必須利用印度教來(lái)控制印度。而佛教對(duì)印度社會(huì)雖然曾有很大影響，但卻遠(yuǎn)沒(méi)有印度教那么深；佛教的黃金時(shí)期早已過(guò)去，現(xiàn)在它的印度社會(huì)的影響有限，穆斯林很容易就能將其一舉擊潰。 佛教唯一象樣的抵抗發(fā)生在中國(guó)新疆于闐佛教王國(guó)，在這里佛教徒抵抗了50余年。如今，當(dāng)我們翻開(kāi)《突厥語(yǔ)大詞典》時(shí)，，為了侮辱他們而在佛像頭上“拉屎撒尿”。從此首詩(shī)歌中又見(jiàn)到了宗教戰(zhàn)爭(zhēng)既兇猛無(wú)比，也非常殘酷的情景。 從世界范圍看當(dāng)佛教遇到伊斯蘭教無(wú)一例外的潰敗。從佛教這方面來(lái)講，我們當(dāng)然可以說(shuō)出佛教一千個(gè)優(yōu)點(diǎn)，一萬(wàn)個(gè)優(yōu)點(diǎn)，但佛教的消極面同樣不可小覷，正如《草原帝國(guó)》[法]勒內(nèi)?格魯塞/著 藍(lán)琪/譯 項(xiàng)英杰/校 所講的“阿勒坦汗和達(dá)延系的其他王公們?cè)谂c其人民一起皈依西藏佛教時(shí)，他們認(rèn)為他們正在追隨忽必烈的腳步。但是，當(dāng)忽必烈崇信佛教時(shí)，蒙古人對(duì)中國(guó)的征服幾乎已經(jīng)完成。然而，盡管阿勒坦汗不止一次地攻入長(zhǎng)城，火燒北京城郊，但是，他所做的僅此而已，蒙古的征服不得不又從頭開(kāi)始。不過(guò)，喇嘛教的盛行對(duì)東蒙古人產(chǎn)生了立即見(jiàn)效的松弛作用。鄂爾多斯部和土默特部，察哈爾部和喀爾喀部，特別是前者，在虔誠(chéng)的西藏教權(quán)主義的影響下，他們很快喪失了陽(yáng)剛之氣。這種佛教，曾經(jīng)把唐朝的可怕的吐蕃人改造成了宗喀巴的夢(mèng)想者和創(chuàng)造奇跡者，它將使近代蒙古人更衰落，因?yàn)樗麄內(nèi)狈θ魏胃挥谡芾硇缘钠焚|(zhì)，除了偏執(zhí)和教權(quán)主義外，從新宗教中他們一無(wú)所獲。15世紀(jì)末宣布要再現(xiàn)成吉思汗國(guó)史詩(shī)的人們，現(xiàn)在突然停止了腳步，陷入順從的惰性，除了給他們的喇嘛提供奢侈的生活外，無(wú)所關(guān)心。正如鄂爾多斯部王公薩囊徹辰所記錄的那樣，他們的歷史表明他們已經(jīng)忘掉了世界征服者及其光榮，他們只夢(mèng)想征服靈魂。當(dāng)獲得了這種精神超脫和達(dá)到神圣境界之后，東蒙古人被卡爾梅克人，或者是滿族人征服的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。正像考朗特所評(píng)論的那樣，唯一的問(wèn)題是兩者中，誰(shuí)將使東蒙古人跌落?！?/span> 我們不妨再看一看伊斯蘭教的情況?！豆盘m經(jīng)》《圣訓(xùn)》中多次鼓吹“圣戰(zhàn)”，聲稱(chēng)“在圣戰(zhàn)中面向敵人陣亡的烈士能直接升入天國(guó)”，“信士能夠以一人抵擋兩個(gè)不信的人”云云，這是公然鼓勵(lì)征服和劫掠。：“以掌控我的生命的神的名義，我需要為真主而死；然后我會(huì)復(fù)生，然后再次為真主而死”；“先知說(shuō)，‘沒(méi)有任何上了天堂的人愿意再返回這個(gè)世界，即便給他所有東西，除了那些烈士。他們?cè)敢鉃榱速n給他們的無(wú)上光榮而回到這個(gè)世界死上10次’?！?[sahih muslim, chapters 781, 782, the merit of jihad and the merit of martyrdom.]） 伊斯蘭教的天堂一直是一個(gè)很招人的話題，特別是天堂里的處女。在天堂中的回報(bào)是什么？在《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》里以非常色情的細(xì)節(jié)描述了伊斯蘭天堂，例如古蘭經(jīng)第56章12-40節(jié)、第55章54-56節(jié)和第76章12 -22節(jié)。