《鹽鐵論》名言 經(jīng)典語錄

    1、工不出則農(nóng)用乏。農(nóng)，天下之大業(yè)也?！尔}鐵論》—— 桓寬經(jīng)典語錄

   2、 畫脂鏤冰，費日損功。 ——《鹽鐵論·殊路》

   這兩句大意是：在油脂上繪畫t在冰塊上雕花，既浪費光陰又徒損事功。以“畫脂鏤冰”作比，說明有些人不講效益，愛作無用之功，可謂精譬巧喻，十分恰當(dāng)。它使人馬上想到，無論你的技藝多么高超，繪畫如何生動，雕刻多么精致，只要油脂一化，冰塊融解，你的努力當(dāng)付之東流。因此，辦什么事情必須有堅實的基礎(chǔ),不能干竹籃打水、井中撈月的傻事?？山枰哉f明辦事必須考慮效果,不要搞無效勞動。

   3、非力車農(nóng)無以富邦也。 —— 桓寬名言

   4、放情者危，節(jié)欲者安。

   5、滿而不溢，泰而不驕。 《鹽鐵論·褒賢》

  溢：滿而外流。泰：大中之大，大極。這兩句大意是：水滿盈而不外流，大至極而不驕傲。一個人的道德文章應(yīng)當(dāng)求滿、求大，力爭達到最高境界。但當(dāng)一個人取得了巨大成就，獲得了榮譽，登上了高位時，卻不可以自滿和驕人。這兩句可用于比喻人的才德、地位雖高，但不驕傲不炫耀。

   6、善治人者，能自治者也。 《鹽鐵論·貧富》

 治：管理。這兩句大意是：善于管理別人的人，首先能管理好自己。要求別人做到的，自己首先要做到，這樣，在治理別人的時候，才能口服心服。如果自己放縱恣肆，任意胡為，反而嚴格要求別人，自然會招致不滿與抵制，“有令不從”。這句名言可供論述以身作則或嚴于律己的道理時引用。

  7、至美素璞，物莫能飾也。 《鹽鐵論》—— 桓寬經(jīng)典語錄

  大意是：最美麗的是不加修飾純潔的璞玉,沒有什么東西配得上修飾它.

  8、慈母有敗子，小不忍也。 《鹽鐵論·周秦》

   大意是：仁慈的母親出了敗家子,原因是從小就不忍嚴加管教。

  9、刑一而正百，殺一而慎萬。 《鹽鐵論·疾貧》

   這兩句大意是：處罰一人．能糾正百人的過失；殺掉一名罪犯，可以使一萬人謹慎起來。法律應(yīng)該具有懲前毖后的威懾力量。執(zhí)法施刑時，應(yīng)做到處罰一人，能使百人改過自新；殺掉一人．能使萬人小心謹慎，決不是為刑而刑，為殺而殺。

 10、愕愕者福也，諓諓者賊也。 《鹽鐵論·國疾》—— 桓寬名言

  愕(è厄)愕：直言爭辯。諓(jiàn賤)諓：巧言。賊：害。這兩句大意是能直言爭辯的人對國家是有好處的，花言巧語的人是有害于國家的。能直盲爭辯的人其言多逆于耳，然而卻相利于國，花言巧語的人其言順于耳，然而卻害干國。看待人不可以言語順逆而決定好好惡而要以“言語是否有利于國來決定取舍。這兩句可用來勸人要能容得直言爭辯之人，警惕花言巧語之人。

  11、欲粟者務(wù)時，欲治者因世。 《鹽鐵論·遵道》

  12、王者行仁政，無敵于天下。

  13、不易窮變節(jié)，不易賤易志。

  14、不為窮變節(jié)，不為賤易志。 —— 桓寬經(jīng)典語錄

  15、冰炭不同器，日月不并明。 《鹽鐵論》

   本指兩種不可相容之物?！肚f子·人間世》郭象注："人患雖去，然喜懼戰(zhàn)于胸中，固已結(jié)冰炭于五臟矣。"此謂穎師的音樂，使聽者悲喜交戰(zhàn)。

    16、有備則制人，無備則制于人。 《鹽鐵論·險固》

    備:準備。制：制服。制于人：被人制服。這兩句大意是：有準備就能制服別人．無準備就被別人制服。可用這二句說明要打有準備之仗。有了準備，打擊敵人時可以“攻其無備，出其不意”(見《孫子兵法·計篇》)，一舉獲得成功；沒有準備，就會被動挨打，被人制服。此名句啟發(fā)我們要提高警惕．加強戰(zhàn)備，有備無患。

