王充在論述這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候是持一種懷疑的態(tài)度而言的。他說(shuō)，鳶可以飛，“三日而不集”是不可能的；魯班做木馬也可以，但是，“載母其上，一驅(qū)不還，遂失其母”不可信?？墒牵俄n非子》、《墨子》等文獻(xiàn)里面都提到了“木鳶木馬”問(wèn)題。韓非是秦朝人，時(shí)代應(yīng)該是公元前221年——公元前206年，墨子和魯班的時(shí)代應(yīng)該是公元前770年——公元前256年。在時(shí)代方面，王充和韓非、魯班、墨子相差近1000年。據(jù)有關(guān)史料記載，墨子曾經(jīng)還勸說(shuō)魯班不要發(fā)明那些戰(zhàn)爭(zhēng)的用具。從時(shí)間上看，墨子、魯班的“木鳶木馬”應(yīng)該是確有其事。

    但是，如果看中國(guó)的歷史文獻(xiàn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，讓我們中國(guó)人自豪，讓世界人驚訝的是比墨子和魯班更早制造“機(jī)器人”的另一個(gè)人——偃師！

    （三）西周時(shí)期的“木制舞女”

    周朝第五代王，姬滿(mǎn)。周昭王之子。我國(guó)歷史上最富于神話(huà)色彩的君王之一。傳說(shuō)享壽105歲，在位時(shí)間約為55年（公元前976年-前922年)，一說(shuō)(公元前1001年-前947年）。根據(jù)汲縣西戰(zhàn)國(guó)墓所出土的《穆天子傳》記載，周穆王喜好游歷，曾于穆王13年-17年駕八駿之乘驅(qū)馳九萬(wàn)里，西行至“飛鳥(niǎo)之所解羽”的昆侖之丘，觀黃帝之宮。又設(shè)宴于瑤池，與西王母做歌相和。據(jù)現(xiàn)代學(xué)者考證，周穆王西游之地應(yīng)是里海黑海之間的曠原，這是中國(guó)與西域進(jìn)行交流的最早史料記載。

    其實(shí)，《穆天子傳》之所以能夠面世，必定有學(xué)者認(rèn)為其真。西晉年間，著作佐郎郭璞第一個(gè)替《穆天子傳》作注，此風(fēng)一開(kāi)，不下卜數(shù)家，大多　據(jù)后世情狀釋三代山川部落，使讀者能夠更清楚地了解周穆王的戎馬生涯。據(jù)《穆天子傳》的記載及注本的詮釋?zhuān)苣峦踉?jīng)西征犬戎于隴西，入河伯之邦并禮河于蘭州一帶，觀昆侖丘、舂山于青海湖頭，巡骨仟、重黎、巨蔸等部落于武威地區(qū)，會(huì)西王母于張掖南山，休獵于疏勒河、北山地區(qū)，涉流沙于居延海、巴丹吉林大漠，涉黃渡濟(jì)，浪游太行、漳水、滹沱河，雁門(mén)山，進(jìn)而驅(qū)馳于陰山、蒙古高原、塔里木盆地、蔥嶺、中亞，共計(jì)行程十九萬(wàn)里(周里比今里小)，其內(nèi)容極為豐富。西晉韌的荀勖在《穆天子傳目錄》中寫(xiě)道：“古文《穆天子傳》者，太康二年汲郡縣民不準(zhǔn)(人名)盜古冢所得書(shū)也，皆竹簡(jiǎn)素編。以臣勖前所考定古尺，度其簡(jiǎn)長(zhǎng)二尺四寸，以墨書(shū)，一簡(jiǎn)四十字?！蓖蹼[修《晉書(shū)》于東晉元帝大興初年，在《束皙傳》中提到此《穆天子傳》，也云：“汲冢竹書(shū)大凡七十五卷?！小吨芮f游行》五卷，說(shuō)周穆王游行天下事，今謂《穆天子傳》?！庇纱丝磥?lái)，《穆天子傳》原名為《周王游行》，民間有傳本，似乎可避偽書(shū)之嫌了。
    然而，歷代許多學(xué)者對(duì)于《穆天子傳》記載周穆王的遠(yuǎn)游行程抱懷疑態(tài)度，對(duì)《穆天子傳》的可靠性提出質(zhì)疑。清代學(xué)者姚際恒是力主《穆天子傳》為偽書(shū)的代表。經(jīng)過(guò)考證，他認(rèn)為《穆天子傳》源出《左傳》、《史記》，多用《山海經(jīng)》語(yǔ)，體例則類(lèi)似起居注，應(yīng)當(dāng)是漢朝以后好事者的偽作。一些疑古派文獻(xiàn)學(xué)者，則進(jìn)一步斷定其為晉人的偽造。法國(guó)學(xué)者沙畹，甚至以為“穆天子；并非指周穆王，而是指秦穆公，故《穆天子傳》與《山海經(jīng)》一樣，屬于荒誕之書(shū)，毫無(wú)史料價(jià)值。
    可是，這樁公案并沒(méi)有了結(jié)。今學(xué)者常征舊題新作，意欲推倒《穆天子傳》為偽書(shū)的成說(shuō)。原來(lái)，常征曾讀過(guò)洪頤煊氏校注本《穆天子傳》，竟發(fā)現(xiàn)書(shū)中所記山川村落都可一一考出。又與《水經(jīng)注》對(duì)照，有酈道元據(jù)《穆天子傳》注釋有關(guān)山川的明顯痕跡。驚訝之余，他用力研究，逐條加以排比訓(xùn)釋?zhuān)K于在1977年完成《穆天子傳新注》一書(shū)，力證其書(shū)不偽，并且明確指出：“《穆天子傳》者，西晉所出汲冢周書(shū)也，非晉人偽造，非漢人偽文，亦非戰(zhàn)國(guó)時(shí)人作”，而是“身髓周穆王征巡四海的周史官作的先秦古籍之—”。
    關(guān)于《穆天子傳》真?zhèn)螁?wèn)題的討論，經(jīng)歷了真——偽——真的過(guò)程。然而，仍然不能認(rèn)為爭(zhēng)論已經(jīng)結(jié)束了。

