是誰視權貴如腐鼠？是誰寧做自由之龜？是誰知魚之樂？是誰巧論三劍，一言興邦？是誰鼓盆而歌，送妻升遐？又是誰安時處順，窮通自樂？是“君子呼來不下船，自言臣是酒中仙”的李白嗎？不是。是“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的陶潛嗎？也不是！歷史的車輪再往前推，只有一個人，乘物以游心，獨與天地精神往來的大智慧者——莊子！

莊子亦莊亦諧，作《逍遙游》提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。莊子通脫而無所拘束，大智大慧，故能逍遙。而世人常有嘆曰：“人間逍遙幾何，問取莊子幾個，蜩鳩戲鯤鵬，未知天高地闊，幸乎，悲乎，豈知世間雀多”。其實我們普通人也有唾手可得的逍遙，只是無心的人常常錯過罷了。春和景明，小院深處，庭草無人隨意綠。夏日午后，小睡片刻，起身推窗，不知人間何世。秋高氣爽，老少同游，風清云淡，樂而忘返。冬夜小敘，三五好友，指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯。豈不逍遙？《逍遙游》又有曰：“水之積也不厚，則其負大舟也無力”。告訴我們“不積跬步，無以至千里”，也告訴我們應知“龍游淺水遭蝦戲”的道理，我們的船并非越大越好，需視周圍環(huán)境而定，譬如一杯水倒在糖前洼地里，那么一棵小草可以像船一樣航行，如果放一個杯子下去，就根本漂不起來。深諳其道，才能長久逍遙。

莊子作《齊物論》，闡述了打破自我中心，回歸“真宰”，達到“天地與我并生，而萬物與我為一”的理想境界。我之觀物，物皆著我之色?！拔釂饰摇笔恰褒R物”的第一步，也是最重要的一步，消除物我的區(qū)別，達到“不以物喜，不以己悲”的境界。莊子曰：“大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹?！备嬖V我們“永遠不要與人爭論”，不要勾心斗角，要不然可能會落得個“白茫茫大地真干凈”。又曰：“方生方死，方死方生”。告訴我們?nèi)绾慰创f物？如何看待生死？毛蟲化蛹，破繭成蝶。鳳凰浴火，涅槃重生。昔者莊周夢蝶，不知是莊周做夢化成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢化成了莊周？人人都有做夢的經(jīng)歷，當你身處其中時，一切都是那么真實，突然夢醒，卻又發(fā)現(xiàn)全都不對?；蛟S我們從出生就一直活在自己的夢里，可是沒有人懷疑它的虛無，夢里還有夢，無論怎樣自己都沒醒。好像永遠有一種東西在包裹著我們，我們好像察覺了，可是總也說不出來；好像試圖改變過，可是總也改變不了！

《莊子·養(yǎng)生主》講養(yǎng)生之道，核心是“緣督以為經(jīng)”，即順應自然只理?！拔嵘灿醒?，而知也無涯”，生命有限，思慮無限，我們不必用有限的生命去過分執(zhí)著地追求無限的東西。黑格爾曾說：“一個志在有大成就的人，必須懂得限制自己?！薄盀樯茻o近名”，施恩不圖報，圖報不施恩，很多時候“成己為人，成人達己”，我們只要安時處順，樂天知命，“以神遇而不以目見”，自會頤養(yǎng)天年?！扳叶〗馀！钡墓适驴芍^家喻戶曉，其實“無他，唯手熟爾”。

《莊子·人間世》提出處世之道。一，“先存諸己而后存諸人”，即充實自己，只有自己先站穩(wěn)腳跟，然后才能讓別人站得住，從而去幫助別人。卞之琳的一首哲理小詩《斷章》：“你站在橋上看風景，看風景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢?！比绱?，別人和自己相互裝飾，相濡以沫，才共同成就了美景。歐亨利《最后一片葉子》中老畫家貝爾門和女孩瓊西最后都得到了自己想要的東西。二，“心齋”即要“致虛極，守靜篤”，只有“寂然寧慮”，才能“思通萬里”。另外我們還要“以出世的心態(tài)，做著入世的事業(yè)”，也即“大隱隱于朝，中隱隱于世”。三，“來世不可待，往事不可追”，生命只有一次，我們應該活在當下。庫里希坡斯曾說：“過去與未來并不是'存在’的東西。唯一'存在’的是現(xiàn)在。”我們在躊躇滿志的時候，不要過分張揚；遭遇“瓶頸”之難，不要過分悲傷。在這個荊棘遍地的世界里，我們不要太過于奢望。禪宗的無門禪師有一詩云：“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)?！?/p>

