內(nèi)容提要：佛教從漢代傳入中國，直至南北朝時的梁代，人們一直習(xí)慣用“名僧”這個詞來稱呼重視修持、品德高尚、學(xué)識優(yōu)長的僧人。這一點，通過梁代寶唱所著的《名僧傳》的書名就可以看出。但是同時代的慧皎不提倡以“名”作為立傳的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為名僧未必有真實的修養(yǎng)和學(xué)問，而有真才實學(xué)的人，未必能知名當(dāng)世。于是在重作僧傳時，定名為《高僧傳》，以“高”字代“名”，提出了“高僧”的標(biāo)準(zhǔn)?！案呱边@一名稱，即來源于此，通用至今。根據(jù)《高僧傳》我們可以看出，高僧們不管是出名或不出名，都有“高”的地方，有名者亦非徒具虛名?！案呱边@一名稱的具體意義是：高僧們的“高”，高在學(xué)問、修證、品德、行為和弘法技藝上，我們可以簡稱為學(xué)高、修高、德高、行高和藝高，無論是哪類“高僧”，其“高”，不是“高”在對佛法的修證上，就是“高”在為佛法的弘揚與流傳所做的貢獻(xiàn)上。

關(guān)鍵詞：名僧高僧《名僧傳》《高僧傳》名稱來源意義

作者曙祥法師，中國佛學(xué)院2007級研究生。

一、序言

“高僧”這個詞，中國人是非常熟悉的，因為經(jīng)常用到或碰到。在漢傳佛教眾多佛教徒的心目中，一位“高僧”，就是一面旗幟，就是一個榜樣，可以作為自己景仰的對象，可以成為自己精神的導(dǎo)師。而許多中國人也知道，歷史上如玄奘、鑒真等出家人屬于“高僧”;人們在談到精通佛理、修行高深的出家人時，往往用“高僧”這個詞來表達(dá)對其的尊敬。那么，“高僧”這個詞，具體的意義是什么?怎么會在歷史上出現(xiàn)的?是什么時候開始出現(xiàn)的?搞清楚這些，有助于人們正確理解和使用“高僧”這個概念。因此，本文根據(jù)相關(guān)的文獻(xiàn)，對“高僧”這個概念進(jìn)行了考察。

二、《名僧傳》與《高僧傳》

——“高僧”名稱的來源

中國的佛教，自從漢朝傳入以后，到了南北朝時的梁代，已經(jīng)非常地興盛。佛教傳到中土并在中土興盛，得歸功于眾多具備獻(xiàn)身精神的高僧。從漢朝到梁朝，出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的出家人，他們以自己的信仰、智慧和行為，或?qū)ｉT修行，或翻譯經(jīng)典，或宣揚佛法。中國向來有為杰出人物立傳的傳統(tǒng)，此時，人們對這些優(yōu)秀佛教人物，自然而然地就會用中國史學(xué)傳統(tǒng)中的傳記文體，來紀(jì)念他們修行或發(fā)展佛法方面所取得的成就，并為后來的僧人和信眾樹立榜樣，這就是后世各種僧傳產(chǎn)生的原因。

在梁朝以前，關(guān)于僧人的傳記，已經(jīng)出現(xiàn)了很多。但是，這些傳記都有自己的局限性，所記載的內(nèi)容都不全面，有的僅記述某一位僧人，有僅記述某一類僧人，有的僅記述某一個地區(qū)的僧人[1]。雖然這些僧傳記載的內(nèi)容比較個別、分散、不廣泛，但是綜觀佛教史實，后來那些優(yōu)秀而重要的僧傳，都是在這些僧傳以后產(chǎn)生的?？梢?，這些僧傳開了風(fēng)氣之先，為后來優(yōu)秀僧傳的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，積累了經(jīng)驗。后來那些內(nèi)容全面的僧傳，正是在這些僧傳的基礎(chǔ)上才得以產(chǎn)生的。到了梁代的天監(jiān)年間(502-519)，終于有一部優(yōu)秀的綜合性質(zhì)的僧人傳記《名僧傳》產(chǎn)生了?！睹畟鳌吠黄屏艘郧爸T僧傳的局限性，所收錄僧人的范圍是綜合全面的，從空間上來說遍及全國范圍，從時間上來說從佛教傳入以后直到作者的時代，從內(nèi)容上來說包括了各類僧人。

