一

世界沒(méi)有唯一的圖象，每一種圖象代表著觀測(cè)者與這個(gè)世界共同構(gòu)成的系統(tǒng)。系統(tǒng)之間不能進(jìn)行直接、對(duì)錯(cuò)比較。也就是說(shuō)沒(méi)有哪一種圖象是這個(gè)世界的原本樣子。在我們?nèi)庋鄣囊暯?，我們了解到尺是直的，它可以被我們用?lái)丈量事物，但深入到微觀尺度，它不過(guò)是一群物質(zhì)點(diǎn)（或粒子、甚至更微觀的稱呼）的堆積。所謂尺不可能直，甚至也不可能連續(xù)。我們不能也不應(yīng)該將這兩種認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)短的加以比較，并進(jìn)而判斷誰(shuí)是正確的。因此，可以說(shuō)，現(xiàn)實(shí)生活或者學(xué)術(shù)范疇中存在的許多矛盾或者悖論都有可能是因?yàn)槲覀儾磺‘?dāng)?shù)膶蓚€(gè)系統(tǒng)的圖象進(jìn)行了簡(jiǎn)單、直觀的比較的結(jié)果。

二

量子理論的最大貢獻(xiàn)在于它拋棄了人的習(xí)見(jiàn)和各種成規(guī)，直接了當(dāng)?shù)纳钊氲搅宋镔|(zhì)的內(nèi)部，窺探到了物質(zhì)世界還不被我們或難被我們所能掌握的圖象和性質(zhì)，它是人的心靈與物質(zhì)巧妙結(jié)合的產(chǎn)物。遺憾的是我們不斷地用我們所習(xí)見(jiàn)的規(guī)律來(lái)檢驗(yàn)它，也就難免會(huì)產(chǎn)生一大堆錯(cuò)覺(jué)、矛盾、不可思意等等。

三

不論你信還是不信，物質(zhì)的世界是可以被認(rèn)識(shí)它的主體所影響，甚至重構(gòu)的。我們習(xí)見(jiàn)的實(shí)在不過(guò)是我們感官世界與物質(zhì)世界結(jié)合的產(chǎn)物，它并不是這個(gè)物質(zhì)世界原初的圖象。它應(yīng)該是多面的、多質(zhì)的。我們對(duì)它的利用取決于我們對(duì)它的看法和認(rèn)識(shí)。實(shí)在和虛無(wú)只是我們與這個(gè)世界結(jié)合的兩種形態(tài)，物質(zhì)世界的多態(tài)、多質(zhì)和我們?nèi)祟?lèi)思維的“狂放”，決定了我們會(huì)有無(wú)限的前途，因?yàn)槲覀儠?huì)有無(wú)限的結(jié)合方式。

四

我們這個(gè)世界能夠被我們感官所接受的時(shí)空觀是牛頓的經(jīng)典時(shí)空觀,他假定了我們的世界是有限的,時(shí)間和空間是分立的.因而這種時(shí)空觀很能夠解釋和描述我們感官所見(jiàn)識(shí)的事物.但他不能解釋和描述我們所見(jiàn)識(shí)的一切.當(dāng)我們所見(jiàn)無(wú)法被經(jīng)典時(shí)空觀解釋和描述的時(shí)候,人們自然會(huì)想到是否是我們的基本觀念出了問(wèn)題,于是在經(jīng)典時(shí)空觀的基礎(chǔ)上,人們假定時(shí)間和空間是彼此不可分的聯(lián)系在一起,而且時(shí)間和空間也不可能有限.這就大大的擴(kuò)展了我們對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)范圍,愛(ài)因斯坦的相對(duì)論時(shí)空觀也就產(chǎn)生了.如果說(shuō)經(jīng)典時(shí)空觀在我們感官范圍內(nèi)發(fā)揮作用,那么相對(duì)論的時(shí)空觀只是希望向外延伸我們的感官,用我們的感官所見(jiàn)去推測(cè)和證實(shí)我們視界向外的遙遠(yuǎn)世界的事物,因此他們本質(zhì)上是一種同類(lèi)型的時(shí)空觀,我們要了解和證實(shí)的事物都已包含在時(shí)空觀之內(nèi),除此而外,他們不可能再給我們更多新的東西.