    17、賢人君子，以天下為任者也。 —— 桓寬名言

    18、世不患無法，而患無必行之法。 《鹽鐵論·申韓》

    這兩句大意是：不擔(dān)心世上沒有法令，擔(dān)心的是有法令而不能付諸實行。沒有法律還可以制定，法律不完善還可以補充，但是，有了法律卻不按法律辦事，或者對有些人按法律辦事，對另外一些人不按法律辦事，就會失去法律的尊嚴和價值，大失民望。此二句說明封建法律的虛偽性，同時也強調(diào)執(zhí)法必須堅決，如有法不依，還不如無法。

   19、明者因時而變，知者隨事而制。

   20、葶歷似菜而味殊，玉石相似而異類。 《鹽鐵論·刺議》

  葶(tíng亭)歷：一種草本植物，種子可以入藥。這兩句大意是：葶歷像菜一樣，但味道和菜不同；寶玉和石頭很相似，但它們的質(zhì)地卻完全不同。俗話說：“金子是閃光的，但閃光不一定都是金子”。葶歷與菜、寶玉和石頭都有形似之處，但又有本質(zhì)的區(qū)別。這些區(qū)別，只有認真觀察，詳細品味，才能得出正確的結(jié)論。可以此二句說明觀察事物，應(yīng)去偽存真，去粗取精，透過現(xiàn)象，看到事物的本質(zhì)。否則，就會把頑石當(dāng)寶玉，把葶歷作菜蔬。

   21、茂林之下無豐草，大塊之間無美苗。 《鹽鐵論·輕重》—— 桓寬經(jīng)典語錄

    豐草：茁壯的草。大塊：大地，指自然界的荒地。這兩句大意是：茂密的森林下面不會長出茁壯的青草，不毛之地不會長出嘉秀的禾苗。豐草需要陽光，嘉苗需要養(yǎng)料，它們的生長都需要一個適宜的環(huán)境和條件。反過來說，沒有適宜的環(huán)境和條件，草、苗都是無法生存的?？烧f明人的生存、發(fā)展也需要合適的條件。

   22、川源不能實漏卮，山海不能贍溪壑。 《鹽鐵論·本議》

  川源：大河的水源。實：充滿。漏卮(zhī只)：有漏洞的酒杯。贍：足，充足。溪壑(hè賀)：山中的溪泉深溝。這兩句大意是：酒杯雖小，如果有漏洞，就是大河的水源也不能裝滿它；山間的溪溝雖然不大，但水流不息，就是有如山海一樣多的水也不能灌足它。大河的水源，山海一樣多的水，可謂駭人，但這些浩浩蕩蕩的水流卻不能裝滿有漏洞的酒杯，也不能灌足長流的溪水，這說明了存在是有條件的，大與小是相對的。可用于說明事物的相對性，也可用以說明以節(jié)儉為本的思想。

   24、鋤一害而眾苗成，刑一惡而萬民悅。 《鹽鐵論·后刑》

  這兩句大意是：鋤掉一棵雜草，能使眾多的禾苗茁壯成長；懲罰一個惡徒，能使人民萬眾高興。此二句指出依法懲辦那些害群之馬，有助于安定民心，穩(wěn)定社會秩序。在作者看來，懲辦奸宄之徒，猶如為禾苗鋤草一樣，必將得到人民的擁護。可用以說明應(yīng)清除害群之馬，以保護人民的利益。

   25、欲影正者端其表，欲下廉者先之身。 《鹽鐵論·疾貪》—— 桓寬名言

    端：端正。表：標桿。這兩句大意是：要想使影子正，先得使投影的標桿端正；要想使下級清廉，先得做到自身清廉。俗話說：“正人先正己”。上行則下效”。要求別人做到的事情先應(yīng)自日做到，自己身子不正，身影自然傾斜?！捎糜趧裾]做領(lǐng)導(dǎo)的人要嚴于律己，以身作則，喊破了嗓子，不如做出樣子。