《名僧傳》，梁朝寶唱撰，已軼失。日本笠置寺的僧人宗性曾于日本的文歷二年(1235)，將該書的目錄、部分傳文抄成1卷，稱之為《名僧傳抄》，保留了《名僧傳》的一部分內(nèi)容，今收于《卍續(xù)藏》第77冊[2]。《名僧傳》的基本成書年代，在梁朝天監(jiān)十三年(514)[3]。完全刊定的年代，應(yīng)該是梁武帝天監(jiān)十八年(519)，據(jù)隋朝費長房的《歷代三寶紀(jì)》卷3記載，天監(jiān)“十八(勅沙門寶唱撰名僧傳三十一卷)[4]”?！睹畟鳌返恼挠?0卷，加上最末一卷的“序錄”，共31卷[5]，收錄后漢至南齊時期的中外僧人共425人，分為七個科目：一、法師：卷1-卷17;二、律師：卷18;三、禪師：卷19-卷20;四、神力：卷21;五、苦節(jié)：卷22-卷28;六、導(dǎo)師：卷29;七、經(jīng)師：卷30。寶唱撰寫《名僧傳》，是受其老師僧佑的影響。這一點，據(jù)唐朝道宣《續(xù)高僧傳》所記載《名僧傳》的序文可以看出：“竊以外典鴻文布在方冊，九品六藝尺寸罔遺，而沙門凈行獨亡紀(jì)述，玄宗敏德名絕終古，擁嘆長懷靡茲永歲。律師釋僧佑，道心貞固，高行超邈，著述《集記》，振發(fā)宏要。寶唱不敏，預(yù)班二落，禮誦余日，捃拾遺漏，文廣不載?！盵6]另外，從現(xiàn)存的《名僧傳抄》里，也能看出寶唱引用了老師僧佑《出三藏記集》的內(nèi)容?？梢姡瑸榱俗屩T沙門的“凈行”得到記載而流傳后世，其老師僧佑在《出三藏記集》中已經(jīng)著手進(jìn)行了這項工作，而寶唱則在其師的著作及歷代史料的基礎(chǔ)上，讓僧佑的工作得到了繼續(xù)和發(fā)展。

《名僧傳》這部作品，其價值和諸多優(yōu)點是不容忽視的，但是也存在著一定的不足之處：“體例駁雜，不夠謹(jǐn)嚴(yán);著錄的僧人過于廣泛，不免有濫收之處;加上偏重文辭的修飾，自然要影響作品的真實性;也有一人兩見的”，[7]所以《名僧傳》撰成僅僅幾年后，就有了一部《高僧傳》出現(xiàn)于世。

《高僧傳》，梁朝慧皎撰，共有14卷，收錄自東漢明帝永平十年(67)至梁朝天監(jiān)十八年453年間共257位中外高僧的傳記，附見274人。全書分為十科：譯經(jīng)、義解、神異、習(xí)禪、明律、亡身、誦經(jīng)、興福、經(jīng)師、唱導(dǎo)。慧皎撰寫本書為僧人作傳，主要是為了區(qū)別“名僧”，突出一個“高”字。按常理來進(jìn)，人們的目光往往容易被享有大名的僧人所吸引。在當(dāng)時的許多名僧里，確實也有許多人是具儀范、重實行的。當(dāng)時，人們也許總是習(xí)慣用“名僧”這個詞來稱呼有德行、有學(xué)問的僧人，猶如世間的“名師”、“名將”、“名臣”、“名匠”、“名家”等稱謂。所以，寶唱才會將自己所撰的僧傳稱《名僧傳》，這也是合理的。但是佛教傳到南北朝時，僧人的隊伍龐大，各種僧人傳記很多，其中名不符實者為數(shù)不少，而有些注重個人實修，品德、行為高尚的人卻不一定為人所知。這一點，可以通過《高僧傳》的記載看出，在《高僧傳》的序錄里，慧皎說到：

凡十科所敘，皆散在眾記，今止刪聚一處，故述而無作，俾夫披覽于一本之內(nèi)可兼諸要。其有繁辭虛贊或德不及稱者，一皆省略。故述六代賢異，止為十三卷，并序錄合十四軸，號曰《高僧傳》。自前代所撰多曰“名僧”，然“名”者本實之賓也，若實行潛光則高而不名，寡德適時則名而不高，名而不高本非所紀(jì)，高而不名則備今錄，故省“名”音代以“高”字。[8]

慧皎通過對“眾記”的詳細(xì)考察，深刻發(fā)現(xiàn)了“高而不名”和“名而不高”的問題，所以對寶唱所著的《名僧傳》這個“名”字不太滿意，不提倡以“名”作為立傳的標(biāo)準(zhǔn)，于是在重作僧傳時，以“高”字代之，提出了“高僧”的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為名僧未必有真實的修養(yǎng)和學(xué)問;而有真才實學(xué)的人，又每每不肯隨俗俯仰，未必能知名當(dāng)世。“高僧”這上名稱，就是在這個時候產(chǎn)生的，并且一直流傳使用至今。而在稱呼上習(xí)慣以“高”代“名”，可以說也成為了佛教的一個特色。

三、 “名僧”與“高僧”之辨

——“高僧”的具體意義

慧皎在《高僧傳》里提出了“名而不高”和“高而不名”的說法。當(dāng)然，在慧皎以前的名僧里，也有不少人是“既名又高”的。那么具體來講，什么樣的人是“名而不高”?什么樣的人是“高而不名”?什么樣的人是“既名又高”?

