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在第一屆陸公文人壺研賞會上的致辭 密樂齋 （2010年5月8日） 尊敬的各位藏友： 大家上午好！ 五月清風(fēng)迎遠(yuǎn)客，高朋滿座氣象新。今天，各位藏友佳賓不遠(yuǎn)千里，風(fēng)塵仆仆來灤南相聚，這是一件喜事，也是一樁盛事！尊敬的朋友們，你們帶來了吳越文化的靈氣，帶來了海派藝術(shù)的雄魂，帶來了三晉大地的睿智，帶來了三湘四水的壯美，帶來了孔孟之鄉(xiāng)的儒雅，帶來了黃山淮河的豪放，帶來了贛水紅都的底蘊(yùn)，帶來了京津重地的醇厚，帶來了遼沈沃野的風(fēng)姿……一句話，各位給我們帶來了瑰寶、喜悅與感動！這，正應(yīng)驗(yàn)了孔子的名言：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！”值此相聚之時(shí)，我向各位藏友的到來表示熱烈的歡迎和衷心的感謝！ 茶香飄世界，壺小傾乾坤。我國的茶文化、壺文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，彪炳史冊、廣為流傳，是中華文化的重要一脈，是中華文明的深厚積淀。借此良機(jī)，我想就中國的茶文化、壺文化談些自己的看法，算是學(xué)習(xí)心得，雖是班門弄斧，亦能拋磚引玉。 1250年前，陸羽撰《茶經(jīng)》三卷，成為世界上第一部茶葉專著，開歷史茶文化研究之先河?！恫杞?jīng)》對有關(guān)茶樹的產(chǎn)地、形態(tài)、生長環(huán)境以及采茶、制茶、飲茶的工具和方法等進(jìn)行了全面的總結(jié)，他創(chuàng)造、倡導(dǎo)的一整套茶學(xué)、茶藝、茶道思想，把深刻的學(xué)術(shù)原理溶于茶這種物質(zhì)生活之中，從而創(chuàng)造了茶文化，這是一個(gè)劃時(shí)代的標(biāo)志，對我國乃至世界茶文化的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響。陸羽被后世尊崇為“茶圣”、“茶神”、“茶仙”，實(shí)乃當(dāng)之無愧！ “自從陸羽生人間，人間相約事春茶”（宋·梅堯臣）。千百年來，寫茶贊茶的詩文可謂車載斗量，汗牛充棟，如：白居易的“無由持一碗，寄與愛茶人”，賈島的“對雨思君子，嘗茶近竹幽”，李中的“靜慮同搜句，清神旋煮茶”，羊士諤的“衣沾竹露爽，茶對石泉清”，裴迪的“一汲清涼味高風(fēng)樂有余”，齊己的“煮茶嘗摘興何極，直至殘陽未欲回”……正是：“明月有情西江美，依稀陸子笑九泉”！ 撫今追昔，我們感慨萬千。陸羽有詩云：“月色寒潮入剡溪，青猿叫斷綠林西。昔人已逐東流去，空見年年江草齊?！北驹姷莱隽岁懹鹪谝粋€(gè)月光如水、青猿哀鳴的夜晚，實(shí)地考察“剡溪茗”的艱辛與感慨。在座的諸位都是“茶圣”的崇拜者、追隨者，都是陸公文人壺的愛好者、收藏者、鑒賞家，今天我們濟(jì)濟(jì)一堂開這個(gè)研賞會，對陸公更平添了幾分崇敬。在此，我步陸公詩原韻賦詩一首：月光輕柔照剡溪，青猿亦逝綠林西。陸公雖乘黃鶴去，總有后人見賢齊。 讀壺品茗添雅興，茶香壺美總相宜。自古至今，人們說茶的時(shí)候講“一壺茶”，說壺的時(shí)候講“茶壺”，可見，茶與壺的關(guān)系是密不可分的。日本學(xué)者奧玄寶在《茗壺圖錄》中說：“壺本玩具也，玩具之可愛在趣，而不在理。故以理則小直而可，以趣則曲大亦可。知理而不知趣者，不論大小曲直，擇其善者皆取之。知理而不知趣，是為下乘，知理知趣，是為上乘?！蔽蚁?，“知理知趣”是對我們的收藏品位、鑒賞境界之最好概括。 “壺”到底有沒有靈性，有沒有文化底蘊(yùn)？這個(gè)問題如同人有沒有靈魂一樣重要。翻開中國的文化典籍，描寫壺的篇章俯拾即是，如，韓奕的“顯父餞之，清酒百壺”，李白的“征樂昌樂館，開筵列壺觴”、“銀箭金壺漏水多，起看秋月墜江波”，白居易的“婦姑荷簞食，童稚攜壺漿”，杜樊川的“江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微”，王昌齡的“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”……正是：“一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中”（明·楊慎）！ 壺中自有日月天。壺，可以說是集中國傳統(tǒng)文化之大成，壺上有造型藝術(shù)、繪畫藝術(shù)，有金石篆刻、詩詞銘文。怎樣識壺、賞壺？我認(rèn)為應(yīng)該從“五美”入手。一是“和”之美。“和為貴”的思想是我國傳統(tǒng)文化最核心的價(jià)值取向。中國傳統(tǒng)文化中的“和”并不是與“斗爭”相對而言，而是與“同”相對而言?？鬃又鲝垺熬雍投煌?，“和”的精神是以承認(rèn)事物的差異性、多樣性為前提的，是對多樣性的堅(jiān)守。壺的“和”之美就體現(xiàn)在對萬物多樣性的尊重，在于一視同仁的胸懷。