吳小曼

　　舊道德與新觀念

　　“有錢的單身漢總要娶位太太，這是一條舉世公認(rèn)的真理?！焙啞W斯汀無疑是睿智的，她在200年前對男女關(guān)系的定義在今天一點(diǎn)也不過時，而且還很實(shí)用。有錢的單身漢想要娶的一定是位漂亮、年輕的太太，所以“但凡是女孩都想要有副漂亮面孔，這也是一條舉世公認(rèn)的真理?！?/p>

　　對于女人來說，“一切幸福不可缺少一份豐厚的財(cái)產(chǎn)”，她們把財(cái)富排在了擇偶的首要條件，而男人則把“女人的漂亮”作為首選。時空轉(zhuǎn)換，這兩條公理顯然成為了當(dāng)下中國人的婚戀價值觀，并左右著高端人群的婚配選擇。

　　愛情是一種理想

　　奧斯汀和張愛玲是兩位觀察世俗生活的高手，她們對男女私情洞察入微，雖然兩人生活在不同時代，受不同文化影響，但她們筆下女人的命運(yùn)卻十分相似：即女人的價值無不是為了一樁好婚姻的出現(xiàn)，所以她們一生充滿算計(jì)、期待，如同《理智與情感》里的埃麗諾、《傲慢與偏見》的伊莉莎白，令人感動的是這些女人用盡心思后往往都能找到一位理想的伴侶，既多金又溫情如達(dá)西似的紳士，為何說“每個女人心中都住著一位達(dá)西”，這無疑是理想、愛情與美滿婚姻的重疊，盡管來自上流社會的紳士充滿傲慢與偏見，但他們最終能克服自己的偏見去發(fā)現(xiàn)女人的美：不僅有著姣好的容顏，女人也有狡猾、聰明的一面。這是奧斯汀給19世紀(jì)女人的婚戀教材，雖然在西方已經(jīng)過時，可它在中國卻很有市場，如今各種電視相親欄目的火爆，說明中國男女正處于19世紀(jì)的“社交饑渴期”，擴(kuò)大活動范圍、篩選信息目的是找到最“適合”的一位。

　　有人說如今觀看《非誠勿擾》如同觀看春晚，一點(diǎn)不假，我身邊就有幾位男士非《非誠勿擾》不看，他們心儀的電視欄目一定是諸如《非誠勿擾》這樣的婚戀欄目，而且對某某女嘉賓更是如數(shù)家珍，這些女人多是“白富美”，我一直奇怪這么可人的女子竟要到相親欄目找對象，據(jù)欄目組爆料說是為了曝光，也是為了在全球撒網(wǎng)，只有網(wǎng)面愈大釣到大魚的可能性才大，使得很多“三高男士”也心向往之，一位央視的攝像師朋友就上了上期《非誠勿擾》，讓圈子里的朋友收看，結(jié)果也沒有“抱得美人歸”。

　　“可選擇的范圍大了，難免看花眼?！本腿缤乩瓐D有一天問老師蘇格拉底什么是愛情。

　　蘇格拉底叫他到麥田走一次，要不回頭地走，在途中要摘一顆最好的麥穗，但只可以摘一次。柏拉圖充滿信心地去了。誰知過了半天他仍沒有回來，最后，他垂頭喪氣地出現(xiàn)在老師跟前，訴說空手而回的原因：“很難得看見一棵看似不錯的，卻不知是不是最好，不得已，因?yàn)橹豢梢哉淮?，只好放棄，再看看有沒有更好的，到發(fā)現(xiàn)已經(jīng)走到盡頭時，才發(fā)覺手上一棵麥穗也沒有?！边@時，蘇格拉底告訴他：“那就是愛情，愛情是一種理想，而且很容易錯過。”

　　柏拉圖有一天又問老師蘇格拉底什么是婚姻。

　　蘇格拉底叫他到杉樹林走一次，要不回頭地走，在途中要取一棵最好、最適合當(dāng)圣誕樹用的樹木，但只可以取一次。柏拉圖充滿信心地出去。半天之后，他一身疲憊地拖了一棵看起來直挺、翠綠，卻有點(diǎn)細(xì)小的杉樹。蘇格拉底問他：“這就是最好的樹嗎？”柏拉圖回答老師：“好不容易看見一棵看似不錯的，又發(fā)現(xiàn)時間、體力快不夠用了，也不管是不是最好的，所以就拿回來了?！边@時，蘇格拉底告訴他：“那就是婚姻，婚姻是一種理智，是分析判斷，綜合平衡的結(jié)果?！?/p>

