第五章 燕昭王欲稱北帝與鄒衍的五行相勝及五德終始的歷史觀

第一節(jié) 燕昭王欲稱北帝的形勢(shì)

一、 燕王噲的“禪讓”與子之之亂

上面我們講到齊宣王、齊閔王欲“王天下”，也講到齊閔王稱“東帝”的形勢(shì)，這與燕國(guó)關(guān)系很不密切。這里我們首先來追述齊宣王與燕國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。據(jù)《史記·燕召公世家》記載，在燕王噲三年，燕國(guó)出現(xiàn)內(nèi)亂。起因是燕相子之控制了燕國(guó)大權(quán)，獨(dú)斷專行，想要南面為君，而迫使燕王噲退位，燕王噲果然將王位“禪讓”給了子之，自憶不參與政事。于是燕國(guó)軍國(guó)大事一律由子之裁處，三年之間，造成國(guó)家大亂，老百姓恐懼，鬧得人心惶惶，不可終日。將軍市被認(rèn)為開勢(shì)危急，與太子平商議，出兵攻打子之。于是燕的內(nèi)戰(zhàn)就這樣暴發(fā)了。這時(shí)齊國(guó)見燕國(guó)內(nèi)亂，許多將領(lǐng)都建議齊宣王（《燕世家》以為是齊閔王誤。）出兵攻打燕國(guó)一定能夠大獲全勝，占領(lǐng)燕國(guó)。于是齊宣王派人對(duì)燕太子平說，齊國(guó)愿意支持他，希望燕太子平聚集軍隊(duì)與子之抗衡，但是將軍市被戰(zhàn)死，戰(zhàn)爭(zhēng)又繼續(xù)了幾個(gè)月，死了好幾萬人，群眾恐懼萬分，老百姓生活在水深火熱之中，紛紛逃走他鄉(xiāng)。此時(shí)儒家大師孟子曾對(duì)齊宣王建議說：“現(xiàn)在要是討伐燕國(guó)，就好比周文王、武王討伐商紂王一樣，時(shí)機(jī)不可錯(cuò)過??！”于是齊宣王任命匡章為將軍，浩浩蕩蕩率領(lǐng)齊國(guó)大軍討伐燕國(guó)。燕軍早已厭戰(zhàn)，大開城門，讓齊軍攻入，燕王噲被殺，齊軍大獲全勝。子之死后的第二年，燕國(guó)人共同立太子平為燕王，即燕昭王。這里要附帶說明一點(diǎn)，《史記·趙世家》曾記載，趙武靈王聽說燕國(guó)內(nèi)亂，從韓國(guó)召來燕公子職，立他為燕王，并派將領(lǐng)樂池送回燕國(guó)。但事實(shí)上并非如此，只不過是趙武靈王打算立公子職為燕王，也未能將其送回燕國(guó)。因此事實(shí)上燕昭王是太子平而不是公子職?！都o(jì)年》誤信《趙世家》之說，而說“子之殺了太子平?！边@是以誤傳誤。

二、燕昭王求賢復(fù)國(guó)