    就是這個(gè)周穆王時(shí)代，我們中國(guó)有史以來(lái)的最早的機(jī)械制造師——偃師曾經(jīng)向周穆王進(jìn)獻(xiàn)過(guò)“木制舞女”，有關(guān)記載（出自《穆天子傳》）是這樣的：

    周穆王向西巡狩的時(shí)候，曾經(jīng)在遙遠(yuǎn)的異域遇見(jiàn)奇人偃師。偃師是古代傳奇中最神奇的機(jī)械工程師（關(guān)于這個(gè)人物的詳細(xì)資料還有待于進(jìn)一步考證），他曾獻(xiàn)給周穆王一個(gè)比起現(xiàn)代機(jī)械人還要出色的偶人?！≠葞熢斐龅呐既撕统Ｈ说耐饷矘O為酷肖，周穆王一開(kāi)始還以為只是偃師的隨行之人，經(jīng)過(guò)偃師的解說(shuō)，才讓這位神性極強(qiáng)的名王也驚奇萬(wàn)分。那偶人前進(jìn)、后退、前俯、后仰，動(dòng)作和真人無(wú)一不像，掰動(dòng)下巴，則能夠曼聲而歌，調(diào)動(dòng)手臂便會(huì)搖擺起舞，讓旁觀者驚奇萬(wàn)分，周穆王看得有趣過(guò)癮，還讓寵姬一起出來(lái)觀看。表演將畢，那偶人卻向周穆王的寵姬拋了拋媚眼，讓周穆王勃然大怒，一心認(rèn)定這個(gè)靈活宛似活人的家伙本就是個(gè)不折不扣的真人，便要將偃師當(dāng)場(chǎng)處決。偃師卻將偶人立刻折開(kāi)，發(fā)現(xiàn)它只是由皮革、木頭、膠漆、黑白紅藍(lán)顏料組成的死物。周穆王趨前細(xì)看，偶人的內(nèi)部器官俱有，外邊則是筋骨、關(guān)節(jié)、皮毛、牙齒、頭發(fā)一應(yīng)俱全，但卻都是假物，一經(jīng)組合，卻又是一個(gè)活生生的偶人，將傭人的心拆走，偶人便無(wú)法說(shuō)話(huà)，拆走肝則眼目皆盲，將它的腎拆走，就無(wú)法走路。最后，才讓周穆王心悅誠(chéng)服，大嘆偃師技法的高超。原文記載于《列子湯問(wèn)》：周穆王西巡狩道，有獻(xiàn)工人名偃師。偃師所造倡者，趣步俯仰，頷其頤則歌合。

                                四、中國(guó)人最早發(fā)明機(jī)器人說(shuō)明了什么？

     看到這里，我們中國(guó)人，甚至世界上的人們一定會(huì)提出一個(gè)我也曾經(jīng)非常困惑的問(wèn)題：我們的祖先那么早，曾經(jīng)不止一次的在幾千年時(shí)間里發(fā)明了讓后來(lái)人驚嘆的“機(jī)器人”，為什么沒(méi)有留下任何可以參考制造的資料和實(shí)物？

    在我研究了大量的古代資料以后，特別是對(duì)我們古圣先賢們——先秦諸子百家的思想的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我得出了自己的看法：

