歷史短暫的秦王朝留下了令舉世驚嘆的秦始皇陵兵馬俑，但有關(guān)秦朝舞蹈的文獻與文物卻為數(shù)寥寥。漢代可不同了，無論西漢還是東漢，傳世的舞蹈文獻和文物都很豐富。《史記》、《漢書》等光輝史冊中，有不少關(guān)于舞蹈的記述。兩漢詩賦中有不少篇章寫到舞蹈，甚至還有專門描寫舞蹈的著作，如東漢傅毅的《舞賦》。在中國南北各地出土的漢代畫像石(磚)上，更有舞蹈場面生動傳神的刻畫，為我們考察兩漢舞蹈提供了大量的形象資料。

　　漢代是中國舞蹈繁榮的時代?！读琛?、《六小舞》等周朝雅樂，經(jīng)過儒家的樂舞教育，代代相傳。西漢初年，儒術(shù)獨尊，這些廟堂樂舞更以法定的地位流傳下去。與此同時，漢代世俗的樂舞也得到了極大的普及，以至出現(xiàn)了舉國上下從君主到臣民，“鳴竽調(diào)瑟，鄭舞趙謳”的歌舞熱潮。

　　秦漢時代，赫赫有名的皇帝，如秦始皇、漢高祖、漢武帝等，都是狂熱的歌舞欣賞者。

　　秦始皇征服六國以后，把從六國掠奪來的女樂集中到咸陽，有萬人以上。漢武帝曾組織大規(guī)模的歌舞百戲，以招待各國使節(jié)，轟動了周圍300里，老百姓聚集觀看。漢武帝設(shè)立專門的樂舞管理機構(gòu)“樂府”，“凡所典領(lǐng)倡優(yōu)伎樂，蓋有千人之多”。皇家如此，豪門貴戚也不遜色。他們常常是“羅鐘磬，舞鄭女，作倡優(yōu)，狗馬馳逐”，甚至有“與人主爭女樂”的瘋狂行為。就連那些一本正經(jīng)的大儒，也多迷戀歌舞。豪門馬融是一世通儒，有趣的是馬融講學(xué)的時候，居然“前授生徒，后列女樂”，在歌聲舞影中講學(xué)論道。

　　宮廷與豪門歌舞活動的盛大與豪華，對漢代社會風(fēng)氣產(chǎn)生了很大的影響。王符《潛夫論·浮侈》說，漢朝民間的女子，“多不修中饋，休其蠶織，而起學(xué)巫祝，鼓舞事神”。她們放棄了家務(wù)勞動和桑麻紡織，而去學(xué)跳舞當(dāng)巫女。漢代民間歌舞十分熱鬧。張衡《南都賦》中，描寫了漢代上巳“祓禊〔fu xi 扶戲〕”的情景。每年3月上巳日，官民人眾都到河水里去洗濯，祛災(zāi)求福。在這種衛(wèi)生節(jié)日里，男男女女都穿上漂亮衣服，騎馬坐車來到水邊，五顏六色的帳篷連成一片。男女青年都努力展示自己青春的魅力，尋找著意中人?！坝谑驱R童唱兮列趙女，坐南歌兮起鄭舞”，開始了群眾性的歌舞。長袖翩躚，滿場飄舞。綢巾高揚，如白鶴沖天。舞步輕盈，從容纏綿。盡情地唱，盡情地舞，人們都陶醉在一派迷人的春色中。

　　漢朝不論皇帝還是平民，似乎人人都會歌舞，隨時都可歌舞。這是一代風(fēng)氣，正史中多有記述。

　　秦漢時代一些著名的皇帝似乎都和舞蹈家有緣。秦始皇的生母是趙國善舞的“邯鄲姬”；漢高祖寵愛的戚夫人，善為“翹袖折腰之舞”；漢武帝寵愛的李夫人妙麗善舞，皇后趙飛燕更是身輕如燕，能作“掌上舞”。

　　漢朝的皇帝不乏歌舞能手。《史記·高祖本紀(jì)》載，漢高祖劉邦平定了黥布的叛亂，凱旋途中經(jīng)過故鄉(xiāng)沛郡，舉行盛大宴會招待故鄉(xiāng)父老。席間，酒酣耳熱之際，劉邦擊筑，引吭高歌：“大風(fēng)起兮云飛揚，威加四海兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！”唱完，劉邦又跳起舞來，以至“慷慨傷懷，泣數(shù)行下”，足見劉邦是以歌舞抒情的高手。