燕昭王在齊國(guó)大敗燕國(guó)之后即燕王之位。燕昭王是個(gè)很有作為的國(guó)君，他一即位就盤算著如何恢復(fù)燕國(guó)地位，報(bào)齊國(guó)之仇。他執(zhí)政謙躬，以優(yōu)厚的待遇招致賢德的人才來燕國(guó)參與政事。他重用郭隗就是很典型的例子。燕昭王對(duì)郭隗說：“齊國(guó)趁我燕國(guó)內(nèi)亂之機(jī)，大舉進(jìn)攻燕國(guó)，使燕國(guó)江河破碎，人民慘遭蹂躪。我十分明白燕國(guó)現(xiàn)在力量單薄，還不能馬上報(bào)齊國(guó)之仇。但是我復(fù)仇的決心已經(jīng)堅(jiān)定不移，誠(chéng)心誠(chéng)意要招來賢德之士與我共謀復(fù)興燕國(guó)，以為先王報(bào)仇雪恨。希望先生能幫助我實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望?！?郭隗說：“古時(shí)候有個(gè)國(guó)君，以千金的價(jià)錢使人買千里馬，結(jié)果千里馬已經(jīng)死了，買千里馬的人用五百金的高價(jià)買了千里馬的頭，將它帶回來。國(guó)君知道后非常生氣，買馬的人說：死了的馬都買，何況是活生生的千里馬呢？千里馬很快就會(huì)到了。果然，不到一年，千里馬送上門來的就有三匹。君王若要招來賢德之士，就應(yīng)該從我郭隗開始。因?yàn)楣蟛⒉皇琴t德之士，如果君王對(duì)我都十分重用，那么比我更賢能更賢德的人士，就會(huì)不遠(yuǎn)千里而來投奔燕國(guó)了。”燕昭王以為很有道理，就重用郭隗，為他改建宮殿，并用師禮尊敬對(duì)待。于是諸侯國(guó)的賢能之士知道了，紛紛投奔燕國(guó)。首先是樂毅從魏國(guó)來燕，其后，鄒衍便從齊國(guó)來，接著是劇辛從趙國(guó)來，燕昭王任命樂毅為亞卿，授以國(guó)政。燕昭王特別禮賢下士，撫恤戰(zhàn)死者的家屬，并與老百姓一起同甘苦。燕國(guó)很快就治理得井井有條，生產(chǎn)得到恢復(fù)，民眾生活有了改善，國(guó)家漸漸富強(qiáng)起來。而且士卒勇于戰(zhàn)友斗，不怕犧牲的精神。

前章講到的燕昭王任用蘇秦而提出“秦為西帝，趙為中帝，燕為北帝，”的戰(zhàn)略計(jì)劃，其目的是為了復(fù)齊國(guó)之仇。蘇秦的計(jì)劃確實(shí)起了作用。據(jù)《史記》記載，燕昭王以樂毅為上將軍，聯(lián)合秦、楚、三晉（韓、趙、魏）討伐齊國(guó)。如前所說，燕軍復(fù)齊國(guó)之仇的戰(zhàn)爭(zhēng)大獲全勝。

第二節(jié) 鄒衍為燕昭王師

一、鄒衍為什么要投奔燕昭王？

鄒衍“重于齊”之后，為什么要由齊而改仕燕昭王呢？這就要分析燕齊兩國(guó)當(dāng)時(shí)的政治背景。

鄒衍本是齊國(guó)人，而且在齊都臨淄的稷下學(xué)宮地位相當(dāng)高，是有名的稷下先生，并且他正以五行相生說在為齊閔王為“東帝”進(jìn)而當(dāng)天子而進(jìn)行論證，還為之設(shè)計(jì)了一套明堂制度。但是在齊閔王滅宋之后變得專橫跋扈，再也聽不進(jìn)稷下先生的意見，稷下先生紛紛出走。鄒衍看到齊閔王的昏庸殘暴，而且已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)?shù)某潭?。鄒衍認(rèn)為齊閔王并非他賴以實(shí)現(xiàn)自己主張的君主。他也感到在齊國(guó)忍無可忍，再也無法呆下去了。而鄒衍所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代確實(shí)是“良禽擇木而棲，良臣擇主而仕”的時(shí)代。當(dāng)鄒衍聽說燕昭王廣求賢才，重用郭隗、樂毅之后，他認(rèn)定燕昭王是他實(shí)現(xiàn)其主張的明主，于是毫不猶豫地投奔了燕昭王。

這就是說，鄒衍對(duì)齊閔王有一個(gè)認(rèn)識(shí)的過程，因此他比樂毅到燕要晚一些。鄒衍入燕的時(shí)間，大致是齊伐宋以后，大約在公元前 288 年（齊閔王 14 年，燕昭王 24年）。