《莊子·德充符》指出道德充實于內(nèi)，萬物應驗于外，內(nèi)外需珠聯(lián)璧合。“有不言之教，無形而心成”。老子有一個老師叫常樅，他教老子時，只是張開他的嘴巴，人們看到的是已經(jīng)稀疏的牙齒和依舊靈活的舌頭，老子從中領悟到了“舌柔常存，齒堅易折”的道理。不言之教有“隨風潛入夜，潤物細無聲”之功?！爸豢赡魏味仓裘ㄓ械抡吣苤?。”在物欲橫流的“人吃人”的社會中，老天總喜歡捉弄人，命運總喜歡和人開玩笑，即使是夢蝶逍遙的莊子也有許許多多的無可奈何，更何況我們這一群凡夫俗子，有時候不得不隨波逐流，人在江湖，身不由己。有時候我們不得已同俗子同語，但我們可以常常同智者同思。我們不能左右天氣，但我們可以欣賞日落日出的美麗?！捌鋪聿豢蓞s，其去不可止”，起起落落不能由我們來控制，但我們可以享受其中的滋味。或許我們應該如汪國真所說：“我不在乎是否會成功，既然選擇了遠方，便只顧風雨兼程！”“德有所長，而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠忘?！庇行〇|西需要我們一生銘記，而有些事情需要立刻忘記?？创龁栴}，應該把原來的習慣忘記，站在廬山之頂，一觀天下大局，這樣才能做到客觀公正地評論。

《莊子·大宗師》描寫了“真人”的境界?！捌涫扔呱钫撸涮鞕C淺?！比绻祟愄澙罚蛔鹬刈匀?，會遭到懲罰。正所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“相濡以沫，不如相忘于江湖?！毕噱σ阅?，難得可貴，相忘于江湖，大多數(shù)人都會選擇。我們分離時不必執(zhí)手相看淚眼，也不必捶胸頓足仰頭哭，不必“勸君更盡一杯酒”，無需寄愁心與明月，也莫愁前路無知己，“天下無不散的宴席”，緣分來了，相聚在一起，緣分盡了，就該放手，不要猶豫。有時候握緊雙手什么也沒有，攤開雙手卻可能擁有全世界。“黜聰明”、“絕圣棄智”。聰明反被聰明誤的例子不勝枚舉，莊子深知此理。東坡居士詩詞文章獨占北宋鰲頭，雄視萬代，這樣一個聰明憐子的人，作《洗兒詩》云：“人家養(yǎng)子望聰明，我為聰明誤一生。但吾生兒愚且魯，天災無害到公卿。”

《莊子·駢拇》指出人的行為必須合于自然，順乎人情?！安皇湫悦椤?，鶴長鳧短，各有特點。若畫蛇添足，則多此一舉?！拔崴^明者，非為其見彼也，自見而已矣?！奔词钦f人生最大的敵人就是自己，只有認清自己，才能戰(zhàn)勝自己，才能戰(zhàn)勝別人。西施捧心很美，東施效顰卻很丑；潘安坐轎，女子投花，左思學之，招來唾棄。

《莊子·刻意》指出雕琢心智，純粹以養(yǎng)神?！安豢桃舛摺?，就是說不能揠苗助長，應隨其自然，自會水到渠成?！靶蝿诙恍輨t弊，精用而不已則竭?！鄙眢w是革命的本錢，如果片面強調(diào)懸梁刺股，鑿壁偷光，可能會得不償失。皮之不存，毛將焉附？只有會休息的人才會工作。亞里士多德在《形而上學》一書開篇就提出“閑暇是哲學和科學誕生的三個條件之一。”可知只有有了健康的身體，才可能擁有現(xiàn)在及將來可能有的一切，才可能去享受它們。

《莊子·知北游》，指出道在于“無”。明代陸長庚《南華真經(jīng)副墨》認為此篇“所論道妙，迥出思議之表，讀《南華》者，《知北游》最為肯綮。”“天地有大美而不言”。無論是張若虛的“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，還是王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”，或是楊萬里的“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”都不及此句。天地之大美，不在筆端紙上，而在天地自然。

《莊子·天下》，國學大師顧實先生在《篇講疏自序》中指出：“不讀《天下》篇，亦無以明周末人學術之概要也?！碧岢龈鏖T學科并無高低貴賤之分，都為探究“道術”冰山之一角。道之深奧，“玄之又玄，眾妙之門”，“長寬于物，不削于人”。

莊子文才汪洋恣肆，尊重性命之情。雖然《莊子》里不乏有“不避是非”、“逃之空虛”等消極避世的思想，“汝身非汝有”等悲哀的命題，但是《莊子》仍然給我們帶來了精神與智慧的大餐。正如聞一多先生所說：“中國人的文化上永遠留著莊子的烙印。”