《道教略談》

京西桃源 2013-03-15

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《道教略談》

出處：作者惠賜作者：窮詩(shī)書

上一次，我們略談了道家，今天談?wù)劦澜?。按照通常的看法，早期道教開(kāi)始于東漢末年，但如果從東漢末年講起，似乎有些突然。所以，我們還是從道教源流開(kāi)始講起，并簡(jiǎn)述與道家的關(guān)系。
      一、道教源流
（一）、先秦時(shí)期
我們說(shuō)過(guò)，道的思想與中國(guó)上古時(shí)期巫史文化緊密相連，顓頊帝“絕地天通”，黃帝“乘龍升天”，“河圖洛書”的出現(xiàn)，“易”流傳等，是對(duì)那時(shí)社會(huì)的真實(shí)反映。殷周之時(shí)，學(xué)在官府，史官的職責(zé)是主占卜，存圖騰，備咨詢。凡天道、鬼神、災(zāi)祥、卜筮、釋夢(mèng)之類皆須史官記錄解答，而這類事在當(dāng)時(shí)關(guān)系到興兵、滅國(guó)、立君的重大政治問(wèn)題。用現(xiàn)在的話講，就是神權(quán)和政權(quán)是融為一體的。
1898年，在河南安陽(yáng)小屯村發(fā)現(xiàn)的殷王宮殿、墓地的遺跡至今，已出土了幾十萬(wàn)件用于卜筮的龜甲和牛骨，我們現(xiàn)在還不能確定這是一種什麼方法的卜筮，是《歸藏》易的一種？還是其他失傳了的方法？但周代的《周易》保留下來(lái)，給我們研究上古史的巫史文化，提供了科學(xué)的判斷。雖然夏代正在探索中，缺乏古文獻(xiàn)的佐證，但我們由殷周情況，同樣可以判斷出夏代的情況。
春秋時(shí)期，學(xué)在官府的局面被打破，比如孔子等人，可以在各地講授私學(xué)。巫史的地位降低，開(kāi)始由官府走向民間?？梢哉f(shuō)，一方面，老子繼承了巫史之學(xué)，創(chuàng)造了道家思想；另一方面，上古時(shí)期流傳下來(lái)的巫史文化，并非只為老子一人所掌握，那時(shí)的神仙術(shù)、陰陽(yáng)術(shù)、易、雜家、術(shù)數(shù)、五行在社會(huì)各處流行。戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人好怪迂，秦人信神仙，楚越多巫鬼。老子之后，許多人繼承了老子關(guān)于道的思想，在各地形成了若干學(xué)派。現(xiàn)介紹幾種主要學(xué)派。
1、楚越關(guān)尹一派
道家在荊楚、吳越地區(qū)有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，關(guān)尹、列御寇是南方道家的傳人。關(guān)尹的著作《關(guān)尹子》系偽書，他的思想片斷，保留在《呂氏春秋》、《莊子》中，其主要思想：提出了“常無(wú)”“常有”，將“太一”（就是老子所說(shuō)的道）作為萬(wàn)物的根本；以濡弱謙下作為外在的行為準(zhǔn)則，內(nèi)心空靈虛靜，與萬(wàn)物和諧相處；順應(yīng)自然，，因勢(shì)利導(dǎo)，靜處平靜不雜；不為人先，與老子“不敢為天下先”相似。
還有一個(gè)人物需要介紹一下，這個(gè)人就是越國(guó)的范蠡。范蠡功成身退，黃老思想濃厚，曾到齊國(guó)，與齊國(guó)黃老有許多淵源。
2、稷下黃老學(xué)派
道家思想在北方的發(fā)展，形成了稷下黃老學(xué)派。當(dāng)時(shí)齊國(guó)田氏在都城稷門外設(shè)立學(xué)宮，“招致賢人而尊寵之”，田氏將黃帝認(rèn)作自己祖先，而老子又是田氏故國(guó)陳國(guó)的人，老子與黃帝便結(jié)合為黃老之學(xué)。據(jù)古籍記載，楚國(guó)環(huán)淵、彭蒙等在此為學(xué)者。黃老派對(duì)于老子的道，進(jìn)行了具體描述；在治國(guó)問(wèn)題上，對(duì)老子的南面之術(shù)予以繼承；探討?zhàn)B生之道。
3、莊子學(xué)派
莊子學(xué)派繼承了老子思想，也是道家各派的綜合者。它更多發(fā)展了老子思想。故后世將二人合稱為老莊。我們不是在進(jìn)行學(xué)術(shù)談?wù)?，故?jiǎn)介一下便可。