鄒衍是當(dāng)時(shí)有名學(xué)者，他來燕國(guó)當(dāng)然受到燕昭王的熱情款待，《史記·孟子荀卿列傳》說：鄒衍到燕國(guó)之后，燕昭王拿著條帚，在前面為他打掃開路，并以弟子的身份就座聽他講課，又特地為他修筑碣石宮，親自以師禮對(duì)待他。

二、駁鄒衍不師燕昭王說

鄒衍為燕昭王師，這是他一生中最輝煌的一段。但是錢穆在《先秦諸子系年·鄒衍考》說：“時(shí)僅有一樂毅耳，鄒衍、劇辛皆在后?！妒贰?、《策》為盛言士爭(zhēng)趨燕，遂誤攀后來者為說，非情實(shí)也?！边@段話只是猜測(cè)，并沒有可靠材料來證明。因此我們很難相信。錢穆否認(rèn)鄒衍曾為燕昭王師的事實(shí)。他認(rèn)為此是司馬遷誤記。因?yàn)檫@事關(guān)系到鄒一生的重大活動(dòng)，不能不為之辯論。

《史記·燕世家》說：“燕昭王謙躬禮下以高額的報(bào)酬與優(yōu)厚的待遇以招來賢德人士，于樂毅從魏國(guó)來，鄒衍從齊國(guó)來，劇辛從趙國(guó)來，賢德之士都爭(zhēng)著跑到燕國(guó)來。”這段話是司馬遷據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策》而講的，文字只有個(gè)別有出入。對(duì)此，漢代的人一點(diǎn)都不懷疑。我們可以列出許多史料來證明，可見這確實(shí)不是司馬遷誤記.。就是司馬遷以前的人，如孝文帝時(shí)為博士，景帝時(shí)為常山太傅的韓嬰和漢文帝時(shí)為博士的賈宜對(duì)此事實(shí)都有是堅(jiān)信不疑的。

韓嬰著《韓詩(shī)外傳》卷七說：“燕昭王從得到郭隗以后，鄒衍和樂毅就從齊國(guó)和魏國(guó)到燕國(guó)來，于是起兵反攻齊國(guó)，使齊閔王被困于莒?！薄顿Z子新書·胎教》也說：“燕昭王得郭隗而鄒衍、樂毅以齊、魏至，于是舉兵而攻齊，棲閔王于莒?！绷硗狻洞蟠鞫Y·保傅》劉向《說苑·尊賢》也大致相同，只是“以齊、魏至”作“以齊、趙至，下面還有“蘇子、屈景以周楚至”幾字。這里除將“魏”作“趙”有誤外，其余很難考證，

又劉向《說苑·君道》說：燕昭王重用郭隗后三年，蘇子聽說后從周歸于燕，鄒衍聽說后從齊歸于燕，樂毅聽說后從趙歸于燕，屈景聽說后從楚歸于燕，這四位賢人都來燕后，果然使弱小的燕國(guó)打敗了強(qiáng)大的齊國(guó)。還有劉歆《方士傳》也記載此事，說“鄒衍在燕國(guó)，使一些諸侯甚為畏懼，以至于很有禮貌地迎接他。”

《漢書·藝文志》班固也自注說：鄒衍“為燕昭師?！辈粌H如此，善于對(duì)古人記載提出疑問的王充也在《論衡》中多次談到此事。如：《別通篇》說：“燕昭王為鄒衍執(zhí)帚掃地而相迎。”《超奇篇》說：“若是能遇到前世的燕昭王，那么長(zhǎng)生（人名）也就可以受到鄒衍那樣的寵信了?！?/p>

對(duì)于以上這些材料，我們不能簡(jiǎn)單地否定鄒衍曾仕燕昭王。鄒衍為燕昭王師，這不是司馬遷一個(gè)人的主張，《史記》如此記載，是有可靠依據(jù)的。而不存在是司馬遷誤記的問題。以上所說，我們認(rèn)為是合情合理的，也是符合歷史事實(shí)的。