(一)“名而不高”者

我們現(xiàn)在根據(jù)《名僧傳抄》的目錄可以看出，《名僧傳》收錄的425位僧人中，共有87位不為《高僧傳》所載：卷6的飛龍山僧光、曇從，卷7的僧詅，卷10的曇恒、法整、僧行，卷11的惠超，卷14的道施、曇無達(dá)、道景、惠莊，15的惠因，卷16的謝寺僧度、道愛、曇淵，卷17的惠智、中興寺僧念、弘苑、長樂寺僧周、惠原、僧修、曇通、僧顯，卷18的道遠(yuǎn)，卷19的跋摩瞿沙、智山、摩騰掘帝，卷20的道韶、道恭、僧諮、惠全、智寅、道忠、曇智、法隱、惠暉，卷21的納衣、南海羅浮山沙門，卷22的惠永、僧開、僧蘭、僧隆、惠堅、僧全、僧嵩，卷23的支曇嶷、支法干、僧秀、惠簡、道固、僧弘，卷24的弘濟(jì)、僧業(yè)、法纻、弘愿，卷25的普施、法恒、玄敦、惠標(biāo)、智玄、僧懿、惠宏、道毗、惠辨、惠忠、法訓(xùn)、法纖、惠志、惠演、仙窟寺法惠，卷27的惠護(hù)、僧鍾、僧楊、道靜、道矯、曇副，卷28的僧律、法智、凈開、僧運、僧智、法翼、智愛、靈曜寺法意、僧瞿，卷29的僧憙，卷30的僧琮。

《高僧傳》對這些人物沒有收錄的原因，當(dāng)是如慧皎在傳中所說：“自前代所撰多曰‘名僧’，然‘名’者本實之賓也，若實行潛光則高而不名，寡德適時則名而不高，名而不高本非所紀(jì)，高而不名則備今錄”。但是，根據(jù)其它文獻(xiàn)記載，在這85人中有些人品德也是高超的，如卷10的曇恒，這也說明《高僧傳》對高僧與名僧的區(qū)別并不是完全精確，也有疏漏之處。

《名僧傳抄》保存了一些《名僧傳》中人物的傳記?！睹畟鞒分兴涊d而《高僧傳》沒有收入的人物，有僧行、道韶、納衣、道矯、曇副、法祥(法祥，當(dāng)是屬于卷28的附見)。《名僧傳》里的這六位名僧，“名”在何處?根據(jù)《名僧傳抄》的原文，我們可以看出。

僧行：

和上諱僧行，……和上同學(xué)僧悝，擅名東夏，與和上影響惠基，共弘至教。悝山陰人，體度弘泰，風(fēng)味宕遠(yuǎn)?；吭唬骸澳芄庖骘L(fēng)化，唯行、悝而已”。和上以人間諠動，乃移住法華寺，自非法事。足不下山。永明中，上虞縣城山寺，是蔡興宗所立，年歲稍久，風(fēng)范雕喪，既闕總領(lǐng)，請和上鎮(zhèn)正，乃拂衣就之。于是闡揚法教，開示誘施，齊齊烏眾等化之……[9]