通天下一氣的宇宙論；逍遙、齊物的自由境界；至仁無(wú)親、貴真的倫理主張；虛靜無(wú)為的社會(huì)管理；共利共給的經(jīng)濟(jì)要求。
4、楊朱學(xué)派
楊朱是北方道家代表之一，他的思想還兼有法家、名家的因素。
（二）、秦漢時(shí)期
秦漢，各地道家門派林立，開(kāi)始在上層社會(huì)活動(dòng)，形成了龐大的方士階層，史稱“方仙道”。還有一些人掌握了服食、行氣、房中等方術(shù)，形成了以神仙方術(shù)謀生的集團(tuán)?！稘h書·郊祀志》云：“秦始皇初并天下，甘心于神仙之道，遣徐福、韓終之屬多赍童男童女入海求仙藥”，書中還記載了漢初大量求仙藥的情況，元封之際，“燕趙方士以萬(wàn)數(shù)”。
秦國(guó)代呂不韋，漢代淮南王劉安，都曾大規(guī)模養(yǎng)士?！秴问洗呵铩?、《淮南子》的著作中，大量反映了道家思想。劉安本人，就是一個(gè)狂熱的修道者。他們的手下，形成了龐大的方士集團(tuán)。
秦漢方士完成了創(chuàng)立道教以前必要的準(zhǔn)備工作，包括創(chuàng)作道書，傳播完善神仙說(shuō)，將黃老之學(xué)宗教化，這使得中國(guó)的道教不像國(guó)外有些宗教那樣，是由某一教主在短期內(nèi)創(chuàng)立的，而是宗教素質(zhì)不斷提高的演變過(guò)程。
漢代方士們創(chuàng)作了《黃帝九鼎神丹經(jīng)》、《太清金液神丹經(jīng)》、王莽時(shí)期大量的讖緯書籍。漢初黃老術(shù)本是人君南面之術(shù)，西漢末成為了養(yǎng)生術(shù)，進(jìn)而演變?yōu)樯裣尚g(shù)。《河上公章句》、《老子想爾注》、《老子內(nèi)節(jié)解》等不斷以神仙方術(shù)解《道德經(jīng)》，逐漸，道家思想逐漸出現(xiàn)了宗教色彩。
   二、道教的創(chuàng)立
綜上所述，先秦、秦漢時(shí)期道家宗教色彩，為道教的創(chuàng)立打下了基礎(chǔ)。早期道教主要對(duì)象，是社會(huì)下層百姓，其特征為：勸善救窮，治病消災(zāi)解除疾苦；反對(duì)道家思想以外其他具有宗教色彩的思想；逐步形成了較為完整的宗教組織；形成了教主教義，宗教禮儀和職業(yè)者。東漢初就有民間道教結(jié)社存在，這樣，漢末形成了可以與政權(quán)相對(duì)抗的社會(huì)力量。
公元142年，張陵創(chuàng)立天師道，標(biāo)志著道教的創(chuàng)立，之后延續(xù)不衰，演變?yōu)橹袊?guó)道教的正宗。張陵，沛國(guó)豐人，自稱張良九世孫，本為太學(xué)生，得《黃帝九鼎丹經(jīng)》及長(zhǎng)生之術(shù)，廣聚弟子，住鶴鳴山（成都大邑縣）。占，其子、孫為張衡、張魯。
張角隨后立太平道，因起事被鎮(zhèn)壓。張修原為天師道，參加黃巾起義，后回到四川依附天師道，創(chuàng)立五斗米教。
   三、魏晉時(shí)期神仙道教與天師道
（一）、神仙道教
黃巾起義失敗后，太平道教無(wú)立足之地，五斗米教也離開(kāi)中原地區(qū)。統(tǒng)治者采取了限制與利用的政策。劉備入川，對(duì)道教防備甚嚴(yán)，而曹操將大批獨(dú)立修道的方仙道、黃老道招致麾下，聚而禁之，他們到達(dá)京城，連曹操都學(xué)習(xí)養(yǎng)生術(shù)，許多士族官僚信者甚眾。我們看到的《三國(guó)演義》中，便有小霸王孫策怒殺神仙道人于吉的情節(jié)，十分真實(shí)，而孫權(quán)卻結(jié)交仙道、黃老道。這樣，形成了上層氏族社會(huì)天師道與神仙道結(jié)合，下層巫鬼道同民間道教融合的局面。
魏晉神仙道教繼承了戰(zhàn)國(guó)神仙術(shù)，通過(guò)黃老、方仙轉(zhuǎn)變成的。其特點(diǎn)為：堅(jiān)信神仙實(shí)有，長(zhǎng)生可學(xué)；教團(tuán)大都以招收家族成員和門生為主，隱秘山林修煉仙術(shù)；具備了宗教特征。