引用著名的企鵝出版公司出版的NJDawood譯《古蘭經(jīng)》的56章12-39節(jié)：“他們躺在寶石鑲嵌的床上，長(zhǎng)生不老的少年端著碗、壺和一杯最純的酒服侍著他們（這酒既不會(huì)讓他們頭疼，也不會(huì)讓他們迷醉）；他們自己選擇水果和喜愛(ài)的禽肉。他們還會(huì)得到深色眼睛的天堂美女(houris），如同蚌殼里的珍珠一樣貞節(jié)；這是對(duì)他們的行為的報(bào)償……我創(chuàng)造了這些天堂美女并使其成為處女，作為他們的貼身愛(ài)侶……” 你應(yīng)該注意到大多數(shù)版本的譯文，甚至是由穆斯林自己翻譯的版本——例如A Yusuf Ali和英國(guó)穆斯林Marmaduke Pickthall翻譯的版本——都把阿拉伯語(yǔ)中的（復(fù)數(shù)詞）Abkarun翻譯成了處女，一些著名的詞典，例如由John Penrice編纂的，也是這樣翻譯的。我強(qiáng)調(diào)這個(gè)事實(shí)，是因?yàn)樵S多羞愧而窘迫的穆斯林說(shuō)“處女”這個(gè)詞翻譯錯(cuò)了，它應(yīng)該翻譯成“天使”。在《古蘭經(jīng)》第55章72-74 節(jié)，Dawood把阿拉伯語(yǔ)詞匯“hur”翻譯成了“處女”，而上下文表明處女一詞是適當(dāng)?shù)姆g：“深色眼睛的處女躲在她們的帳篷里（你想拒絕你的主的哪一件恩賜？），任何男人和精靈都沒(méi)有和她們接觸過(guò)?！保?nbsp; 需要指出兩件事。第一，在《古蘭經(jīng)》中沒(méi)有任何地方提及天堂提供的處女的實(shí)際數(shù)量。第二，深色眼睛的處女是為所有穆斯林提供的，不僅僅是烈士。我們發(fā)現(xiàn)，正是在《圣訓(xùn)》中提到了天堂里的72個(gè)處女——Al- Tirmidhi（卒于公元892年）收集的圣訓(xùn)集（第4卷，真主的使者［先知穆罕默德］在一些章節(jié)中描述了天堂的特色，以及第21章“給天堂中的人們的最小獎(jiǎng)賞”（圣訓(xùn) 2687））。Ibn Kathir（卒于公元1373年）在他對(duì)《古蘭經(jīng)》第55章《至仁主安賴(lài)哈曼》第72節(jié)的注釋?zhuān)═afsir）里也引用了同樣的一個(gè)圣訓(xùn)：“聽(tīng)到先知穆罕默德說(shuō)：‘給天堂中的人們的最小獎(jiǎng)賞，是一座有8萬(wàn)名奴隸和72位妻子的住所，它的圓頂上鑲嵌著珍珠、碧玉和紅寶石’，它的跨度相當(dāng)于從 Al-Jabiyyah[大馬士革的郊區(qū)]到Sana’a[也門(mén)]的距離’?！?nbsp; 近代伊斯蘭護(hù)教家試圖淡化這些描述中的明顯的物質(zhì)主義和性暗示。但是正如穆斯林百科全書(shū)所說(shuō)，即便是正統(tǒng)的穆斯林神學(xué)家——例如al Ghazali (卒于公元 1111 年) 和Al-Ash’ari (卒于公元935年)——也“承認(rèn)天堂中的肉欲的愉悅”。古蘭經(jīng)的注釋者、博學(xué)的Al-Suyuti (卒于公元1505年)生動(dòng)細(xì)致地詳細(xì)描述了這種肉欲的愉悅。他寫(xiě)道：“每一次我們和一個(gè)天堂美女睡覺(jué)，我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)她是處女。此外，被主選中的這些人的陰莖永遠(yuǎn)不會(huì)變軟。他們將永遠(yuǎn)勃起。每次你做愛(ài)的感覺(jué)美妙至極，絕非人間的感覺(jué)。如果你在人間體驗(yàn)到這種感覺(jué)，你會(huì)昏過(guò)去。除了在人間的妻子，每一個(gè)被選中的人[即穆斯林]將與70位[原文如此]天堂美女結(jié)婚，而她們的陰道全都美妙極了。” 