2012最新《論語(yǔ)》選讀測(cè)試題

1.閱讀甲、乙兩則文字，完成(1)～(3)題。

甲

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

(1)有若認(rèn)為實(shí)踐“仁”的根本是什么？

答：________________________________________________________________________

(2)結(jié)合第二段文字，簡(jiǎn)要分析孔子對(duì)“孝”的主張。

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乙

中庸是孔子和儒家的重要思想，作為一種道德觀念，這是孔子和儒家文化尤為提倡的。中庸，即以中為用、取用其中的意思。指在生活中不走極端，凡事折中，處處調(diào)和。只有這樣做才符合儒家的中庸思想。

(3)上面這段文字對(duì)儒家“中庸”思想的理解是否正確？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。

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2．閱讀《論語(yǔ)》中的一段文字，然后回答問(wèn)題。

季康子問(wèn)政于孔子，曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”

(1)在本章中，孔子借用“風(fēng)”與“草”的比喻，說(shuō)明了什么道理？(請(qǐng)用文中原句回答)

答：________________________________________________________________________

(2)你是否贊成本章中孔子的觀點(diǎn)？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際做簡(jiǎn)要說(shuō)明。

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3．閱讀《論語(yǔ)》中的一段文字，然后回答問(wèn)題。

子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者。”

“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”和“貧而樂(lè)，富而好禮”含意一樣嗎？你認(rèn)為哪句更有現(xiàn)實(shí)意義？

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4．閱讀《論語(yǔ)》中的幾段文字，然后回答問(wèn)題。

子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”

子路曰：“子行三軍，則誰(shuí)與？”子曰：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也；必也臨事而懼，好謀而成者也。”(7·11)

伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”(6·10)

顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立，卓爾。雖欲從之，末由也已。”(9·11)

孔子通過(guò)平時(shí)的言行贏得了學(xué)生們的喜愛(ài)和崇敬。請(qǐng)結(jié)合上面三段談?wù)勂淅碛桑⒆骱?jiǎn)要分析。

答：________________________________________________________________________

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5．閱讀甲、乙兩則文字，完成(1)～(3)題。

甲

子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)

子曰：“人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣。”(《論語(yǔ)·里仁》)

子貢問(wèn)友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”(《論語(yǔ)·顏淵》)

(1)上述文字著重體現(xiàn)了孔子怎樣的“交往”原則？

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(2)結(jié)合上述話語(yǔ)，具體闡述孔子“交往觀”的要求。

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乙

孔子是中國(guó)歷史上偉大的教育家，他善于因材施教，無(wú)論是誰(shuí)，只要肯來(lái)求教，他就進(jìn)行教育；無(wú)論誰(shuí)做他的弟子，他都要親自作調(diào)查研究，了解到每一個(gè)人的特點(diǎn)，然后進(jìn)行教育。

(3)上面這段文字對(duì)孔子因材施教教育思想的理解是否正確，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。

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6．閱讀《論語(yǔ)》中的文字，然后回答問(wèn)題。

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。”

子貢問(wèn)友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”

對(duì)孔子的交往觀，你是怎么看待的？請(qǐng)結(jié)合上述材料并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析。(不超過(guò)100字)

答：________________________________________________________________________

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7．閱讀《論語(yǔ)》中的兩則文字，然后回答問(wèn)題。

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

桀溺謂子路曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由。”曰：“子孔丘之徒與？”曰：“然。”桀溺曰：“悠悠者，天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且與其從辟人之士，豈若從辟世之士哉！”耰而不輟。子路以告孔子，夫子憮然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群。天下有道，丘不與易也。”

(1)曾子所說(shuō)的“士”與桀溺所說(shuō)的“辟人之士”的“士”在精神品格上是接近的，請(qǐng)問(wèn)這樣的“士”擁有怎樣的志向？

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(2)桀溺對(duì)子路的規(guī)勸，你是如何看待的？請(qǐng)作簡(jiǎn)要評(píng)析。

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8．閱讀下面的文字，然后回答問(wèn)題。

子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

(1)孔子在這里把“圣”當(dāng)作“仁”的至高境界，他指出的推廣仁愛(ài)的重要方法是什么？請(qǐng)結(jié)合原文，用自己的話作簡(jiǎn)要概括。

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(2)試聯(lián)系已學(xué)內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)你對(duì)孔子倡導(dǎo)的“仁愛(ài)觀”的理解。

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9．閱讀《論語(yǔ)》選段，完成文后問(wèn)題。

①南宮適問(wèn)于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。

南宮適出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

②樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃。”

樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”

請(qǐng)結(jié)合兩則材料內(nèi)容回答，為什么“禹、稷躬稼而有天下”而樊遲“學(xué)稼”卻遭到了孔子的批評(píng)？

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10．閱讀《論語(yǔ)》中的兩則文字，然后回答問(wèn)題。

①孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

②子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣。”

用自己的話說(shuō)明孔子“是可忍也，孰不可忍也”中的“是”指代什么，并結(jié)合選文簡(jiǎn)述其這樣說(shuō)的理由。

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答案:

答案  1．(1)孝悌。

(2)為長(zhǎng)輩效勞，做些事情；有好吃好喝的，請(qǐng)長(zhǎng)輩享用，這些還不是孝的全部。對(duì)長(zhǎng)輩的孝應(yīng)發(fā)自內(nèi)心，表現(xiàn)在心中。比如在父母面前保持敬愛(ài)和悅的神色態(tài)度。

(3)不正確?？鬃拥闹杏怪朗且浴叭省睘樵瓌t的。他提倡“和而不同”，在保持穩(wěn)定下允許不同意見(jiàn)。他把四面討好、不講原則的折衷主義者斥之為“鄉(xiāng)原，德之賊也”，并把一味諂媚的好好先生斥之為“同而不和”的“小人”。

2．(1)子欲善而民善矣。

(2)提示：答“贊成”與“不贊成”均可。“贊成”可從肯定孔子觀點(diǎn)的積極意義說(shuō)：孔子反對(duì)亂加殺戮，認(rèn)為施政者應(yīng)做出表率，要有好的導(dǎo)向，均可；“不贊成”則可指出“草”與“風(fēng)”的比喻的不足：老百姓只是被動(dòng)地服從、跟隨統(tǒng)治者，這無(wú)疑是一種對(duì)民眾的貶低。

3．不一樣，“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”是說(shuō)一個(gè)人雖然窮困，但還是不諂媚，不拍馬屁，不去巴結(jié)討好人；雖然富有，但還是不以財(cái)傲人，不得意忘形，不驕奢淫逸。這是針對(duì)貧富本身的態(tài)度而言。“貧而樂(lè)，富而好禮”則進(jìn)一步上升到對(duì)禮樂(lè)之道的追求，后者境界更高。

對(duì)于“奔小康”的當(dāng)今國(guó)人來(lái)說(shuō)，更有現(xiàn)實(shí)意義的應(yīng)該是“富而好禮”。富裕了不處處擺出一副“大款”的派頭固然是不錯(cuò)，但如果能夠更進(jìn)一步“富而好禮”，追求精神方面的涵養(yǎng)，追求學(xué)問(wèn)，講究做人的道理，尊重別人，處處以仁愛(ài)之心待人，那應(yīng)該是更加高尚的境界了。

4．第一，孔子對(duì)學(xué)生生活上的關(guān)心、性格上的理解和引導(dǎo)。第二，孔子不僅希望自己的學(xué)生“博學(xué)于文”，還希望學(xué)生“約之以禮”，更難得的是對(duì)學(xué)生采取了“循循善誘”的教育方法。

5．(1)“適中(度)”交往。

(2)首先，交往的對(duì)象要有選擇，當(dāng)以“仁”為標(biāo)準(zhǔn)；其次，交往過(guò)程中要保持自我(主體)的獨(dú)立性(“矝而不爭(zhēng)”)，堅(jiān)持原則，不能放棄自我意志而依附于人(“人之過(guò)也，各于其黨”)；第三，交往既要誠(chéng)實(shí)(“忠告”“善道”)，又要適度(“不可則止”)，避免自討沒(méi)趣。

(3)不正確。“無(wú)論是誰(shuí)，只要肯來(lái)求教，他就進(jìn)行教育”是孔子“有教無(wú)類”教育思想的體現(xiàn)。

6．示例：在人與人交往的問(wèn)題上，孔子追求友好交往和誠(chéng)實(shí)交往的目標(biāo)，又以“仁”為標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持自己的意志和立場(chǎng)，不依附于他人，反對(duì)把交往降為黨派活動(dòng)。當(dāng)今社會(huì)需要和諧，為了使交往者之間有一種和諧完美的狀態(tài)，必須追求友好交往和誠(chéng)實(shí)交往的目標(biāo)；但在交往中還是應(yīng)該保持交往主體的獨(dú)立性，不能把交往活動(dòng)變成結(jié)黨營(yíng)私的活動(dòng)，因此要選擇交往對(duì)象，始終交往。

7．(1)以弘道、實(shí)行仁德，整頓天下為己任和理想。

(2)提示：結(jié)合材料，答出桀溺言行的具體內(nèi)容。

8．(1)能近取譬，推己及人，從主觀愿望出發(fā)，達(dá)到博施濟(jì)眾的效果。

(2)孔子的“仁愛(ài)觀”是以孝悌為根本的，主張?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人；孔子“仁愛(ài)觀”的高標(biāo)準(zhǔn)是看一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)、安定百姓，孔子更看重大節(jié)大信。

9．禹、稷躬稼的目的是用“德”的溫和方式來(lái)治理國(guó)家，改變羿、奡統(tǒng)治時(shí)期給百姓帶來(lái)的困苦，穩(wěn)定自己的統(tǒng)治，這符合孔子“為政以德”的思想。儒家思想，一直都是重勞心、輕勞力的，就是好禮、好義、好信、以身作則，倡導(dǎo)禮、義、信。在孔子看來(lái)，弟子更應(yīng)注重自身道德修養(yǎng)的提升，如此，勞力者自然就會(huì)敬服、聽(tīng)話、忠實(shí)、歸順，不用事事親力親為。

10．“是”指代季氏超越等級(jí)享受歌舞(或：季氏按天子的規(guī)模享受歌舞)。