僧行之所以名，名在“闡揚法教，開示誘施”。

道韶：

……少出家，勤道業(yè)，讀誦大乘，披覽戒律，備學(xué)諸禪。頭陀為事業(yè)，披服弊衣，或冢間而坐。年過知命，操節(jié)愈明。每至獨處山林，單行獸窟，遍入諸門，歷觀生死。甞夜坐樹下，忽雷電霹礰，折樹甫枝，猛虎群號，轉(zhuǎn)石奔落。韶端然不動，禪嘿無異。明村人獻(xiàn)供，問路泥深淺，村人云：“不雨久”，方悟鬼神所為焉。其日中晡，又見索甲彌山，舟旗竟野。俄而有人來問韶曰：“沙門何故奪仆所住?”韶答曰：“本來相就，欲以道變俗，謂君是善神，共求勝果，不虞見恠”。神有恧焉。韶剛正質(zhì)直，少長一槩。獨處山間，三十余載，時遇惡魔，多類此也。后于房中坐禪，舉身皆冷，唯心下微溫。眷屬皆悲，謂已遷滅。經(jīng)四日乃起，問其故。自說見閻羅王投其手，覺身便冷，謂韶曰：“君今來此，當(dāng)案行地獄，指示罪人。此皆不信正法，造三惡業(yè)。君命尚延，可教化人間”。韶曰：“世間有佛經(jīng)，善教猶不遵修，況我常人言豈生信?”閻羅王曰：“當(dāng)為君現(xiàn)證，令人信也?！币蛲队冶郏瑺渴归L八寸，而左手如故。及起右臂，果長。于是精勤有倍恒日，勸導(dǎo)道俗，講說經(jīng)戒。每中食，輙得舍利，諸有起塔者，皆給與之。自爾以后，氣力康勝……釋智紹昔至抱罕，親見臂有短長(云云)。[10]

道韶之所以名，名在鬼神感應(yīng)之事。

納衣：

……多服納衣，或時麻衣，而寒暑不易，故世以服為之號，故曰“納衣”，或曰“麻衣”。身首瘡癢，不甚洗浴。晉義凞中，常在廣陵白土椂，謳唱引葃，以自欣暢。得直隨以布施。晝游夜伏，莫知其棲息之處。運力終日，食不加口，靡有知其之所將餌……海行里外蕭然都盡，不以姓名鄉(xiāng)居語人，時世莫有知者。后人海行，于孤洲上，遇一沙門，求寄書與史宗，云其在白椂，披著納衣道人是也。仍量書船中，同侶欲取看之，而書著船不肯脫。及至白土，歘然風(fēng)起，飛書就宗，宗接而將去。人益異之，競來敬事。拂衣南游，憩于永興縣龍山大寺。常過魚梁，魚人將獲，行有屠膾，納衣意甚憫然，乃入上流浴群魚散走。其潛樣物類皆如此。為人清達(dá)，不悅榮華，性用深點，雅懷利益。善談玄儒，洞真實相。會稽謝劭魏邁之等，皆篤論淵博，并從其師受……[11]

納衣之所以名，名在言行舉止與眾不同。

道矯：

道矯，高陸人也。性清約，蔬食禪誦。住龍花寺，專當(dāng)寺任，恪居客眾。元嘉十六年，磬率衣資，開誘聞業(yè)。與建康民朱舛孫，共起佛殿三間，并諸花幡。造夾苧彌勒佛倚像一軀，高一丈六尺，神儀端儼，開發(fā)信悟。春秋九十三，二十六年卒(云云)。[12]

道矯之所以名，名在建寺造彌勒佛像之事。

曇副：

……憩安樂寺。宿植其因，產(chǎn)業(yè)豐積。雖蘊金盈遺，不以累心，行慈悲，知止足，常內(nèi)懷矝傷，以濟(jì)物為務(wù)。為沙門寶志所敬，常言“此人五法城之侶也”，每記之云：君當(dāng)生兜率懃慈氏。符其本愿，會其夙心，乃舍貲財，造《法花》、《無量壽》、《彌勒》、《四天王》、《遺教》，及《賢劫千佛名》、《僧尼戒本》，各一千部。作布薩籌十萬枚，傳布遐方，流化殊域，開暢微遠(yuǎn)，竭財弘教，盡思幽深，應(yīng)門到廣。戒行精峻，唯至唯勤，乃通夢想。有人語之曰：若兜率之業(yè)已辨，無所復(fù)慮也。又夢彌勒佛手摩其頂，天香幡氣神龍現(xiàn)體。一二年中靈應(yīng)想襲……。[13]

曇副之所以名，名在“竭財弘教”愿生兜率之事。

法祥：

釋法祥，精進(jìn)有志節(jié)。以元嘉九年。立彌勒精舍(云云)。[14]

法祥的記載甚為簡單，但也可以看出，法祥之所以名，名在“精進(jìn)”與“立彌勒精舍”之事。

《高僧傳》為什么沒有將以上這六位僧人收入呢?根據(jù)以上《名僧傳抄》原文的記載，可以窺見大概?！陡呱畟鳌返捏w例嚴(yán)謹(jǐn)，分為譯經(jīng)、義解、神異、習(xí)禪、明律、亡身、誦經(jīng)、興福、經(jīng)師、唱導(dǎo)十科，對于收錄的僧人自有其標(biāo)準(zhǔn)。像道韶的鬼神感應(yīng)之事、納衣的言行舉止與眾不同、曇副的“竭財弘教”愿生兜率之事，與十科的標(biāo)準(zhǔn)是不太切合的。而僧行的“闡揚法教，開示誘施”或許可以劃入“義解”科中，道矯和法祥的建寺造彌勒佛像之事或許可以劃入“興福”科中，但畢竟事跡不詳，言之過簡，不夠嚴(yán)謹(jǐn)。所以，這六位僧人雖“名”，卻不宜列入“高”中。正體現(xiàn)了慧皎對人物收錄的標(biāo)準(zhǔn)：“其有繁辭虛贊或德不及稱者，一皆省略”。