　　誠如蘇格拉底所說愛情是一種理想可遇而不可求，也可以看做是精神“奢侈品”，向來注重結(jié)果的中國人很少花心思在愛情上，張愛玲的小說才有那一份冷靜，這些來自現(xiàn)實(shí)生活的風(fēng)情圖總給人一種蒼涼感，男女算計(jì)的婚姻結(jié)果無不是一樁“合適的買賣”，最后才有《傾城之戀》，直到城破墻毀，男女主人公才會流露出一點(diǎn)本真的情感，這是何其的殘忍，所以張愛玲的小說遠(yuǎn)沒有奧斯汀的陽光，雖然張生活在中國的近現(xiàn)代，但她看到的人情要比奧斯汀的田園生活炎涼。但她們都肯定財(cái)富對于幸?；橐龅闹匾皇菍矍橛胁煌目捶?。

　　那么，又半個世紀(jì)過去了，我們的婚姻觀變了嗎？

　　從各類征婚廣告、婚介所、相親欄目的火爆和匹配標(biāo)準(zhǔn)來看，現(xiàn)代婚姻依然是蘇格拉底所說的、它是分析判斷、綜合平衡的結(jié)果，是一種理性選擇。

　　婚姻是女人的職業(yè)

　　幾天前，一位在財(cái)經(jīng)出版社做編輯的朋友給我來電話，說是托我給她女兒物色一個對象，我當(dāng)時很驚訝！她女兒才25歲，遠(yuǎn)不是愁嫁的年齡，但在她看來已到了“困境時期”，女兒的同學(xué)、年齡相當(dāng)?shù)呐笥鸦径汲黾奚踔辽⒆恿恕Ｋ畠毫魧W(xué)英國、金融碩士，在一家證券公司做市場分析，從家庭條件和職業(yè)來看是典型的“三高人群”，根據(jù)中國傳統(tǒng)的文化習(xí)俗“男強(qiáng)女弱”的婚配規(guī)則，那么男方學(xué)歷最好高一點(diǎn)、收入高一點(diǎn)、戶口最好是北京、工作穩(wěn)定，這些條件符合的男性經(jīng)朋友搜索了一圈，但最后因男方的軟件欠佳沒有匹配成功。

　　對于“三高女性”來說，她們除了物質(zhì)條件、硬件設(shè)施還注重了心理契合，如同200年前的英國，在奧斯汀看來女人不僅需要一位養(yǎng)活自己的男人，同時他還是一位懂得女人需求的紳士，而對于男人來說，女人不一定要學(xué)歷高，只要漂亮、年輕就行，從“中國婚戀調(diào)查”來看，中國男人近30年來的擇偶標(biāo)準(zhǔn)沒有發(fā)生什么變化，他們往往不太注重心靈的契合，這是雙方匹配度低的原因，也讓很多情感咨詢師感到困惑，女人不論是有錢還是沒錢，都在受舊道德、舊觀念束縛，覺得找老公一定是找“依靠”，而且男人一定要比自己強(qiáng)，這樣的婚姻才會穩(wěn)定。

　　據(jù)一位在北京、上海舉辦過好幾次“剩女”講座的情感咨詢師介紹，“這個人群的女性可說是一只腳邁入了新時代，一只腳還留在舊時代，她們已經(jīng)擁有了一定的經(jīng)濟(jì)地位，要求男女平等，但是她們確實(shí)還保留著很多傳統(tǒng)的價值觀，‘男比女強(qiáng)’依然是她們公認(rèn)的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。一個28歲自認(rèn)很優(yōu)秀的女性，對于一個跟她同齡同收入同學(xué)歷同職位的男性的評價就是‘不夠優(yōu)秀’；婚戀中介的登記表上，再不貪心的單身女人要求男人的收入也是自己的1.5倍。她們在潛意識里都相信男人是比女人更優(yōu)秀的物種，自然也就應(yīng)該擁有比女人更強(qiáng)大的能力，她們對男人的要求幾乎是‘高大全’式的，然而現(xiàn)實(shí)卻令她們失望。”