再者，鄒衍為燕昭王師，從年齡上來看，也是合乎情理的。鄒衍在燕王喜四年仕燕，為公元前 251 年，約于死次年即公元前 250 年。若他此時(shí) 70 多歲，上推至由齊入燕，在燕昭王的公元前 286 年，其間相隔約 37 年，即鄒衍為燕昭王師，也就約為三十五六歲。因?yàn)檠嗾淹跚筚t心切，而鄒衍名氣很大，所以燕昭王師事鄒衍是完全可能的。

第三節(jié)　鄒衍的五行相勝說與五德終始的歷史觀為燕昭王稱北帝制造輿論

一、 衍在燕著《主運(yùn)》

關(guān)于鄒衍的著作，《史記·孟子荀卿列傳》說：“有《終始》、《大圣》之篇十萬余言。”《漢書·藝文志》說有《鄒子》49 篇，又說有《鄒子終始》56 篇，合起來是105篇。但是都失傳了。據(jù)姚振宗《漢書藝文志條理》引《歷志》說：“丞相屬寶，長(zhǎng)安單安國(guó)，安陵桮育治《終始》，則昭帝時(shí)猶有傳習(xí)者?！奔词钦f在漢昭帝時(shí)鄒衍的著作還在流傳。到《陏書·經(jīng)籍志》不見著錄，可見已經(jīng)失傳。鄒衍著作雖然失傳，但一部分還保留在戰(zhàn)國(guó)諸子的文集中，如《呂氏春秋·應(yīng)同》等。清人馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書》中輯有《鄒子》一卷。

鄒衍在燕著《主運(yùn)》。《主運(yùn)》為《鄒子》書的一篇，內(nèi)容是講鄒衍歷史觀的。

《史記·孟子荀卿列傳》：“如燕，昭王擁彗先驅(qū)，請(qǐng)列弟子之座而受業(yè)，筑蝎石宮，身親往師之。作《主運(yùn)》?！?/p>

司馬貞《史記索隱》引劉向《別錄》說：“鄒子所著的書有《主運(yùn)》一篇。”

《史記集解》引用魏人如淳的話也說：鄒衍的著作有《主運(yùn)》一篇。講“五行相次轉(zhuǎn)用事，隨方面為服?！彼詮埶椿眨骸吨芮氐勒摪l(fā)微》［中華書局 1982年 11 月出版］認(rèn)為，“主運(yùn)”為鄒衍鄒奭的理論：“所謂‘主運(yùn)’是傅會(huì)五行——金、木、水、火、土相互克制的道理，以成為統(tǒng)治者‘受天命而為天子’的理論根據(jù)。這一學(xué)說的興起，當(dāng)然不會(huì)很晚。到戰(zhàn)國(guó)中葉，齊人鄒衍、鄒奭，更把它系統(tǒng)化了。”

《史記·封禪書》說：鄒衍及其門徒論著《終始五德之運(yùn)》，到秦始皇稱帝而齊國(guó)人將它上奏朝庭，所以秦始皇采用這種學(xué)說。而宋毋忌﹑正伯僑﹑充尚﹑羨門高最后，這些燕國(guó)人而形成的方仙道，主張人死形體腐爛，變成鬼神的事。鄒衍正是用陰陽(yáng)《主運(yùn)》的學(xué)說，取得諸侯的信任而而尊顯于世，從而使得燕、齊海上的方士傳播他的學(xué)說，然而又不能變通，使得那些怪異阿諛茍合人，大行其道，而不可收拾。這里強(qiáng)調(diào)的是鄒衍及其學(xué)派著了《終始五德之運(yùn)》，而鄒衍則是用陰陽(yáng)《主運(yùn)》的學(xué)說，獲得諸侯的信任才有尊顯的地位。后來鄒衍的學(xué)說得到秦始皇的任可，這更使得它影響了燕國(guó)齊國(guó)的方仙道，形成相當(dāng)大的勢(shì)力。

錢穆《先秦諸子系年·附鄒衍著書考》認(rèn)為“此《鄒子》四十九篇傳于燕齊海上之方士，而尤盛于燕也。”