難怪穆斯林有那么多人肉炸彈，原來(lái)他們急著要去享用72個(gè)陰道“他們”的路線圖： 1、“他們”首先宣稱(chēng)自己是“和平的宗教”，通過(guò)經(jīng)商、避難的方式零星遷徙到一個(gè)新地方，很低調(diào)，很和善，很遵紀(jì)守法——除了對(duì)吃某種食物有點(diǎn)神經(jīng)過(guò)敏，除了干涉婚姻自由之外（不過(guò)我們總是想，唉，不吃什么食物是他們自己的事情，內(nèi)婚雖然很討厭，但不跟他們通婚不就行了嘛）——誰(shuí)能拒絕這么一群可憐巴巴的外來(lái)人呢？于是，他們站住了腳。 2、既然站住了腳，那么第二步就是形成社區(qū)了。這個(gè)進(jìn)程會(huì)持續(xù)幾十年，“他們”的繁殖速度異常迅速，每家?guī)缀醵紩?huì)養(yǎng)10個(gè)8個(gè)孩子，而且這些人一出生就毫無(wú)選擇地成為“他們”。幾十年之后人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，周?chē)呀?jīng)到處是“他們”?！八麄儭弊杂傻赜巫哂谖覀兊拈_(kāi)放社會(huì)中，而“我們”卻對(duì)“他們”的圈子針插不進(jìn)、水潑不入——除非“我們”也皈依了“他們”。我們不知道“他們”在籌劃什么。 3、第三步，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊的暴力和犯罪現(xiàn)象突然增加，就象1995年前后人們驚訝地發(fā)現(xiàn)周?chē)蝗坏教幨悄匙逍⊥狄粯印＜幢闶欠缸?，也是在不斷地發(fā)展：1995年我抓住第一個(gè)某族小偷，在把他扭送派出所時(shí)他用刀片自殘了；2000你年我抓住第二個(gè)某族小偷，立刻圍上來(lái)幾個(gè)人跟我對(duì)峙，盡管我沒(méi)能把他扭送派出所，但他們也沒(méi)敢對(duì)我暴力相向；而現(xiàn)在，據(jù)說(shuō)這些家伙已經(jīng)動(dòng)不動(dòng)就砍人了。 4、第四步，犯罪行為會(huì)升級(jí)到群體性暴力，“他們”十分善于結(jié)為一體對(duì)付單個(gè)的“我們”，侵占財(cái)產(chǎn)，強(qiáng)占耕地，欺男霸女，欺行霸市，讓“我們”時(shí)刻生活在威脅的陰影中。 5、第五步，群體性暴力會(huì)變得越來(lái)越頻繁，無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，動(dòng)不動(dòng)就出動(dòng)幾十、幾百毆打、騷擾“我們”。在這種情形下，“我們”面臨選擇：如果有可去的地方，“我們”就得背井離鄉(xiāng)；如果沒(méi)有可去的地方，“我們”要么繼續(xù)在驚恐中度日，要么不如皈依“他們”，以免遭迫害。 6、OK，至此，某個(gè)特定地域的綠化已經(jīng)接近完成，其標(biāo)志是，“他們”占了局部人口的簡(jiǎn)單多數(shù)，或者是相對(duì)多數(shù)（即成為多民族中最大的族群）。這時(shí)，“他們”就要鬧獨(dú)立、鬧分裂了，“他們”鬧獨(dú)立時(shí)既有“溫和派”（文的），也有“激進(jìn)派”（武的），還有“犯罪派”（無(wú)間道），你興兵圍剿逼得“他們”走投無(wú)路時(shí)，“溫和派”就來(lái)宣揚(yáng)“和平”；你罷兵休戰(zhàn)放他們一馬，“激進(jìn)派”就立刻卷土重來(lái)，殺人放火；而“無(wú)間道”派則是不戰(zhàn)與和，片刻不停地進(jìn)行犯罪的勾當(dāng)。 7、此時(shí)的“我們”面臨兩種選擇：要么，屈膝投降，看著那塊地方分裂出去，眼睜睜地看著留在那里的“我們”的同胞被迫害、被驅(qū)趕、被屠殺、被同化（無(wú)論在車(chē)臣還是科索沃，當(dāng)“他們”控制了該地之后立即都對(duì)當(dāng)?shù)仄渌褡鍖?shí)行了搶劫、屠殺、迫害和清洗）；要么，奮起反抗。 8、同意他們分裂出去就能乞求來(lái)和平嗎？就能結(jié)束這綠化步驟嗎？誰(shuí)要相信這個(gè)，那他的智商不會(huì)高于60。這個(gè)分裂過(guò)程永遠(yuǎn)不會(huì)停止，過(guò)段時(shí)間你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的進(jìn)程重新進(jìn)入了“步驟一”，或者“步驟二”，只不過(guò)換了。 印度佛教是佛教的發(fā)源地，曾經(jīng)輝煌已極，但十四世紀(jì)后卻在印度消失的無(wú)影無(wú)蹤。