而對(duì)于量子的世界,所有的時(shí)空觀念都一起失效,即便我們能夠利用現(xiàn)有的知識(shí)去搭建一種模型去描述它,并且也能夠得到一些為實(shí)在世界勉強(qiáng)接受的論證,但他永遠(yuǎn)也無(wú)法解釋它所描述事物的性質(zhì),這就是愛(ài)因斯坦和薛定沃他們的悲劇,從我們實(shí)在世界的觀念出發(fā)去認(rèn)識(shí)和把握量子的世界注定無(wú)法了解量子的全部真相,我們所能描述的僅是量子世界與我們實(shí)在世界相交的部分,而量子的世界依然隱藏在我們實(shí)在世界的背后.我們能夠探測(cè)它某一點(diǎn)位,但無(wú)法了解它的全部,更無(wú)法來(lái)把握它.

現(xiàn)在我們又試圖從多的世界來(lái)理解他.描述它,但實(shí)質(zhì)上仍然沿襲了時(shí)空觀念的傳統(tǒng)思路,這只是我們現(xiàn)有時(shí)空觀念的反向或向多的擴(kuò)展,他當(dāng)然會(huì)給我們帶來(lái)一些過(guò)去不知道的東西,但也注定無(wú)法完全把握量子的世界.

五

現(xiàn)代科學(xué)主要建立在以下三點(diǎn)之上：一是假設(shè)（基本的前提：如時(shí)空觀）；二是邏輯（依靠數(shù)學(xué)工具、邏輯工具等進(jìn)行推論演繹）；三是實(shí)驗(yàn)（包括觀測(cè)等，被實(shí)驗(yàn)或觀測(cè)的結(jié)果得到驗(yàn)證，我們一般就認(rèn)為是科學(xué)的）。從理性的角度來(lái)看，建立在以上三點(diǎn)之上的科學(xué)實(shí)質(zhì)上是不完備的，因?yàn)橹灰屑僭O(shè)存在（只要存在不證自明的公理），我們就有理由相信還可能存在另外的假設(shè)存在，而不同的假設(shè)雖然有時(shí)可以在某些層面上得出相同或近似的結(jié)論，但他們的體系已經(jīng)完全變了，而且某種假設(shè)將在更高層次上覆蓋了其他的假設(shè)。因此原有所謂的科學(xué)并不科學(xué)。這一點(diǎn)已經(jīng)被過(guò)去科學(xué)發(fā)展的歷史所證明。

現(xiàn)代科學(xué)的另一項(xiàng)追求就是“統(tǒng)一性”問(wèn)題。大多數(shù)科學(xué)家都相信萬(wàn)物的運(yùn)行都是有規(guī)律的，而且這些規(guī)律都服從一個(gè)類(lèi)似于“上帝”創(chuàng)造的規(guī)律，并且都孜孜不倦地予以追求，最典型的就是愛(ài)因斯坦，但是他沒(méi)能成功，現(xiàn)在霍金正在做這件事，他認(rèn)為一切規(guī)律都來(lái)源于宇宙大爆炸的那一刻，他看似找到了哪個(gè)萬(wàn)能的規(guī)律，但是哪個(gè)爆炸的宇宙只不過(guò)又是一個(gè)新的假定而已，只不過(guò)這個(gè)假定比其他的假定要高明一些，層次更高一些而已。雖然現(xiàn)在有觀測(cè)的證據(jù)支持這一觀點(diǎn)，但是應(yīng)該清楚的是，爆炸現(xiàn)象是我們這個(gè)物質(zhì)世界普遍存在的現(xiàn)象，誰(shuí)又能證明那個(gè)用來(lái)支持霍金理論的宇宙輻射背景的爆炸跡象真來(lái)自于宇宙爆炸的那一刻呢，他會(huì)不會(huì)只是我們這個(gè)感官世界有限范圍內(nèi)某一刻爆炸所產(chǎn)生的輻射背景呢。在我們能夠感覺(jué)、能夠觀測(cè)的世界范圍之外，在大爆炸發(fā)生的前一刻的世界到底是什么樣子，誰(shuí)又能說(shuō)的清楚。因此霍金的理論只會(huì)使我們?nèi)祟?lèi)高興一正陣子，當(dāng)更高層次的假設(shè)創(chuàng)立的時(shí)候，霍金的理論不過(guò)僅是一個(gè)特例而已，一個(gè)我們這個(gè)世界的近似理論而已。

因此，我們的科學(xué)只是近似的科學(xué).