王夢(mèng)鷗著《鄒衍遺說考》（1966 年 3 月臺(tái)灣商務(wù)印書館出版）第54頁(yè)說：“歷來讀者皆從大處著眼，不把‘主運(yùn)’看著問題。然而我們認(rèn)為司馬遷的記事并非玩弄‘筆法’，則其于鄒衍遺說中獨(dú)標(biāo)‘主運(yùn)’之名，且載明是在燕國(guó)作的，便不能不認(rèn)有特殊的含義。盡管在鄒衍遺說的體系中‘主運(yùn)’與‘終始五德之運(yùn)’是一個(gè)系統(tǒng)的敘述，但與‘終始大圣之篇’，似宜有若干不同。關(guān)于這一點(diǎn)，近人錢穆以為‘終始’與‘主運(yùn)’不是同書的名稱，前者是依‘五行相勝’的原理，后者是依‘五行相生’的原理。

從這里我們看到，錢穆認(rèn)為‘終始’ 是依‘五行相勝’的原理，而‘主運(yùn)’ 是依‘五行相生’的原理。這與王夢(mèng)鷗之說并不一樣。王說強(qiáng)調(diào)‘主運(yùn)’是在燕國(guó)作的，有特殊的含義。與‘終始大圣之篇’不同。

古史辯五下六二一頁(yè)：鄒衍書，本有兩種，……五德終始是‘五德之次從所不勝’的，所以說‘虞土、夏木、殷金、周火’。而‘五行相次轉(zhuǎn)用事，隨方面而服’是東方木，南方火，中央土，西方金，北方水，春夏秋冬，相次用事的，如呂紀(jì)月令及淮南天文訓(xùn)及魏相奏議所說。

錢氏根據(jù)漢書郊祀志注引如淳之說。他認(rèn)為是淳注‘終始五德之運(yùn)’曰：“今其書有五德終始，五德各以所勝為行，秦謂周火德，滅火者水，邦自謂水德?！庇钟凇鬟\(yùn)’下注曰：“今其書有主運(yùn)，五行相次轉(zhuǎn)用事，隨方面為服也。”

第56頁(yè)說：“依據(jù)上述的情景，我們認(rèn)為鄒衍之最大的創(chuàng)說：是把古已有之‘陰陽(yáng)’與‘五行’兩種觀念合而為一，使它成為宇宙諸現(xiàn)象的原動(dòng)力，根據(jù)這個(gè)原動(dòng)力，在他一生至少寫過兩部書：一是小型的，五行之一年一周的終始；一是大型的，五行之從天地剖判以來一朝一代的終始。前者是王居明堂而行的時(shí)令，后者是受命而帝的制度。前者在‘陰陽(yáng)消息’的原理上注意其‘相繼生’的一面，后者則注重其‘相代勝’的一面。依其消息之理：有所‘消’者必有所‘息’，而‘消息’本即‘相代勝’的一種循環(huán)，也是‘相繼生’的一種循環(huán)。在鄒衍的學(xué)說的結(jié)構(gòu)上本則具有‘生’‘克’的作用在。”

這是說鄒衍寫過兩部書：即大小兩種《終始》。小《終始》是五行按一年一周循環(huán)的，按“五行相生”的原理相推衍，在天子居明堂而行時(shí)令用的制度；大《終始》是五行之從天地剖判以來一朝一代而循環(huán)的。按“五行相勝”的原理來推衍的歷史觀：五德終始說。

按照“消息”的理論來推衍，“消息”是矛盾的兩個(gè)方面，有‘消’就必然有‘息’，而‘消息’本來就是相勝的一種循環(huán)，也即是相生的一種循環(huán)。因此在鄒衍的學(xué)說中本身就具有相生與相勝（克）’兩方面的作用存在。

按王夢(mèng)鷗的說法，《主運(yùn)》作于燕國(guó)，是屬于大《終始》的按“五行相勝”來推衍的，講歷史觀的“五德終始”說的一篇論文。證之以燕國(guó)的歷史，這個(gè)說法是合符情理的。

