歷代書(shū)法名言5

三.形神相依意境為重

　　形者，其形體也；神者，其神采也。宋.袁文

　　形者，神之質(zhì)地；神者，形之用也。是則形稱其質(zhì)，神音其用；形之與神，不得相異。南北朝.范縝《神滅論》

　　神即形也，行即神也。是以形存則神存，形射則神滅也。南北朝.范縝《神滅論》

　　夫神在形似之外，而形在神氣之中。形不生動(dòng)，其失則板；生外形似，其失則疏。故求神似于型似之外，取生意于形似之中。明.高廉

　　取意舍形，無(wú)所求意。故得其形，意溢于形；失其形，意云何哉？明.王履

　　學(xué)書(shū)之要，唯取神，氣為佳，若模象體勢(shì)，雖形似而無(wú)精神，乃不知書(shū)者所為耳。宋.蔡襄《宋端明殿學(xué)士蔡忠公文集》

　　書(shū)之心，主張布算，想像化裁，意在筆端，未形之相也；書(shū)之相，旋折進(jìn)退，威儀神采，筆隨意發(fā)，既形之心也。明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》

　　夫字以神情為精魄，神若不如，則無(wú)態(tài)度也；以心為筋骨，心若不堅(jiān)，則字無(wú)勁健也；以副毛為皮層，副若不圓，則字無(wú)溫潤(rùn)也。神，心之用也。唐.李世民《指意》

　　書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者可紹于古人。南朝.王僧虔《筆意贊》

　　故之書(shū)道玄妙，必資于神遇，不可以力求也；機(jī)巧必須于心悟，不可以目取也。清.馮武《筆髓》

　　其有一點(diǎn)一畫(huà)，意態(tài)縱橫，偃亞中間，綽有馀裕，結(jié)字峻秀，類于生動(dòng)，幽若深遠(yuǎn)，煥若神明，以不測(cè)為量者，書(shū)之妙也。唐.張懷灌《評(píng)書(shū)藥石論》

　　為書(shū)之體，須入其形，若坐若形，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書(shū)矣。東漢.蔡邕《九勢(shì)》

　　書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉。陰陽(yáng)既生，形氣立矣。東漢.蔡邕《石室神授筆勢(shì)》

　　古人作書(shū)，于聯(lián)絡(luò)處見(jiàn)章法；于灑落處見(jiàn)意境。清.周星蓮《臨池管見(jiàn)》

　　至若磔髦竦骨，短截長(zhǎng)，有似夫忠臣抗直補(bǔ)過(guò)匡主之節(jié)也；矩則軌轉(zhuǎn)，卻密就疏，有似夫孝子承順慎終思遠(yuǎn)之心也；耀質(zhì)含章，或柔或剛，有似夫哲人行藏知進(jìn)知退之行也。唐.張懷灌《書(shū)斷》

　　夫心合于氣，氣合于心；神，心之用也，心必靜而已矣。唐.李世民《指意》

　　成形結(jié)字，得形體不如得筆法，得筆法不如得氣象?！逗擦执庹Z(yǔ)》

　　要使筆落紙上，精神能沖其中，氣韻目暈于外。似生實(shí)熟，圓轉(zhuǎn)流暢，則筆筆有筆，筆筆無(wú)痕矣。清.華琳《南宗訣秘》

　　故有筆法而有生動(dòng)之情，有墨氣而有活潑之致。清.丁皋《寫(xiě)真秘訣》

　　蓋法高于意則用法，意高于法則用意，用意正其神明于法也。清.劉熙載《藝概》

　　風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須紙筆佳，四須險(xiǎn)勁，五須高明，六須潤(rùn)澤，七須向背得宜，八須時(shí)出新意。則自然長(zhǎng)者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之矍，肥者如貴游之子，勁者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如賢士。南宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》

　　夫字以神為精魄，神若不知，則字無(wú)態(tài)度也；以心為筋骨，心若不堅(jiān)，則字無(wú)勁健也；以副毛為皮膚，副若不圓，則字無(wú)溫潤(rùn)也。唐.李世民《筆法訣》