(二)“既名又高”與“高而不名”者

——“高僧”的具體意義

按照慧皎《高僧傳》的觀點，我們可以如此理解：《名僧傳》中338位被收入《高僧傳》中的僧人，多數(shù)可以視作“既名又高”者，而在《高僧傳》中收入而《名僧傳》中沒有被收入的，則基本上可以視作“高而不名”者。也就是說，《高僧傳》一書中，包括了兩類高僧：“名而不高”者和“高而不名”者。但是，不管是哪一類，都屬于高僧。這些高僧，究竟“高”在何處，即“高僧”這一名稱的具體意義是什么，就是本文下面要探討的內(nèi)容。

《高僧傳》全書分為譯經(jīng)、義解、神異等十科(類)：一、譯經(jīng)科(一至三卷)——記載了許多在翻譯佛典上有貢獻(xiàn)之僧;二、義解科(四至八卷)——記載了許多善于研究、講說經(jīng)論之僧;三、神異科(九、十卷)——記載具有神通之僧;四、習(xí)禪科(第十一卷)——記載專修禪定之僧;五、明律科(第十一卷)——記載研究、實踐戒律之僧;六、亡身科(第十二卷)——記載委棄形骸，輕身殉道之僧;七、誦經(jīng)科(第十二卷)——記載諷誦經(jīng)典，歌詠法言之僧;八、興福科(第十三卷)——記載起寺、建塔、造像，廣修福業(yè)之僧;九、經(jīng)師科(第十三卷)——記載善于“轉(zhuǎn)讀”長行(即用一定的音調(diào)誦詠佛經(jīng)里的長行)，或善于“唄贊”偈頌(即用一定的曲律歌唱佛經(jīng)里的偈頌)之僧;十、唱導(dǎo)科(第十三卷)——記載在齋集時，序因緣、引璧喻，以宣講佛理之僧。

十科的排列次第，是有其道理的：1.佛教流傳，實由于印度和西域大師們的東來及中國高僧的西去，這里面包括各宗各派的大師和翻譯家，佛教在中國的傳播，他們居首要地位，所以譯經(jīng)列為第一。2.經(jīng)典的弘揚，學(xué)說的傳播，教義的解釋，使佛教的道理能為廣大信徒所接受，則有賴于法師的講說和注釋，使佛教的道理能為廣大信徒所接受，則有賴于法師的講說和注釋，所以義解列為第二。3.神通，使強(qiáng)梁的人得到感化，回心向善，不嗜殺人，所以神異列為第三。4.安心禪寂，是佛教重要的修行法門，由此而得到智慧、得神通，所以習(xí)禪列為第四。5.堅持律法，戒行清潔，是出家之士道德高尚的表現(xiàn)，所以明律列為第五。6.輕身殉道，委棄形骸，以啟發(fā)大眾檀施之心，所以亡身列為第六。7.吟諷經(jīng)典，歌誦法言，以為音樂，所以誦經(jīng)列為第七。8.建筑塔寺，造金石像，以示信仰之誠，所以興福列為第八。9.在天竺很重視贊唄的歌詠，梵調(diào)傳來此土，不少擅長轉(zhuǎn)讀的人，所以經(jīng)師列為第九。10.在齋集時，升座說法，引譬喻，敘因緣，以淺顯之辭，申奧妙之理，所以唱導(dǎo)列為第十。

通過《高僧傳》的內(nèi)容，我們可以看出，十科里的人物，雖然因德業(yè)不同，各有重點，但是中心都貫穿著“高”字的標(biāo)準(zhǔn)。高僧們正是因為有真才實學(xué)、真修實證或能夠真干實行，才獲得了人們的尊敬。高僧們不管是出名或不出名，都有“高”的地方，絕非徒具虛名。高僧們的“高”，高在學(xué)問、修證、品德、行為和弘法技藝上，我們可以簡稱為學(xué)高、修高、德高、行高和藝高，無論是哪類“高僧”，其“高”，不是“高”在對佛法的修證上，就是“高”在為佛法的弘揚與流傳所做的貢獻(xiàn)上，這就是“高僧”這一名稱的具體意義。