二、五德終始說如何為燕昭王稱北帝而制造輿論？

公元前 284 年（周赧王 31 年，秦昭襄王 23 年，齊閔王 18 年。燕昭王 28 年，趙惠文王 15 年，魏昭王 12 年，楚頃襄王 15 年。）鄒衍約 40 歲，在燕，為燕昭王師。燕以樂毅為上將軍，聯(lián)合秦、楚、韓、趙、魏，伐齊。鄒衍在燕，為燕昭王主要從事什么活動(dòng)呢？因鄒衍是齊人，又不是武將，沒有直接參與這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。但他確能參與戰(zhàn)爭(zhēng)的謀劃。他這一階段所從事的理論著作，即是為燕昭王稱北帝而制造輿論。

鄒衍是個(gè)十分識(shí)時(shí)務(wù)的學(xué)者，他的五行學(xué)說，也是有相當(dāng)大的靈活性的。于是他改變了在齊國(guó)所用的五行相生說，而向相反的方向推衍，成為五行相勝說，其目的是要論證燕為“北帝”。因?yàn)檠鄧?guó)的地理位置在北方，北方，屬水；為水德。水德，將代替火德（周）為帝。鄒衍是如何具體論證的呢？

《準(zhǔn)南子·齊俗訓(xùn)》高誘《注》引《鄒子》說：“五德之次，從所不勝，故虞土、夏木、殷金、周火?！边@是用陰陽(yáng)五行說來解釋社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。所謂五德，是指土、木、金、火、水五種德，按照五行相勝與朝代的盛衰更替相附會(huì)。即每一個(gè)朝代都有五德中的一種與之配合，由這種德支配著這個(gè)朝代的命運(yùn)。歷史的發(fā)展是按五行相勝說順序，一代又一代循環(huán)往復(fù)。他認(rèn)為虞舜一系的國(guó)君屬土，按五行相勝說，木克土，所以取代它的朝代的君主夏禹即屬木德；因?yàn)榻鹂四?，所以取代它的朝代的君主商湯（殷王）即屬金德；因?yàn)榛鹂私?，所以取代它的朝代的君主周文王屬火德?/p>

《呂氏春秋·應(yīng)同》說：“黃帝的時(shí)代，天先看見大蚯蚓、大螻蛄，黃帝說：‘土氣勝！’土氣勝，所以顏色崇尚黃色，這是因其以土為法則的緣故。到夏禹之時(shí)，出現(xiàn)樹木雜草到秋冬時(shí)仍不枯萎，夏禹說：這是‘木氣勝’。木氣勝，所以” 顏色崇尚青色，這是因其以木為法則的緣故。到商湯之時(shí)，天上出現(xiàn)大火，有赤色的烏嘴上含著紅色的書落在周社，周文王說：這是‘火氣勝’。火氣勝，所以顏色崇尚赤色，這是因其以火為法則的緣故。這段有名的材料，正是如此論說歷史的。它是鄒衍的思想的如實(shí)反映。這里需要說明的是，上引《鄒子》與《呂氏春秋·應(yīng)同》一說“虞土”，一說黃帝屬土。表面上有矛盾，其實(shí)并不矛盾。因?yàn)橛菟词屈S帝一系的君主（據(jù)《國(guó)語·魯語上》9、《展禽論祭爰居非政之宜》），而《應(yīng)同》正是把黃帝、顓頊、帝嚳、堯舜均看作屬土的。

在這里鄒衍認(rèn)為，黃帝“以土德王”，木勝土，故代之而興的是“以木德王”的夏；金勝木，故代之而興的是“以金德王”的殷；火勝金，故代之而興的是“以火德王”的周。這與上述《準(zhǔn)南子·齊俗訓(xùn)》高誘《注》引《鄒子》之說是完全一致的。而且鄒衍還進(jìn)一步說：“代火者必將水?！贝嬷艹d起的必然是“以水德王”的朝代。燕在北方，當(dāng)屬水德，立為“北帝”將代周朝而統(tǒng)一天下。鄒衍還說，如果燕昭王猶豫不決，不理會(huì)燕昭王將應(yīng)水德而興，統(tǒng)一天下的將是屬土德的君王。這里面屬土德的君王，不一定是“中帝”趙國(guó)的君王，而可能是指黃帝的后裔齊國(guó)的君王。