    1、我們的祖先的智慧是偉大的，而且是世界人類(lèi)最先進(jìn)的；

    2、我們祖先智慧的偉大之處就在于“聰明不被聰明誤”！

    3、我們的祖先目光遠(yuǎn)大，不把自己的聰明放在自己的得失上，而是放在整個(gè)人類(lèi)的生存和發(fā)展上！

    這是我們后來(lái)人沒(méi)有辦法能夠理解的偉大智慧?。?！

    首先，如果說(shuō)，過(guò)去沒(méi)有條件留下資料和實(shí)物的話(huà)，在西周時(shí)期能夠說(shuō)的過(guò)去，在三國(guó)時(shí)期無(wú)論如何是講不通的，因?yàn)樵谌龂?guó)時(shí)期的歷史資料已經(jīng)很完備了，完全可以給后人留下這些東西的；

    其次，我們的祖先當(dāng)時(shí)是不了解什么“全人類(lèi)”的，但是，他們已經(jīng)知道，這些東西的發(fā)明只能用在一時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)和娛樂(lè)，被別有用心的家伙利用了，會(huì)對(duì)后來(lái)人造成巨大災(zāi)難！也正是這個(gè)原因，我們的古人采取了“用時(shí)發(fā)明，用完即廢”思維和觀念！

    再次，我們古人道家思想影響了他們。在他們發(fā)明這些東西的時(shí)候，他們非常懂得人類(lèi)與自然的自然聯(lián)系，只是戰(zhàn)爭(zhēng)，或者其他原因不得已而讓他們用了這些發(fā)明“機(jī)器人”的智慧，但是，我們古人是堅(jiān)定信心不給后人留下的！！

    地動(dòng)儀和司南得發(fā)明就充分說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。

    1、關(guān)于地動(dòng)儀。

    候風(fēng)地動(dòng)儀是漢代科學(xué)家張衡的傳世杰作。在張衡所處的東漢時(shí)代，地震比較頻繁。據(jù)《后漢書(shū)·五行志》記載，自和帝永元四年（公元92年）到安帝延光四年（公元125年）的三十多年間，共發(fā)生了二十六次大的地震。地震區(qū)有時(shí)大到幾十個(gè)郡，引起地裂山崩、江河泛濫、房屋倒塌，造成了巨大的損失。張衡對(duì)地震有不少親身體驗(yàn)。為了掌握全國(guó)地震動(dòng)態(tài)，他經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年研究，終于在陽(yáng)嘉元年（公元132年）發(fā)明了候風(fēng)地動(dòng)儀──世界上第一架地震儀。

    　據(jù)《后漢書(shū)·張衡傳》記載，候風(fēng)地動(dòng)儀“以精銅鑄成，圓徑八尺”，“形似酒樽”，上有隆起的圓蓋，儀器的外表刻有篆文以及山、龜、鳥(niǎo)、獸等圖形。儀器的內(nèi)部中央有一根銅質(zhì)“都柱”，柱旁有八條通道，稱(chēng)為“八道，還有巧妙的機(jī)、關(guān)。樽體外部周?chē)邪藗€(gè)龍頭，按東、南、西、北、東南、東北、西南、西北八個(gè)方向布列。龍頭和內(nèi)部通道中的發(fā)動(dòng)機(jī)關(guān)相連，每個(gè)龍頭嘴里都銜有一個(gè)銅球。對(duì)著龍頭，八個(gè)蟾蜍蹲在地上，個(gè)個(gè)昂頭張嘴，準(zhǔn)備承接銅球。當(dāng)某個(gè)地方發(fā)生地震時(shí)，樽體隨之運(yùn)動(dòng)，觸動(dòng)機(jī)關(guān)，使發(fā)生地震方向的龍頭張開(kāi)嘴，吐出銅球，落到銅蟾蜍的嘴里，發(fā)生很大的聲響。于是人們就可以知道地震發(fā)生的方向。

    　據(jù)學(xué)者們考證，張衡在當(dāng)時(shí)已經(jīng)利用了力學(xué)上的慣性原理，“都柱”實(shí)際上起到的正是慣性擺的作用。同時(shí)張衡對(duì)地震波的傳播和方向性也一定有所了解，這些成就在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)是十分了不起的，而歐洲直到1880年，才制成與此類(lèi)似的儀器，比起張衡的發(fā)明足足晚了一千七百多年。
    1700多年前，地動(dòng)儀神秘消失，它的模樣和工作原理成為千古謎團(tuán)。 2004年8月，河南博物院與中國(guó)地震臺(tái)網(wǎng)中心組成課題組，聯(lián)合研究張衡地動(dòng)儀新的復(fù)原模型。

