到目前為止，八卦與二進(jìn)制的對(duì)應(yīng)關(guān)系，是易學(xué)與科學(xué)最相近的例證之一，已被廣泛認(rèn)可。但除了其“對(duì)應(yīng)關(guān)系”之外，卻未見用二進(jìn)制對(duì)八卦進(jìn)行更深入的解釋。

       在立體易學(xué)理論中，不僅闡明了八卦與立體坐標(biāo)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而且可以利用八卦的立體坐標(biāo)原理，來確定八卦的易理屬性，正確理解八卦所代表的自然現(xiàn)象，糾正歷史上對(duì)八卦代表的自然意義的錯(cuò)誤解釋。本文以“兌卦”為例，闡述立體易學(xué)理論對(duì)易學(xué)研究的指導(dǎo)意義。

   一、 兌卦的傳統(tǒng)解釋：

   說卦傳：1、自然說：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射?！边@里兌為澤

        2、社會(huì)說：“故曰「說言乎兌」”這里兌為說、為悅。

       3、人文說：“兌三索而得女，故謂之少女”這里兌為少女

    我們主要研究“兌為澤”的自然說。哪么“澤”是什么呢？以下是現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典的解釋：兌：

八卦

以上是“中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言文字研究所編輯室”出版的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的解釋

網(wǎng)絡(luò)詞典關(guān)于“兌”的解釋

以上在解釋“兌”的自然意義“兌為澤"時(shí)，均解釋為“沼澤”。這種解釋從來就沒有人質(zhì)疑過，實(shí)際上也確實(shí)沒有什么理由和根據(jù)來懷疑這種解釋。但今天立體易學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)，可以讓我們完全拋棄和徹底糾正這種錯(cuò)誤的解釋。

二、正確的解釋：兌為澤，澤為云

理由一：從八卦的立體結(jié)構(gòu)，來確定“兌”的空間位置

從以上八卦空間關(guān)系，可以看到“兌”的自然位置在天之下，山水之上。而“澤”的本意是“聚水的地方”。聚水的地方有海、湖、江、河、沼澤、井、潭、云、霧等。這些“聚水的地方”唯有“云”的自然位置處于天之下，山之上。所以八卦中的“澤”對(duì)應(yīng)的自然之象應(yīng)該是“云”。不可解釋為“沼澤”。

理由二、從八象動(dòng)靜對(duì)應(yīng)關(guān)系可以判定澤應(yīng)代表云

這是《乾坤譜》第六章：太極衍時(shí)空（節(jié)選）

            八象即八卦所對(duì)應(yīng)的物象，遠(yuǎn)天象和深地象與人們?nèi)粘Ｉ铌P(guān)系不很密切，最密切的為余下的六象，即近天象風(fēng)火澤和淺地象雷水山。

           近天象風(fēng)火澤三象中，只有火象的日和澤象的云二象最直觀， 而風(fēng)不可見，但正是有了風(fēng)的動(dòng)力作用，推動(dòng)著澤云運(yùn)行，造成了陰天（澤）和晴天（火）的交替變換。兩個(gè)靜象（可見的實(shí)象）在一個(gè)動(dòng)象

（不可見的虛像）的作用下周而復(fù)始的運(yùn)轉(zhuǎn)。

         淺地象雷水山三象中，只有水象的海和山象的陸二象最直觀，而雷代表震動(dòng)。既地殼的運(yùn)動(dòng)，動(dòng)力本身是不可見的，只有動(dòng)力作用其它物體上，使物體變形或發(fā)生位移，我們才能判斷物體受到力的作用，正是有了雷所代表的地殼運(yùn)動(dòng)作用，推動(dòng)著海陸的變遷，同樣是兩個(gè)靜象海、陸（可見的實(shí)象）在一個(gè)動(dòng)象地動(dòng)（不可見的虛像）的作用下周而復(fù)始的運(yùn)轉(zhuǎn)。

(注：這里所說的動(dòng)，是相對(duì)的。既日動(dòng)本不是風(fēng)推的，而是風(fēng)推云來遮住日，日不見了，象征日去了。風(fēng)吹云去日重現(xiàn)，象征日又來。)

易經(jīng)八卦就是用這八象精彩的描述出天地變幻。

            理由三、易中自有云雨在

                  “《彖》曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形?！边@里談到“云行雨施”。其實(shí)我們抬頭看看天，天象最大的變化就是陰于晴，晴者明為離火。陰者暗為云。澤不是云還能是什么呢？沼澤是不會(huì)在上空的位置的。倘若澤不代表云，哪么對(duì)天地萬(wàn)物生長(zhǎng)關(guān)系最密切的“云”卻不在八卦之內(nèi)，是不可理解的，也說不通。

理由四、地水重復(fù)不合理

        倘若澤代表沼澤，沼澤中有什么要代表的呢？沼澤中只有草木和水。如果代表草木則艮山中已有草木，如果代表水則坎水中已有水。無論代表沼澤的何種意義，都與艮坎重復(fù)而失去八卦各自的獨(dú)立意義。所以澤絕不可解釋為地象，而應(yīng)歸屬于天象的云氣。

理由五、從卦型上分析

            除了乾上 、坤下 兩卦最好理解外。兌、離、巽三卦屬于三陰卦。為陰類。應(yīng)居同一層面上。震、坎、艮屬于三陽(yáng)卦。為陽(yáng)類。應(yīng)居同一層面上。而沼澤位于震、坎、艮三陽(yáng)類所在的層面上。怎么可能將兌 放在這個(gè)層面上呢。所以澤絕不可解釋為沼澤。必須歸屬于天象的云氣。

   舉一反三，觸類旁通，我們可以繼續(xù)利用這個(gè)理論和思路，去正確解讀“震為雷”中的“雷”字的自然屬性，既“雷”應(yīng)該指地動(dòng)、地震、地殼運(yùn)動(dòng)、大陸漂移現(xiàn)象。之所以古人取“震為雷”，是因?yàn)槿藗冏钪庇^的、最經(jīng)常遇到的震動(dòng)，來源于雷聲的緣故。

三、立體易學(xué)對(duì)研究周易的作用和意義

             從以上討論中，我們可以看到立體易學(xué)對(duì)研究周易具有重要的指導(dǎo)意義。沒有立體易學(xué)做基礎(chǔ)，就沒有修改、更正的理由。沒有立體易學(xué)做基礎(chǔ)，就仍然處于“公說公有理，婆說婆有理”的局面。各自為政，自以為是，互不認(rèn)可的現(xiàn)象，是目前易學(xué)學(xué)術(shù)界存在的通病。其根源在于各自學(xué)說的理論根據(jù)不足，難以取得共識(shí)。

        立體易學(xué)的成功之處，不在于它的說教，實(shí)際上立體易學(xué)中很少有長(zhǎng)篇大論。它總是用最簡(jiǎn)捷的語(yǔ)句去解說，用最客觀的圖形來表達(dá)，這正是“易”的特點(diǎn)?！耙住钡谋举|(zhì)就是用圖形（卦象）來說明事物，圖是易的本質(zhì)，是相對(duì)穩(wěn)定的，解說（卦爻詞）是可變的，是不確定的。我們目前學(xué)術(shù)界偏重于研究不確定的“卦爻詞”。而對(duì)相對(duì)確定的圖形（卦象）系統(tǒng)的研究不足。這在指導(dǎo)思想上就處于本末倒置的狀態(tài)。使易學(xué)研究缺乏根基，立足不穩(wěn)，造成易學(xué)研究舉步維艱，難以立信。立體易學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)，可以作為易學(xué)研究的一個(gè)參照范本。