　　劉邦的子孫們也都擅長歌舞抒情?！稘h書·武五子傳》說，燕王劉旦想篡位，被人舉報，預(yù)感末日來臨，就在萬載宮設(shè)宴，召集賓客群臣和妃妾。席間劉旦唱起歌來：“歸空城兮狗不吠雞不鳴，橫術(shù)何廣廣兮固知國中之無人。”華容夫人起身跳舞，并唱道：“發(fā)紛紛兮填渠，骨藉藉兮亡居。母求死子兮妻求死夫，徘徊兩渠間兮君子獨安居？”座上的人都流下淚來。他們在恐懼、痛苦與絕望之中，居然也要以歌舞來宣泄情懷。

　　無獨有偶，《后漢書·皇后紀(jì)》也記述了一場悲慘的皇家歌舞。東漢末年，董卓亂國，廢少帝為弘農(nóng)王，并強迫這弘農(nóng)王飲毒酒。弘農(nóng)王不得已，“乃與妻唐姬及宮人飲宴別。酒行，王悲歌曰：‘天道易兮我何艱！棄萬乘兮退守藩。逆臣見迫兮命不延，逝將去汝兮適幽玄！’因令唐姬起舞，姬抗袖而歌曰：‘皇天崩兮后土頹，身為帝兮命天摧。死生路異兮從此乖，奈我煢獨兮心中哀！’因泣下嗚咽，坐者皆歔欷?！?br>
　　從這些史料記述，可以知道即興歌舞以抒情，乃是漢代皇室子孫們的特長。正因為跳舞是漢代皇家的普遍修養(yǎng)，所以有的皇帝才養(yǎng)成跳舞的怪癖。王嘉《拾遺記》說，漢成帝喜歡黑夜。在一片黑暗中，“靜鼓，自舞而步不揚塵”。一個人靜靜地摸黑跳舞，而步法是那樣地輕快。

　　漢代的士大夫們善于即興抒情歌舞的也不少?！稘h書·李廣蘇建傳》記載蘇武出使匈奴，數(shù)年后匈奴與漢朝和親，李陵置酒送別蘇武?！傲昶鹞瑁柙唬骸?jīng)萬里兮度沙幕，為君將兮奮匈奴。路窮絕兮矢刃摧，士眾滅兮名已隤[tui頹]。老母已死，雖欲報恩將安歸！’陵泣下數(shù)行，因與武訣?！?br>
　　當(dāng)然，歌舞主要還是出現(xiàn)在歡樂的場合。漢代官僚宴會上的舞蹈是非常盡興的，有時甚至十分放肆?！稘h書·蓋寬饒傳》描寫一次宴會，酒酣樂作，長信少府檀長卿出座舞蹈，竟模仿猴子和狗打架。

　　在漢代人的酒宴中，除賓主即興舞蹈表演，或觀賞藝人的表演外，還流行相邀起舞的習(xí)俗。這種古老的具有中國特色的“交誼舞”，叫作“以舞相屬”。這種“以舞相屬”，既含娛樂性，又具禮節(jié)性。一人下場起舞，再邀請另一個人跳舞。被邀請者如果拒絕起舞，那是非常失禮的，邀請者會認為是大傷面子。漢景帝時，外戚竇嬰、灌夫和丞相田蚡[fen墳]有矛盾。有一次，田蚡邀灌夫一起到竇嬰家，酒宴中灌夫起舞以屬田蚡，田蚡故意不起，拒絕邀舞，氣得灌夫罵座，引出一場紛爭。

　　總之，統(tǒng)治者的提倡，使群眾歌舞大普及，開創(chuàng)了兩漢舞蹈藝術(shù)多姿多彩的新局面。

　　漢代最流行的舞蹈是“袖舞”。漢畫像石的樂舞圖上，很多舞蹈者都以長袖作舞，而且舞袖造型千姿百態(tài)。戰(zhàn)國時的民諺已有“長袖善舞”的說法。和長袖相聯(lián)系的還有“細腰”。漢畫像石上描畫的舞蹈者的腰肢都很纖細，腰部的動作綽約多姿。舞袖與舞腰都是舞蹈技巧中很突出的技術(shù)，所以兩者常常相提并論。如漢代崔骃〔yin因〕《七依賦》說：“表飛縠〔hu胡〕之長袖，舞細腰以抑揚。”漢畫像石上對舞袖和舞腰的形象刻畫得很生動。

