[譯文]     對自己犯了錯誤覺得羞恥和對別人干了壞事感到憎惡的心情，是人人都有的。

      [出典]     《孟子·告子》

      注：

      1、【釋 義】指做了錯事、壞事而感到羞恥、憎惡的心情，人人都是有的。

      2、《孟子·告子上》：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。”

      3、所謂惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。“四心”又叫作良心和本心。良心就是善心，本心就是原本具有之心。

      4、譯文] （孟子說：）“同情別人的心，人人都有；知道羞恥的心，人人都有；對別人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。同情心屬于仁，羞惡心屬于義，恭敬心屬于禮，是非心屬于智。這仁義禮智，不是外人強(qiáng)加給我的，是我本來就有的，不過是沒有去思考追求罷了。” 

      5、惻隱之心，就是同情之心，乃是“仁”的開端，使它燃燒、擴(kuò)充，即形成中國的“大道”，這是社會和諧的根基。

      6、“羞惡之心”指人們的“羞”、“惡”兩種既聯(lián)系又區(qū)別的情感活動。羞，指羞愧、羞恥、內(nèi)疚；惡，指憎惡、嫌惡、討厭、不滿等等。二者往往聯(lián)系在一起，不能截然分開。惡由羞產(chǎn)生、引起，而惡又能強(qiáng)化羞的心理感受?！靶邜褐模x之端也”表明，義的規(guī)范作用是以羞惡的情感活動為基礎(chǔ)，通過羞惡的情感體驗及其心理活動來實現(xiàn)的；同時也表明，義和內(nèi)在主體發(fā)生聯(lián)系，成為主體的作用和表現(xiàn)。值得注意的是，作為一種心理情感，羞惡并非直接與義相關(guān)，相反，它是人們違反義時所產(chǎn)生的諸如內(nèi)疚、慚愧、羞恥、自責(zé)等情感活動。但在孟子看來，羞惡之心本來就是善的表現(xiàn)。當(dāng)一個人違背義的時候，能夠表現(xiàn)出羞惡之心，正表明他對義的尊重和理解。因此，羞惡雖然與“不義”直接相關(guān)，但卻構(gòu)成“義”的根源和基礎(chǔ)。在羞惡之心的作用下，人必然會對自己行為進(jìn)行調(diào)整、矯正和彌補(bǔ)，使之合乎義的規(guī)范。

     7、“無恥者無畏”——“我是流氓我怕誰?” 當(dāng)?shù)搅瞬活櫫異u，甚至以恥為榮的時候，這樣的人他還有什么畏懼呢？

        有人說過：人類是唯一有羞恥感的動物。我們的老祖宗孟夫子說過：惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；辭讓之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。這“羞惡之心”就是所謂的“羞恥感”。在人類社會中，最為人所不齒的就是“無恥”，所謂“寡廉鮮恥”、“厚顏無恥”、“無恥之徒”、“無恥之尤”，被人指責(zé)到這個份兒上，其人格之低下，其人品之卑劣，也就到了極點了。

      8、所謂“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”?！氨拘摹辈豢尚∫?，因為它們分別是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓（意近“恭敬”）之心，禮之端也；是非之心，義之端也?！比藨?yīng)該推求本心，順著“本心”的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚(yáng)光大，從而成為道德上完善的人。因此，放到《告子下》全文里看，本文講的是每個人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗；而如果喪失了“本心”，人就會做出有損于人格的事來。

     9、恥感文化對于一個社會十分重要，如果包括官員在內(nèi)的眾多社會群體不知“羞恥”二字，道德滑坡必然招致倫理災(zāi)難。恥感來自每個人的內(nèi)心，基于道德自覺和文化修養(yǎng)。從時下某些人恥感缺失癥日益嚴(yán)重的情形來看，重塑我們的恥感文化勢在必行，只有營造濃厚的知榮明辱、知恥洗恥的氛圍，無恥無畏者才會“曲低和寡”失去市場，直至被社會規(guī)則淘汰出局。