《呂氏春秋·蕩兵》中還保存著五德終始說的觀點(diǎn)：“黃炎固用水火矣，共工氏固次作難矣，五帝固相與爭(zhēng)矣，遞興廢，勝者用事?！被蛘哌@即是鄒衍的遺說的一部分。

宋代王應(yīng)麟撰《通鑒答問》卷二認(rèn)為，“五徳之運(yùn)始于鄒衍，古未之前聞也。”

這是說五德終始之說是鄒衍的發(fā)明，前人從來沒說過的。秦始皇采用了鄒衍的學(xué)說，認(rèn)為秦為水德而崇尚黑色。到漢文帝十三年，公孫臣說漢當(dāng)為土德，第二年有黃龍的祥瑞出現(xiàn)，于是采用漢為土德之說，討論如何改變服飾的顏色。漢武帝太初元年，制定色尚黃，計(jì)數(shù)用五，這說明漢用土德之說。

后來每朝每代都有關(guān)于其所屬之德的議論。其影響所及頗為深遠(yuǎn)。這里不必祥述，而關(guān)于五德終始之說，大體上有兩種，王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》卷之二說，“五徳，鄒衍以相勝為義，劉向以相生為義?！奔词钦f鄒衍主張五德終始說是以五行相勝說，而劉向則主張以五行相生說。對(duì)鄒衍的五德終始說，我們前面已作了敘述，這里介紹一下劉向的五行相生說的五德學(xué)說，這就是《漢書?律歷志》卷二十一下《世經(jīng)》有祥細(xì)記載的古帝德：

“太昊帝《易》曰：‘炮羲氏之王天下也?！耘隰死^天而王，為百姓先，首德始于木，故為帝太昊。作網(wǎng)罟以田漁，取犧牲，故天下號(hào)曰‘炮羲氏’?！?/p>

“炎帝《易》曰：‘炮羲氏沒，神農(nóng)氏作?！怨补げ也煌?，雖有水德，非其序也。以火承木，故為炎帝。教民耕農(nóng)，故天下號(hào)曰神農(nóng)氏。”

“黃帝《易》曰：‘神農(nóng)氏沒，黃帝氏作。’火生土，故為土德。與炎帝之后戰(zhàn)于阪泉，遂王天下。始垂衣裳，有軒冕之服，故天下號(hào)曰軒轅氏?！?/p>

“少昊帝《考德》（‘考五帝德之書也?！┰弧訇辉磺??！逭唿S帝之清陽(yáng)也，是其子孫名摯立。土生金，故為金德，天下號(hào)曰金天氏?！?/p>

“顓頊帝《春秋外傳》曰：少昊之衰，九黎亂德，顓頊?zhǔn)苤?，乃命重黎。蒼林昌意之子也。金生水，故為水德。天下號(hào)曰高陽(yáng)氏?！?/p>

帝嚳《春秋外傳》曰，顓頊之所建，帝嚳受之。清陽(yáng)玄囂之孫也。（水）生木，故為木德。天下號(hào)曰高辛氏?！?/p>

“唐帝《帝系》曰，帝嚳四妃，陳豐生帝堯，封于唐。蓋高辛氏衰，天下歸之。木生火，故為火德，天下號(hào)曰陶唐氏。讓天下于虞，使子朱處于丹淵為諸侯。即位七十載?！?/p>

“虞帝《帝系》曰顓頊生窮禪，五世而生瞽叟，瞽叟生帝舜，處虞于之，堯嬗以天下?；鹕?，故為土德。天下號(hào)曰有虞氏。讓天下於禹，使子商均為諸侯。即位五十載。”