　　袖舞有獨舞、雙人舞、三人舞等不同的形式。甘肅武威磨子嘴出土的漢代漆樽樂舞圖中，就描繪了三個人揮袖舞蹈的情景。

　　和“袖舞”有聯(lián)系的是“巾舞”。袖舞中有一種特長的雙袖，還有一種在袖口接上長長的飄帶，就發(fā)展成巾舞。揮巾而舞時，有的舞者雙手各持一根短棍，舞動更加方便。成都楊子山出土的漢代樂舞百戲畫像磚上刻畫的就是這樣。河南南陽漢畫像石上有這樣一個舞女。身體向左側(cè)傾，臂部以下留在右側(cè)。舒巾而舞的兩臂右高左低維持著身體的平衡，舞姿極其優(yōu)美。

　　圖13 河南南陽漢畫像石

　　“鼓舞”是漢代舞蹈中技巧很高的一種。主要形式有“盤鼓舞”和“建鼓舞”。

　　張衡《七盤舞賦》描寫一種“歷七盤而屣躡”的舞蹈，也就是“盤鼓舞”。表演時，地上擺好了盤和鼓，舞者腳步踏在鼓上或盤上從容起舞。飄舞的長袖，輕盈的步法，應(yīng)著咚咚的鼓聲，構(gòu)成特殊的舞蹈節(jié)奏。盤和鼓的數(shù)量沒有一定，有的以鼓為主，有的以盤為主。河南南陽漢畫像石上有一幅樂舞圖，畫的正是“盤鼓舞”的表演。圖中顯示的是地上有兩只鼓，四只盤。梳雙髻的細腰舞人，揚起長袖，弓步躍起。左腳正從鼓上跳起，右腳尖剛剛踏到盤上。

　　圖14 河南南陽漢畫像石盤鼓舞

　　建鼓是用木柱穿著大鼓的腰部，下設(shè)支架，將鼓立起來，鼓的兩面左右向外。舞人在兩旁各擊鼓的一面，邊擊鼓邊跳舞。建鼓在漢畫像石描畫的百戲演出中，往往居于中心地位。山東曲阜東安漢里畫像石上，就刻著一幅生動的“建鼓舞”表演圖。這種建鼓舞至今還可以在湘西苗族跳鼓時看到。

　　漢代舞蹈中有一類拿著道具作舞的節(jié)目。從各地發(fā)現(xiàn)的漢畫像石(磚)上，我們看到有拿著帶柄的雙面扁形小鼓的“鼙舞”；拿著大鈴鐺而舞的“鐸舞”；拿著盾牌而舞的“干舞”；拿著斧頭而舞的“戚舞”；拿著撥浪鼓而舞的“鼗舞”；持劍而舞的“劍舞”；擊編磬而舞的“磬舞”；還有拿著“便面”(扇子)而舞的“扇舞”等等。

　　道具舞蹈中還有一種“象人”舞。由表演者扮成獸形、鳥形、魚形等，或持魚形、獸形、鳥形等道具作舞。

　　圖15 山東沂南漢代百戲畫像石雀舞

　　漢代的面具舞，就是前邊所說的“儺舞”。

　　漢代居住在邊遠地區(qū)的少數(shù)民族也有各種獨具特色的舞蹈。云南晉寧石寨山滇王古墓群出土的西漢文物中，有敲銅鼓吹蘆笙而舞的“蘆笙舞”，吹瓠笙而舞的“瓠笙舞”，持盤而舞的“盤舞”等。

　　圖16 云南晉寧石寨山出土的盤舞人

　　漢代民間種類繁多的舞蹈，常常和雜技、武術(shù)等匯合到一起演出，成了“角抵”的重要內(nèi)容。

　　所謂“角抵”，狹義的解釋是兩人角力相斗，像前邊介紹過的“蚩尤戲”。廣義的角抵，是帶有競賽性質(zhì)的多種技藝的集中表演，也就是“百戲”。

　　秦二世時就有“角抵”。秦漢間，角抵之戲盛行于北方。據(jù)史書記載，漢武帝元封三年(公元前108年)，曾在未央宮設(shè)角抵戲，300里內(nèi)人們都趕來觀看。角抵百戲中，有精彩的雜技與魔術(shù)，也有豐富多采的歌舞。張衡《西京賦》描寫過長安城中“臨迥望之廣場，程角抵之妙戲”的情景，其中有《總會仙倡》、《曼延之戲》、《東海黃公》等大型的歌舞節(jié)目。