　　有功無(wú)性，神采不生；有性無(wú)功，神采不實(shí)。。《翰林粹語(yǔ)》

　　書(shū)道只在巧妙二字，拙則直率而無(wú)化境矣。明.董其昌《畫(huà)禪室隨筆》

　　機(jī)者，傳奇之精神；趣奇，傳奇之風(fēng)致。少此二物，則如泥人土馬，有生形而無(wú)升氣。李漁《閑情偶記》

　　所謂神品，于吾神所著故也。明.懂其昌《畫(huà)禪隨筆》

　　學(xué)術(shù)通于學(xué)仙，鐘神最上，鐘氣此之，鐘形又此之。

　　書(shū)貴入神，而神有我神他身之別。入他身者，我化為古也，入我神者，古化為我也。清.劉熙栽《藝概》

　　書(shū)畫(huà)之妙，當(dāng)以神會(huì)，難可以形器求也。宋.沈括《夢(mèng)溪筆談》

　　真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。《莊子》

　　然智者無(wú)涯，法不固定，且以風(fēng)神骨氣者居上，妍美工用者居下。唐.張懷灌《書(shū)藝》

　　書(shū)之大局，以氣為主；字字有骨肉筋血，以氣充之，精神乃出。姚配中

　　氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者，有發(fā)于意者，有發(fā)于無(wú)意者。發(fā)于無(wú)意為上，法于意次之，發(fā)于筆又次之，發(fā)于墨下矣。清.張庚

　　提要之要，以己之神，取人之神也。清.丁皋《寫(xiě)真密訣》

　　意，先天，書(shū)之本也；象，后天，書(shū)之用也。清.劉熙栽《藝概》

　　作字要手熟則氣神完實(shí)而有余韻，于靜中自是一樂(lè)事。宋蘇軾《東坡題跋》

　　不求形似，正是潛移造化而于天游；近人只求形似，欲似所以愈離。清.惲壽平《歐香館畫(huà)跋》

　　書(shū)要力實(shí)而氣空，然求空心于其實(shí)，未有不透紙而能離紙者也。

　　書(shū)要心思微，魄力大。微者條理與字中，大者磅礴乎字外。清.劉熙栽《藝概》

　　筆墨一道，用意為上。清.王原矜

　　玄妙之意，出于物類之表；淵深之理，伏于查冥之間；豈常情之所能言，世智之所能測(cè)。非有獨(dú)聞之聽(tīng)，獨(dú)見(jiàn)之明，不可議無(wú)聲之音，無(wú)形之相。唐.張懷灌《書(shū)藝》

　　陽(yáng)氣明而華壁立，陰氣大而風(fēng)神生。晉.王羲之《述天臺(tái)紫真?zhèn)魇诠P法》

　　有筆有墨謂之畫(huà)，有韻有趣謂之筆墨，瀟灑風(fēng)流遺之韻，盡變窮奇謂之趣。清.惲壽平《香館畫(huà)禪》筆底深秀，自然有氣韻，有書(shū)卷氣。清.蔣驥《傳神秘要》

　　氣有清濁厚薄，格有高低雅俗。清.劉熙載《藝概》

　　書(shū)尚清而厚，清厚要必本于心行。不然，書(shū)雖幸免薄濁，但亦為他人寫(xiě)照而已。清.劉熙載《藝概》

　　古人論詩(shī)之妙，必曰沉著痛快。惟書(shū)亦然，沉著而不痛快，則肥濁而風(fēng)韻不足；痛快而不沉著，則潦草而法度蕩然。明.豐坊《書(shū)訣》

　　筆墨酣暢，意趣超古。清.吳歷

　　仆曰：文則數(shù)言乃成其意，書(shū)則一字已見(jiàn)其心，可謂得簡(jiǎn)易之道。欲知其妙，初觀莫測(cè)，久視彌珍，雖書(shū)已緘藏，而心追目極，情猶眷眷者，是為妙矣。唐.張懷灌《文字論》

　　書(shū)法惟風(fēng)韻難及......。清.左因生《書(shū)式》

　　夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以見(jiàn)其志覽之即了然。唐.張懷灌《書(shū)議》

　　沉者，下筆不浮，刻入紙中也；螢者，如孤月流天，無(wú)云翳也；清者，非謂瘦與寒也；肥者，亦有清氣也，在參古貼而得之。《書(shū)法三味》

　　臨不測(cè)之水，使人神清；登高萬(wàn)仞之山，自然意遠(yuǎn)。唐.張懷灌《書(shū)斷》

　　凡書(shū)貴有天趣……明.孫《書(shū)畫(huà)題跋》

　　吾善養(yǎng)吾浩然之氣。戰(zhàn)國(guó)《孟子.公孫丑上》

　　凡論書(shū)氣，以士氣為上。若婦氣，兵氣，村氣，市氣，匠氣，腐氣，傖氣，鯡俳氣，江湖氣，門客氣，酒肉氣，疏筍氣，皆士氣之棄也。清.劉熙載《藝概》

　　筆墨可知也，天機(jī)不可知也；規(guī)矩可得也，氣韻不可得也。清.惲壽平《甌香館畫(huà)跋》

　　書(shū)之心，主張布算，想象化裁，意在筆端，未形之相也。書(shū)之相，旋折進(jìn)退，威儀神采，筆隨意發(fā)，既形之心也。明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》

　　凡狀物者，得其形，不若得其勢(shì)；得其勢(shì)，不若得其韻；得其韻，不若得其性。明.李日華