    地動(dòng)儀的歷史資料，最著名的是《后漢書(shū)·張衡傳》中的記載，只有196個(gè)字。早期的復(fù)原工作都是據(jù)此開(kāi)展的。馮銳的課題組把資料的考證和利用擴(kuò)大到《續(xù)漢書(shū)》、《后漢紀(jì)》等古代文獻(xiàn)，但相關(guān)文獻(xiàn)的總字?jǐn)?shù)也不過(guò)231個(gè)。這些資料，使他們復(fù)原的史料根據(jù)更加充分。

    2008年8月5日，受?chē)?guó)家“張

衡地動(dòng)儀科學(xué)復(fù)原”課題組委托，山西夏縣宇達(dá)青銅文化產(chǎn)業(yè)園宇達(dá)集團(tuán)成功鑄造完成“張衡地動(dòng)儀”。其造型設(shè)計(jì)由清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院雕塑系王培波教授等完成，新模型用優(yōu)質(zhì)青銅精心鑄造，將在新落成的中國(guó)科技館展出。
2、關(guān)于司南。

　  司南是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代發(fā)明的一種最早的指示南北方向的指南器，還不是指南針。
    早在兩千多年前漢（公元前206－公元220年），中國(guó)人就發(fā)現(xiàn)山上的一種石頭具有吸鐵的神奇特性，并發(fā)現(xiàn)一種長(zhǎng)條的石頭能指南北，他們管這種石頭叫做磁石。古代的能工巧匠把磁石打磨鑿雕成一個(gè)勺形，磁石的南極（S極）磨成長(zhǎng)柄，放在青銅制成的光滑如鏡的底盤(pán)上，再鑄上方向性的刻紋。這個(gè)磁勺在底盤(pán)上停止轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)，勺柄指的方向就是正南，勺口指的方向就是正北，這就是我國(guó)祖先發(fā)明的世界上最早的指示方向的儀器，叫做司南。其中，“司”就是“指”的意思。

    根據(jù)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《韓非子》書(shū)中和東漢時(shí)期思想家王充寫(xiě)的《論衡》書(shū)中的記載，以及現(xiàn)代科學(xué)考石學(xué)家的考證和所制的司南模型，說(shuō)明司南是利用天然磁石（古代稱(chēng)慈石，用慈愛(ài)來(lái)描述磁石吸鐵現(xiàn)象）制成湯勺形，由其勺柄指示南方。而在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《管子》書(shū)中和《山海經(jīng)》書(shū)中便有了關(guān)于慈石的記載，而在這一時(shí)期的《鬼谷子》書(shū)中和《呂氏春秋》書(shū)中還進(jìn)一步有了慈石吸鐵的記載。這可以說(shuō)是古代最早的磁指南器，現(xiàn)在北京的中國(guó)歷史博物館和其他地方的許多博物館都有司南的模型展出。這里要指出關(guān)于指南車(chē)的問(wèn)題，歷史上傳說(shuō)黃帝（約公元前47世紀(jì)）和西周周公（約公元前21世紀(jì)）曾制造和使用指南車(chē)，但是經(jīng)過(guò)后來(lái)的文獻(xiàn)考證和模型制作試驗(yàn)，都已證明指南車(chē)與指南針沒(méi)有關(guān)系，漢代以后的指南車(chē)是依靠機(jī)械結(jié)構(gòu)，而不是依靠磁性指南的?，F(xiàn)在北京的中國(guó)歷史博物館中也有指南車(chē)的模型展出。
    從這兩件東西的發(fā)明，我們不難看出，我們現(xiàn)在見(jiàn)到的都是后人復(fù)原的東西。為什么我們的古人不留下任何的原物呢？如果是一兩件東西沒(méi)有留下來(lái)，還是可以理解得。為什么這么多的發(fā)明創(chuàng)造都沒(méi)有留下原物呢？
    這不能不讓我們站在更高的層面上來(lái)理解我們古人的智慧！這是近代西方科學(xué)理念不能夠比擬的！我們都發(fā)明了東西，這個(gè)應(yīng)該叫做聰明，但是，能夠想到發(fā)明的副作用就是智慧了，所以，我們得古人是智慧的！

    另外，今天的所謂“科學(xué)”給我們?nèi)祟?lèi)帶來(lái)的這些我們都能夠看得見(jiàn)、體會(huì)得到的所謂“幸福與快樂(lè)”也證明了我們古人智慧的偉大。

    不是嗎？我們的軍備競(jìng)賽、我們的所謂生活水平的提高，到底是讓我們?nèi)祟?lèi)平安幸福地生活，還是加速了我們?nèi)祟?lèi)的滅亡？！

    最后，我要向朋友們鄭重說(shuō)明：反科學(xué)是目前任何一個(gè)政府所不能容忍的，我不是反科學(xué)的人！我非常贊同我們的政府提倡的“科學(xué)發(fā)展觀”，因?yàn)檫@正是我們古人的智慧?。?！

                                                          寫(xiě)于2009年1月1日！