經(jīng)典至極的關(guān)於宗教的哲理名言

1、在政治上，如同在宗教上一樣，要想用火與劍迫使人們改變信仰，是同樣荒謬的。 —— 漢密爾頓

2、沒(méi)有女子的世界，必定沒(méi)有禮俗、宗教、傳統(tǒng)及社會(huì)階級(jí)。世上沒(méi)的天性守禮的男子，也沒(méi)的天性不守禮的女子。假定沒(méi)有女人，我們必不會(huì)居住千篇一律的弄堂，而必住在三角門(mén)窗八角澡盆的房屋，而且也不知飯廳與臥室之區(qū)別，有何意義。男子喜歡在臥室吃飯，在飯廳安眠的。 —— 林語(yǔ)堂

3、上司的行動(dòng)不必徵求下屬的意見(jiàn)，這是天經(jīng)地義。但是，有時(shí)候上司會(huì)對(duì)下屬解釋?！@種解釋的作用，在於製造自己威權(quán)的宗教上、哲學(xué)上、科學(xué)上，世界潮流上的根據(jù)，使得奴隸和牛馬恍然大悟這世界的公律，而拋棄一切翻案的夢(mèng)想。當(dāng)上司對(duì)於下屬解釋的時(shí)候，你做下屬的切不可誤解這是在徵求你的同意，因?yàn)榧词鼓憬^對(duì)的不同意，他還是幹他的。 —— 魯迅

4、愛(ài)情是一種宗教。 —— 羅蘭

5、我從沒(méi)有和那偉大的宗教發(fā)生過(guò)關(guān)係， 因?yàn)榘凑漳莻ゴ蟮淖诮痰膫ゴ蟮慕塘x， 誰(shuí)都只能從那人群中選出一男或一女， 不論其餘的是何等的聰明何等的美麗， 我們卻只能從慘澹記憶中把他們忘記， 啊，這就是當(dāng)今所具有的道德和法律。 在這條路上行走著可憐而疲倦的奴隸， 唉，他們終於來(lái)到墳?zāi)顾频募彝ツ茄Y， 這家庭從來(lái)立足於這世界的大道上面， 帶上被束縛的朋友或許是吃醋的勁敵， 從此踏上那漫漫的旅途既遙遠(yuǎn)又迷離。 —— 雪萊

6、凡是一種理想寄託的，無(wú)論什麼組織，它的偉大，就是在於它的宗教狂熱，和那不能容忍的固執(zhí)精神，他們攻擊其他的組織，並且堅(jiān)信著人家都是不對(duì)的，只有自己才是對(duì)的。如果理想的本身合理，再加上這種武器，那麼，這種理想，奮鬥於世界之上，必定是所向無(wú)敵的。凡把壓力加在這種組織上，那是為促使其內(nèi)部的實(shí)力提高。—— 希特勒

7、物質(zhì)的、社會(huì)的、世俗的苦惱太多，人就無(wú)暇有存在的、哲學(xué)的、宗教的苦惱。日常生活中的瑣屑限制太多，人就不易感覺(jué)到人生的大限制。我不知道這值得慶倖，還是值得哀憐。 —— 周?chē)?guó)平

8、同性戀不是一個(gè)“突變”，而是一種超文化、超種族、超宗教、超階級(jí)、超越任何人為界限、自古至今都存在的一種現(xiàn)象。 —— 白先勇

9、人類(lèi)社會(huì)的烏托邦理想大致有以下三類(lèi)：第一，猶太先知和啟示錄的烏托邦；第二，基督教烏托邦；第三，16至18世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)代烏托邦。前兩者為倫理——宗教性烏托邦，後者為倫理——社會(huì)性烏托邦。第一種和第三種烏托邦有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即構(gòu)想了一個(gè)世俗王國(guó)，並試圖借助個(gè)體之外的力量（神性的英雄和社會(huì)集團(tuán)）來(lái)實(shí)施。它們都忽略了作為烏托邦王國(guó)的社會(huì)性和烏托邦理想的個(gè)體性之間的矛盾。而基督教烏托邦認(rèn)為，這種王國(guó)不應(yīng)由外在力量的干預(yù)來(lái)建立，而應(yīng)通過(guò)人類(lèi)個(gè)體逐步地“內(nèi)心聖潔化”來(lái)實(shí)現(xiàn)（即人神意志的合一）。這既是一種審美的精神狀態(tài)，又是一種社會(huì)化理想。 —— 張檸

10、宗教失寵已經(jīng)很多年了。傳統(tǒng)宗教離我們太遠(yuǎn)，並且不近人情，沒(méi)有它也罷了?，F(xiàn)在，人們終於找到了新的宗教——時(shí)尚。在時(shí)尚這個(gè)新的宗教中，金錢(qián)就是耶穌基督，影視明星、超級(jí)模特兒，就像已經(jīng)獲得了救贖的人，她們正在天堂裏翩翩起舞?？茨Ｌ貎涸趥惗亍屠?、紐約、米蘭的天橋上扭屁股，就像到教堂做禮拜一樣。讀明星的緋聞，看電視的娛樂(lè)節(jié)目，就像吃飯前畫(huà)十字、做禱告。人們對(duì)時(shí)尚的愛(ài)，是那麼純潔，就像對(duì)上帝的愛(ài)一樣。 —— 張檸