“伯禹《帝系》曰兩面，顓頊五世而生鯀，鯀生禹，虞舜嬗以天下。土生金，故為金德。天下號(hào)為夏后氏。繼世十七王，四百三十二歲?！?/p>

“成湯《書經(jīng)·湯誓》湯伐夏桀。金生水，故為水德。天下號(hào)曰商，后曰殷。”……

武王 《書經(jīng)·牧誓》武王伐商紂。水生木，故為木德。天下號(hào)曰周室?！薄?/p>

“漢高祖皇帝，著《紀(jì)》伐秦繼周。木生火，故為火德，天下號(hào)曰漢?！?/p>

我們將以上記載簡(jiǎn)而言之即是：炮羲氏即伏羲氏為木德；木生火，繼之而王的屬火德的炎帝神農(nóng)氏；火生土，繼之而王的是屬土德的黃帝軒轅氏；土生金，繼之而王的是屬金德的少昊金天氏；金生水，繼之而王的是屬水德的顓頊高陽(yáng)氏；水生木，繼之而王的是屬木德的帝嚳高辛氏；木生火，繼之而王的是屬火德的唐帝陶唐氏；火生土，繼之而王的是屬土德的虞帝有虞氏；土生金，繼之而王的是屬金德的伯禹夏后氏；金生水，繼之而王的是屬水德的成湯，即商湯；水生木，繼之而王的是屬木德的周武王；木生火，繼之而王的是屬水德的漢高祖劉邦。

三、鄒衍五行學(xué)說的矛盾性與統(tǒng)一性

鄒衍在齊主張五行相生說，在燕則主張五行相勝說，從表面上看，他以上下不定，變化莫測(cè)的怪異的語言，以此取得當(dāng)世國(guó)君以作為老師的資格。即《后漢書·楊雄傳》所說，“鄒衍以頡亢而取世資”。實(shí)際上他的學(xué)說既包含了五行相生說，同時(shí)又包含了五行相勝說。他把這兩種相互矛盾的學(xué)說統(tǒng)一于一身。這正是他比前人更高明的地方。鄒衍在陰陽(yáng)五行說發(fā)展史上居于重要地位。從五行說發(fā)展看，先是如《洪范》的“水火木金土”的沒有相生相勝的排列，后有《管子》的《四時(shí)》、《五行》等篇的五行相生排列，而五行相勝，雖在《周書·周?！罚骸瓣惐宋逍?，必有勝”；《左傳》：“火勝金”、“水勝火”；《孫子·虛實(shí)》《墨子·經(jīng)下》：“五行母常勝”等有所萌芽，而系統(tǒng)地論述五行相生說與相勝說，達(dá)到矛盾的統(tǒng)一，則更是鄒衍在五行說發(fā)展史上的貢獻(xiàn)。它使其同時(shí)代以至秦漢時(shí)代的陰陽(yáng)家與儒家都受到深刻的影響。

鄒衍還將五行說引入人類社會(huì)，形成五德終始的歷史觀。他認(rèn)為歷史是變化的，不是停止不動(dòng)的。但這個(gè)變化不是發(fā)展，而是循環(huán)。他把歷史發(fā)展的原因說成“五行相勝?！边@仍然是歷史唯心主義。

但鄒衍主張“守一而不變者，未睹治之至也?！保ā稘h書·嚴(yán)安傳》引《鄒子》）這是在政治上反對(duì)保守，主張變革的進(jìn)步思想。他的學(xué)說論證了周王朝的必然滅亡，新的王朝必然取而代之，這在當(dāng)時(shí)是符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的，是適應(yīng)新興地主階級(jí)的中央集權(quán)的封建政權(quán)需要的。因此鄒衍才受到新興地主階級(jí)代表人物的禮遇。鄒衍的學(xué)說在當(dāng)時(shí)有進(jìn)步意義，起過積極的作用，但它以后卻成為歷代封建統(tǒng)治者“奉天承運(yùn)”的理論根據(jù)的組成部份。