　　《總會仙倡》是“仙人仙獸”的歌舞會演。布置了山巒起伏，神樹仙草的“仙境”作背景?；藠y的“仙人”，假面假形扮成的“仙獸”，一起作歌舞表演。演出的節(jié)目有耍豹子，舞熊羆，白虎鼓瑟，蒼龍吹笛，當(dāng)場指揮的是仙人洪崖。

　　《曼延之戲》包括一系列鳥獸蟲魚表演。有猴戲，有大象，有大魚，有千年蟾蜍，有萬年老龜，有鳥獸相斗，有水人弄蛇。

　　《東海黃公》是有故事的表演。演的是東海地方有一位黃公，年輕時有法術(shù)能制服蛇虎。常常是佩著赤金刀，用紅綢子束發(fā)。念一個咒語，就能畫地成川，興云作霧。年老以后，氣力衰退，又飲酒過度，法術(shù)漸漸失靈。秦朝末年，東海又出現(xiàn)白虎。黃公和白虎相斗，結(jié)果被老虎吃掉。

　　漢代“百戲”的盛行，對中國舞蹈藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。由于舞蹈和雜技、幻術(shù)、武術(shù)等經(jīng)常在一起演出，它們互相吸收和融合，以至武術(shù)、雜技中的跳、轉(zhuǎn)、翻、滾等技巧和造型被吸收到舞蹈中來，豐富了舞蹈的表現(xiàn)力，形成了中國舞蹈技藝并重的特點。

　　圖17 山東沂南北寨村東漢墓百戲畫像石

　　漢朝建國后由于國家日漸強盛，政治力量逐步延伸到邊疆少數(shù)民族地區(qū)。漢朝和國內(nèi)外各民族間的交往，對邊疆的開發(fā)，帶來了各族舞蹈、音樂和雜技等藝術(shù)的交流。漢武帝時，張騫兩次出使西域，溝通了西域與中原的關(guān)系，西域的樂舞技藝傳入中原。武帝以后，漢朝的細君公主、解憂公主等遠嫁西域，中原的樂舞也傳到西域。到了東漢靈帝時代，西域的樂舞大量地傳入中原。京都的貴戚競尚“胡樂”、“胡舞”。漢朝與北方的匈奴，東北的夫余、高句〔gou勾〕麗、朝鮮，海外的倭國(今日本)，嶺南的南越國，西南的撣國(今緬甸北部)，都有過樂舞的交流。應(yīng)該說兩漢樂舞的繁榮是各民族共同促成的。

　　在漢代豐富多采的樂舞活動中，表演性舞蹈獲得進一步的發(fā)展，出現(xiàn)了像戚夫人、趙飛燕那樣著名的舞蹈家。漢高祖劉邦的寵姬戚夫人，會鼓琴，會唱歌，更精于舞蹈。她擅長“翹神折腰之舞”，這是與戰(zhàn)國時的“楚舞”一脈相承的舞蹈。戚夫人的表演是非常有魅力的，后來有人贊美她“閨中歌舞未終曲，天下死人如亂麻”。意思是說戚夫人的歌舞有勾魂攝魄的感染力。漢成帝劉驁[ao奧]的皇后趙飛燕，稱得上是漢朝最杰出的舞蹈家。她的父親是個音樂家，她和妹妹曾流落長安，淪為官婢。長大后，她到陽阿公主家學(xué)習(xí)歌舞，掌握了高超的舞蹈技巧。 又“善行氣術(shù)”，大概就是當(dāng)今氣功家們所說的“輕功”，所以她的舞蹈有超人的飄逸之美。傳說有一次趙飛燕在宮中一高榭上迎風(fēng)舞蹈，若不是被人及時地扯住，她幾乎要被大風(fēng)刮去。漢成帝深恐她真的有一天會被風(fēng)吹走，就特地為她筑了一座“七寶避風(fēng)臺”。又說趙飛燕“身輕若燕，能作掌上舞”。漢成帝為她造了一個水晶盤，讓宮人托盤，趙飛燕在盤上起舞。趙飛燕還有一項特技，就是會走“踽[ju舉]步”，走起來好像人手執(zhí)花枝，顫顫悠悠，其他人怎么都學(xué)不來。趙飛燕從一個出身卑賤的女子，一躍而成為皇后，憑借的主要是她精美絕倫的舞蹈技藝。從趙飛燕舞藝的記載和傳說，也可以想見漢朝的舞蹈藝術(shù)水平已達到何等高度。