11、我所以反對(duì)獨(dú)裁者，就因?yàn)樗麄儾唤饲椤Ｒ驗(yàn)椴唤饲檎呖偸遣缓玫?。不近人情的宗教不能算是宗教；不近人情的政治是愚笨的政治，不近人情的藝術(shù)是惡劣的藝術(shù)；而不近人情的生活也就是畜類(lèi)式的生活。 —— 林語(yǔ)堂

12、佛教是理智的宗教，自然不能離卻這人間的導(dǎo)師，轉(zhuǎn)到玄秘的信仰。但是，單在種姓清淨(jìng)、相好圓滿、出家、成佛、說(shuō)法、入滅的形跡上建立信仰，也還不能算深刻正確。凡是純正的佛弟子，必需把握佛陀的崇高偉大點(diǎn)，要窺見(jiàn)佛陀之所以為佛陀。唯有在這即人成佛的佛格上，才能奠定堅(jiān)強(qiáng)的信念。在理智信仰的生命中，去為真理與自由而邁進(jìn)，完成佛教出現(xiàn)世間的目的。 —— 印順導(dǎo)師

13、中國(guó)學(xué)佛者，由於重視了死，也就重視了鬼。中國(guó)傳統(tǒng)的宗教，是人死為鬼。雖接受了佛教的輪回說(shuō)，相信鬼可轉(zhuǎn)生為人，但他們只知道人與鬼的互相轉(zhuǎn)生，而每忽略了人死不一定為鬼，可以人死為人，人死為天。所以學(xué)佛者，甚至往生淨(jìng)土的信仰者，也還是不願(yuàn)為鬼而又預(yù)備做鬼。 —— 印順導(dǎo)師

14、在人的上面有天堂；下面有地獄；餓鬼與畜生，可說(shuō)在人間的旁邊，而也可通於上下。鬼趣的低劣者，近於地獄（有些宗教是不分的），所以閻羅王或說(shuō)為鬼趣的統(tǒng)攝看，又說(shuō)是地獄的王。而鬼趣的高級(jí)者，即低級(jí)的天（神）。 —— 印順導(dǎo)師

15、畜生中，高級(jí)的也通於天。天神與鬼、畜，在一般宗教中，雖從來(lái)有分別，而實(shí)有混淆的形跡。大概的說(shuō)∶傾向於統(tǒng)一的，永生的，是天神（神教）教。但也有多少不同∶如基督教的耶和華，回教的阿蘭，是一神教；如印度的梵天、大自在天，中國(guó)道教的元始天尊等，是泛神教，即有多神的傾向而統(tǒng)一的。如傾向於雜多的，死亡的，即鬼靈（鬼教或巫教）教。 —— 印順導(dǎo)師

16、佛教是宗教，有五趣說(shuō)，如不能重視人間，那末如重視鬼、畜一邊，會(huì)變?yōu)橹仂豆砼c死亡的，近於鬼教。 —— 印順導(dǎo)師

17、襤褸的衣衫，是貧窮的罪過(guò)，卻是乞丐的袍褂，他的職業(yè)的優(yōu)美的標(biāo)識(shí)，他的財(cái)產(chǎn)，他的禮服，他公然出現(xiàn)於公共場(chǎng)所的服裝?！瓫](méi)有人肯過(guò)問(wèn)他的宗教或政治傾向。他是世界上唯一的自由人。”話雖如此，誰(shuí)不到山窮水盡誰(shuí)也不肯做這樣的自由人。只有一向做神仙的，如李鐵拐和濟(jì)公之類(lèi)，遊戲人間的時(shí)候，才肯短期的化身為一個(gè)乞丐。 —— 梁實(shí)秋

18、人生在世最大的事就是看。成百個(gè)說(shuō)話的人才抵得上一個(gè)思想的人，成千個(gè)思想的人才抵得上一個(gè)看的人。清醒地看，便是把詩(shī)意，預(yù)見(jiàn)性和宗教融為一體。 —— 羅斯金

19、宗教就會(huì)象財(cái)富、榮譽(yù)或家族那樣，僅僅成為一種人們引以自豪的東西。 —— 泰戈?duì)?span lang="EN-US">

20、宗教一定是在人的苦難達(dá)于極點(diǎn)之時(shí)產(chǎn)生的；它必須靠人的鮮血而生存；於是，不管它是否能給人帶來(lái)幸福，人的旅程都將在完滿的歡樂(lè)中終結(jié)。 —— 泰戈?duì)?/font>