葛洪成為魏晉時(shí)期神仙道教理論奠基人。葛洪自號(hào)抱樸子，晉代丹陽(yáng)人，其祖葛玄為東吳黃老道士，葛洪師葛玄弟子鄭隱，得《靈寶五符經(jīng)》《三皇文》等道書和金丹術(shù)等仙術(shù)，作《抱樸子內(nèi)篇》。他的提出了“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝、和順、仁義為本”的思想融合了道教與儒家的關(guān)系，曾強(qiáng)了道教社會(huì)教化的作用，改革了一些弊端，及神仙思想于大成。
（二）、天師道
張魯死后，天師道繼續(xù)在各地活動(dòng)，不斷改革，以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。東晉南北朝時(shí)期，新道派相繼出現(xiàn)，北方寇謙之假托太上老君之命，重新建立了天師道。上層天師道走向神仙道教，下層天師教也普遍建立了長(zhǎng)生成仙信仰。
（三）、其他道教
李家道、帛家道、干君道、上清派、靈寶派等
   四、隋唐五代道教
道教經(jīng)過(guò)唐代國(guó)教化的階段，道教同上層建筑融為一體；宮觀的形式最后完善；玄學(xué)流行；道教的哲學(xué)思想逐步深化；出現(xiàn)了道教音樂(lè)、舞蹈、建筑、文學(xué)。
   五、宋遼金元時(shí)期全國(guó)道派
宋遼金元時(shí)期，儒道釋已成為文化的主要內(nèi)容。這一時(shí)期道派分四類：一是神仙道教和禪宗融合而成的內(nèi)丹派，如全真道南宗北宗。二是傳統(tǒng)的符箓派（茅山、上清等）。三是內(nèi)丹、符箓?cè)诤隙傻闹T道，如神霄、武當(dāng)、天心等派。四是儒家道教融合產(chǎn)生的新道派。
   六、明清道教
這一時(shí)期，道教開(kāi)始衰落，走向世俗化，許多道士一改清修苦行的風(fēng)氣，開(kāi)始占卜算命，療病消災(zāi)。諸教派之間出現(xiàn)了相互融合的趨勢(shì)。
清代以后，道教的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被革命所摧毀，隨一蹶不振。改革開(kāi)放后，宗教政策得以落實(shí)，道教思想也在向世界傳播，道教教團(tuán)在臺(tái)灣較為活躍，學(xué)術(shù)界正在深入研究道教歷史及哲學(xué)思想，對(duì)于道教以后的發(fā)展方向，提供了借鑒。
（順便說(shuō)一句，在下前一段時(shí)間途徑北京大學(xué)哲學(xué)系，那里已改名為宗教系，許多道士、和尚、尼姑在學(xué)習(xí)）
   七、道教定義，與道家關(guān)系
道教是中國(guó)上古時(shí)期原始宗教在演變過(guò)程中，綜合進(jìn)古老的巫史文化、鬼神信仰、民俗傳統(tǒng)、各類方技術(shù)數(shù)，以道家黃老之學(xué)為旗幟和理論支柱，囊括儒、道、墨、醫(yī)、陰陽(yáng)、神仙諸家學(xué)說(shuō)中的修煉思想、功夫境界、信仰成份和倫理觀念，在度世救人、長(zhǎng)生求仙進(jìn)而追求體道合真的總目標(biāo)下神學(xué)化、方術(shù)化為多層次的宗教體系。它是在漢代及以后特定的歷史條件下不斷汲取佛教的宗教形式，從中華民族傳統(tǒng)文化的母體中孕育和成熟的以“道”為最高信仰的具有中國(guó)民眾文化特色的宗教。
我們可以看出，道教的目標(biāo)是度世救人，長(zhǎng)生成仙，合道通神。
道家是以春秋時(shí)老子著《道德經(jīng)》為代表創(chuàng)立的以道為理論基礎(chǔ)的學(xué)派；道教則是漢末張陵首創(chuàng)的以道為信仰的宗教，二者皆以老子的道為根基，道家是道教的哲學(xué)支柱，道教是道家的宗教形式。
今天我所談的道教，只是簡(jiǎn)述，并未從其哲學(xué)理論上分析，一些歷史上道學(xué)思想濃厚的人，如赤松子、諸葛亮等沒(méi)有介紹，像孫思邈、丘處機(jī)這樣的道士更未介紹。道家思想的現(xiàn)代意義沒(méi)有談。道家、道教線索太多，在下功底不夠，只可如此。

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