佛教在印度(天竺)滅亡之后，卻流傳至西藏、蒙古、中國(guó)、東南亞、東北亞、韓國(guó)、臺(tái)灣、日本及小部份流傳到世界各地…… 佛教在印度的滅亡，很多佛教學(xué)者把責(zé)任推給「金剛乘」（密教），認(rèn)為佛教滲入印度教、佛教滲入諸天、佛教滲入濕婆神(希瓦)，佛教嬗變成金剛乘才會(huì)滅亡。 這種說(shuō)法，是忽視歷史的，是偏頗的，也是無(wú)中生有的，只是對(duì)「密教」的一種不認(rèn)同的攻訐。 歷史學(xué)者都知道，佛教在印度的滅亡，是亡于穆斯林（回教）的入侵。 讓我們來(lái)看看歷史的記載： 阿拉伯于七二七年，在「信德」立下根基，佛教在那里受到殘酷的迫害，今天我們可以看到，古阿拉伯區(qū)域已經(jīng)不存在伊斯蘭以外的任何宗教，仿佛伊斯蘭是自古就存在那里，而忽視了那里曾經(jīng)有過(guò)的輝煌文明一樣。（注：古代阿拉伯和如今的阿拉伯完全不同，古阿拉伯是古代文明的發(fā)源地，現(xiàn)在的阿拉伯是指公元八世紀(jì)才出現(xiàn)的伊斯蘭國(guó)家） 公元十世紀(jì)，阿富汗回教入侵印度，屠殺寺院的常住僧人，又竭力的把所有寺院夷為平地，所有僧侶教徒全被驅(qū)趕，寺內(nèi)的財(cái)物，掠奪一空。 哥奇林的蘇丹王，征服印度「旁遮普」，在印度西北部建立穆斯林（回教）王朝，佛教在該地土崩瓦解，所有的佛教信徒都被殺死，蕩然無(wú)存。 十二世紀(jì)，回教對(duì)北印度入侵，影響佛教深遠(yuǎn)，攻占「塔拉因」、攻占「波羅奈國(guó)」、攻占「比哈爾」、攻占「西孟加拉國(guó)」。 古爾的艾伯克，搗毀已存兩千之久的「超戒寺」佛教中心，丹塔普利寺、那爛陀寺等等，連寺廟石塊也被拋入河中。所有被發(fā)現(xiàn)的僧侶都被屠殺，大屠殺之后，幸存的僧侶及班智達(dá)，亡命去了尼泊爾、西藏、緬甸、柬埔寨。 十四世紀(jì)，穆斯林王朝，在「克什米爾」建立，該地佛教完全被滅絕。 穆斯林（回教）征服北印度，佛教失去當(dāng)局政權(quán)的支持，于是北印度，全盤(pán)回教化，回教粗野的將北印度的佛教文物全部摧毀。 南印度(德干高原)，那里信佛者少，信印度教者多，但，十四世紀(jì)，穆斯林攻系該地區(qū)，不但佛教全毀了，連印度教也寂落了。南印度到了十六世紀(jì)，才算全軍覆沒(méi)。 大家可以看到的歷史，穆斯林的回教國(guó)家及軍隊(duì)，攻占北印度、南印度、克什米爾、旁遮普等等地區(qū)。 回教大軍所至，佛教的寺院全部被毀滅，一點(diǎn)痕跡也不留，就連石塊也拋入河流之中。如今我們看到的佛教那爛陀寺(大學(xué))，已全部化為廢墟、遍地荒草。 人們?cè)谟《?，所?jiàn)到的佛像，全部都是斷頭、斷手、斷腳、斷鼻、斷耳、斷身……。實(shí)實(shí)在在慘不忍睹。 當(dāng)時(shí)的大善知識(shí)(班智達(dá))，或佛教僧侶，被殺的被殺，流亡的流亡，就算留下來(lái)，躲起來(lái)，想復(fù)興佛教，亦不可得。 有一位大學(xué)者「薩迦師利跋陀羅」，是超戒寺最后一位法臺(tái)，他逃亡西藏，后來(lái)又返回印度「迦濕彌羅」，有心想振興佛教，但完全欲振卻乏力，「迦濕彌羅」就是「克什米爾」，他在一二二五年圓寂。 歷史上可以看得一清二楚，在穆斯林(回教)的入侵之下，金剛乘的佛教，也想重新復(fù)興，但，始終功敗垂成。佛教亡于金剛乘，這太冤枉了。 印度佛教亡于穆斯林(回教)政權(quán)的大舉入侵，這是和古代中國(guó)西域一樣，在十四世紀(jì)以后，西域南疆信仰佛教的中國(guó)人，被伊斯蘭教徒全部滅絕，如今居住在那里的，是隨蒙古大軍俘虜來(lái)的奴隸以及被迫歸依回教的人。 |
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