二是“融”之美。“融”是中國傳統(tǒng)文化的又一要素。大千世界，萬水爭流，匯入大海便你中有我，我中有你。壺小乾坤大，萬事萬物相互依存、彼此交融的哲理皆融于一壺之中。金木水火土可“融”，五種元素在烈火中融為一體，鍛造出一個(gè)通透的新生命；方圓剛?cè)峥伞叭凇保庇卸?，剛?cè)嵯酀?jì)，方中寓圓，圓中有方，觀壺之神韻，可謂：氣質(zhì)神韻姿百態(tài)，俠骨披心有柔腸。三是“用”之美。頑石補(bǔ)天填海，落葉春泥護(hù)花，萬物之美皆在“用”中得以充分體現(xiàn)。壺之美也存在于使用當(dāng)中，將沸水注入壺中，將一簇干茶投入其中，滾水泡茶葉，茶葉舒展而豐美，茶水清香而滋潤。茶香裊裊而來，壺在眼前亦真亦幻，龍飛鳳舞，觸手可及，摩挲把玩，頓生愉悅！故而，壺能在使用當(dāng)中愈發(fā)光彩照人，越用越美，這就是人們常說的“養(yǎng)壺”。壺靠使用以養(yǎng)生，涵養(yǎng)浩然之氣。四是“奇”之美。觀壺之型之壯，可謂材質(zhì)各異，琳瑯滿目，千姿百態(tài)，美不勝收。壺表現(xiàn)力之強(qiáng)，平面畫遙不企及。在形態(tài)上，壺“方非一式，圓不一相”，造型、顏色、質(zhì)感，都惟妙惟肖，遠(yuǎn)看如是，近看也如是。每一款壺都各有千秋，變化多端，幻化無窮。藝術(shù)貴在變化，壺正是把變化的奇美表現(xiàn)到了極致。所以，觀壺賞壺往往讓人產(chǎn)生無盡的奇思妙想，令你回味無窮。五是“隱”之美。隱士文化是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)分支，由來已久。大隱隱于市，傳統(tǒng)文人的人生哲學(xué)是才能得不到施展時(shí)韜光養(yǎng)晦，一旦被重用便會鞠躬盡瘁、豪氣沖天。壺也有這樣的氣魄。比如紫砂壺，古人評價(jià)它可與商鼎周彝比肩，甚至感嘆：“人間珠玉安足??？不及陽羨一抔土?！笨梢娫趷蹓厝搜壑校仙皦仉m不是金子卻也一樣發(fā)光。一把好壺流落到哪里都不怕被埋沒，它在日月精華中休養(yǎng)生息，等待人們發(fā)現(xiàn)它的真正價(jià)值。這種含蓄深沉的姿態(tài)也是一種人生的啟迪。 由此觀之，壺可傳情，壺可達(dá)意，任何一款壺，承載的都是藝人對自然、對生命的理解。壺藝風(fēng)格的差別，也是人品內(nèi)涵的差別；從這個(gè)意義上說，做壺也是做人，賞壺也是賞人。所以，品讀壺文化是一種精神的寄托與享受，它令我們思接千載，視通萬里，凈化心靈，陶冶性情。 八方賓朋接踵至，我做地主說灤南。灤南南臨渤海，北依燕山，毗鄰京津，物產(chǎn)豐富，文脈悠久，底蘊(yùn)豐厚。這里是評劇鼻祖成兆才、民間烈女楊三姐的故鄉(xiāng)，是冀東文藝“三枝花”——“評劇、皮影、大鼓”的發(fā)祥地。據(jù)考證，在新石器時(shí)代，現(xiàn)在的縣城——倴城及其周邊地區(qū)就已有人類棲息、繁衍，并形成了聚落。 20世紀(jì)70年代以來，倴城城內(nèi)及周邊地區(qū)先后發(fā)現(xiàn)了一批文物古跡，如：夾砂紅陶甕、陶鬲足、繩紋陶罐等商代及以前的文物和磚、瓦等漢代文物；在古城內(nèi)北側(cè)發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國時(shí)期燕國刀幣數(shù)十枚，在古城東北角，發(fā)現(xiàn)很多漢代繩紋陶片和銅簇等；在古城南500米處發(fā)現(xiàn)漢墓一座及陶井圈一個(gè)，在這些古墓葬和遺址中，出土有陶雞、狗、豬、灶、甕、撲滿和漢半兩、五銖錢等文物。在倴城西南3公里處發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代遺址，出土有鬲、陶缽、陶罐、石斧、野牛頭骨等文物，在城南12公里處發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代遺址，出土了石刀、石斧、石鐮、骨刀、骨針等文物，在倴城北9公里處發(fā)現(xiàn)商代遺址，出土有陶尊、繩紋陶罐、曲紋陶罐、陶鬲?dú)埰壬檀奈铩?/font>目前正在開發(fā)建設(shè)中的位于灤南境內(nèi)的曹妃甸，更有一段凄美的傳說。我們現(xiàn)在召開研賞會的北河，是華北地區(qū)縣域之內(nèi)少見的天然河。今天，這么多的藏界精英相聚，坦誠切磋，直抒胸臆，這在灤南歷史上還是第一次，別有一番韻味與深情。 捧壺把玩逢盛世，賞心悅目樂小康。濾沙淘金，收藏而不自私；亦藏亦露，百家交流有無；情趣高雅，玩物而不喪志；繼往開來，弘揚(yáng)中華文明。我想，這幾句話應(yīng)該成為我們收藏者、鑒賞者的圭臬與追求。所以，我衷心祝愿陸公文人壺研賞會取得圓滿成功，取得豐碩成果！ 最后，我想用這樣一首詩來表達(dá)我的心情與希冀—— 常盼師友聚倴城，宏篇高論唱大風(fēng)； 淘得一瓢北河水，煮茶千壺祭陸公！ 謝謝大家！ |
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