 26、炎夏溽暑不作勞，隆冬臘月要挨餓。

    27、謀及下者無失策，舉及眾者無頓功。 《鹽鐵論·刺議》

    （身為領(lǐng)導(dǎo)）考慮事情能慮及下面的人，這樣一來幾乎不會失誤；被眾人推舉（受眾人擁護）也不是一朝一夕之功。

 28、虞夏以文，殷周以武，異時各有所施。 《鹽鐵論·大論》

    虞夏：虞，有虞氏，傳說中的遠古部落，舜為其領(lǐng)袖。夏：夏后氏，我國歷史上第一十朝代。以文：指以文德禪讓君位。舜選拔治承有功的禹為繼承人；禹舉皋陶為繼承人,皋陶早死，又以伯益為繼承人；史稱“禪讓”。殷周：殷，商朝，是湯以武力滅夏桀后建立的奴隸村國家。周，周朝，周武王滅商后建立的朝代。施措施、辦法。這幾句大意是：從虞舜到夏禹是以文德禪讓君位的，從殷商到周朝則是用武力爭奪天下的，時代各不相同，就應(yīng)有各不相同的措施和方法。因時制宜地實行變法改革是合乎客觀規(guī)律的事情，因為客觀事物總是在運動變化中的，老是用古已有之的陳規(guī)成法來繩墨變化了的現(xiàn)實，無異于刻舟求劍，是決不會收到預(yù)期的效果的。所以作者在～之后接著說：“今欲以淳樸之時治撫弊之民，是猶遷延而拯溺，揖讓而救火也。”意思是：想再用古代純樸時期的辦法來治理當(dāng)今狡詐的刁民，就如同慢騰騰地去救落水的人，如同互相作揖謙讓而去救火一樣。

  29、衣缺不補則日以甚，防漏不塞則日以滋。 《鹽鐵論·申韓》—— 桓寬經(jīng)典語錄

    日以甚：一天比一天壞得厲害。防：堤防。日以滋：一天比一天增大。這兩句大意是：衣服破了不補破處就天比一天壞得厲害，堤防漏水不堵塞漏洞就一天比一天增大。防微杜漸，消隱患于萌芽狀態(tài)，是糾正錯誤，克服缺點的唯一方法，否則日積月累，釀成大禍，則不可收拾?？捎糜诹⑸淼膭裾]。

  30、異物內(nèi)流則國用饒，利不外泄則民用給。 《鹽鐵論·力辨》
    異物：指異國生產(chǎn)的財物。內(nèi)流：從異國流入本國。國用：國家的用度。饒：豐饒，富足。外泄：從本國流入異國。給(ji擠)：豐富。這幾句大意是：能經(jīng)常把別國的財物引進本國，那么這個國家可供利用的資財就會很豐富；能使各種財利不從本國流入到別國，那么這個國家人民的財物就會很充足。可借用這兩句話說明在對外開放中，要善于引進外資，利用外國先進經(jīng)驗和技術(shù)發(fā)展本國經(jīng)濟；同時做到“利不外泄”，以維護本國的經(jīng)濟利益。

  31、任能者責(zé)成而不勞，任己者事廢而無功。 《鹽鐵論·刺復(fù)》

    任能：任用有才能的人。責(zé)成：督責(zé)他人完成任務(wù)。不勞：自己并不勞累。任己：凡事自己去做。事廢：事情做不成。無功：沒有功效。這兩句大意是：善于任用能人的人督責(zé)他們擊完成任務(wù)而自己并不勞累，凡事都要自己動手去做的人，事情做不成而設(shè)有功效。一個人的精力、能力是有限的，不可能事事皆干面面皆通。所以作為最高統(tǒng)治者或高教官員，應(yīng)當(dāng)善于任用和督責(zé)有才能的人去主管各個部門的事務(wù)，而不必事必躬親。如果事無巨細都要親自去做，只會勞而無功?！鳛橐环N思想方法和工作方法，對現(xiàn)實不無借鑒和啟迪意義。

 32、多見者博，多聞?wù)咧?；拒諫者塞，專己者孤。 《鹽鐵論·刺議》—— 桓寬名言

    多見、多聞：指勤勉努力，廣泛學(xué)習(xí)各種知識。諫：以語言指出別人的過失。塞：消息閉塞，孤陋寡聞，不了解各種情況。專己：獨斷自專。孤：孤獨，得不到別人的幫助．這幾句大意是：多見的人學(xué)問廣博，多聞的人聰明多智；拒絕別人意見的人閉塞寡聞，獨斷自專的人孤獨無助。這四句以鮮明的對比，指出不同的處世態(tài)度所取得的不同結(jié)果，可供論述人應(yīng)該勤學(xué)好問同時還應(yīng)該善于接受別人的意見和建設(shè)時引用。

    33、富在術(shù)數(shù)，不在勞身；利在勢居，不在力耕。 《鹽鐵論》

    34、言之非難,行之為難。故賢者處實而效功，亦非徒陳空文而已。 《鹽鐵論·非鞅》

    嘴上說說并不困難，而真正做起來就感到困難。所以賢明的人總是務(wù)實而后求其功效，而不是只陳上空文就罷了。 所以，“效用”或者說實績、政績都不是“徒陳空文”的事，而只有求真（真知）務(wù)實真干才見其“效用”。

    35、國有沃野之饒而民不足于食者，器械不備也。有山海之貨而民不足于財者，商工不備也。

  

 

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 這也是“葶歷”

 

這也是“葶歷”

 
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