　　對于“三高”男人來說，他們剔除了從婚姻中鞏固財(cái)富的訴求，而是更注重女人的外形，所謂的漂亮、年輕，于是23-25歲的女性就成為搶手貨，而這個年輕段的漂亮女性就更搶手了。于是在很多相親活動中，他們只好找25歲以下的女性。

　　這些女生就像奧斯汀筆下的主人公，漂亮、年輕、做作，好像一生的時間都是用來等待一段美滿婚姻的出現(xiàn)，不同的是，奧斯汀筆下人物生活的時代，女人往往是沒有地位的，不能外出工作，也不能繼承父親的財(cái)產(chǎn)。成年女性唯一的職業(yè)，就是想方設(shè)法找到一個可以娶自己為妻，并且能夠養(yǎng)活自己和未來的孩子的男人。中國現(xiàn)代女性經(jīng)濟(jì)地位提高了，她們也有能力養(yǎng)活自己，但不變的是很多女性還是在把婚姻當(dāng)職業(yè)經(jīng)營，因?yàn)樗齻兒ε卤粩D出“婚姻這趟車”。原因是男人這個物種沒有進(jìn)化，就如同波伏娃在《第二性》中說，女人在男人眼中就是“第二性”，是一種被動角色，而男人天生就視勃起的生殖器為驕傲的象征，他們主動出擊，這主要是從生理層面造成的不平等，而更不平等的根源是在文化上的塑造，比如中國自古就有“女人無才便是德”的訓(xùn)誡，目的是把女人當(dāng)做一種資源滿足于男人的支配權(quán)。

　　從自由戀愛到門當(dāng)戶對

　　有專家研究得出，愛情是一種多巴胺激素，它受腦垂體影響，因此不長久，所以不能把愛情當(dāng)做婚姻的終極訴求，而中國人從來也沒把愛情當(dāng)做終極訴求，自古以來我們就是“媒妁之約”，婚姻往往是家族關(guān)系或者利益的鞏固，所以講究“門當(dāng)戶對”，只是到了近現(xiàn)代，很多人才受西方“自由戀愛”影響，紛紛要求從父母包辦的婚姻桎梏中解放出來，爭取自主權(quán)也是爭個人自由。

　　上世紀(jì)50-60年代，由于政治變革的需要，經(jīng)過歷次運(yùn)動，城鄉(xiāng)富人被消滅，工人、貧下中農(nóng)成為國家的主體和依靠對象，中產(chǎn)階層只是一個團(tuán)結(jié)的對象。年輕女子擇偶多看重工人、貧下中農(nóng)、軍人和革命干部等身份標(biāo)識，男女擇偶把政治標(biāo)準(zhǔn)放在了第一位。改革開放后，女人又把財(cái)富放在了第一位，無疑“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”是婚姻的終極訴求，不論在什么時代，這是倫敦大學(xué)教授得出的結(jié)論，這一理論近年來在中國得到了很好的實(shí)踐。

　　擇偶是一種重要的心理、社會、文化現(xiàn)象。作為社會成員一生中最重要的一種抉擇，擇偶標(biāo)準(zhǔn)及其模式無疑會反映整個社會文化的價值取向。因?yàn)樵谝酝鐣?，按照費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中的看法，婚姻并不是個人的私事，選擇誰與自己終生相伴，也不完全取決于當(dāng)事人的喜好和意志。

　　那么，在今天，感覺我們是“婚姻自由”完全取決于個人意志和喜好，其實(shí)不然，從身邊很多事例來看，中國人的主流價值觀又回歸到“門當(dāng)戶對”，而且愿意聽從父母安排。甚至包括一些知識分子也認(rèn)為“門當(dāng)戶對”的婚姻更牢固，顯然大家更看重婚姻的穩(wěn)定而不是婚姻的質(zhì)量。

　　朱德庸就說，中國人沒有自我，在愛情和婚姻上都顯現(xiàn)出來。中國人的愛情之所以錯就是因?yàn)椴皇且罁?jù)自己的意愿選擇結(jié)婚對象，我們今天談戀愛，先把各自的條件擺上臺面，男的說我有房子、車子、存款……女的說我是清白的，我長得很漂亮……然后就叫來爸爸媽媽、親朋好友圍觀。

　　“把愛情當(dāng)理想，把結(jié)婚當(dāng)事業(yè)”正成為剩女們的口號，她們一邊在婚戀網(wǎng)站上頻繁填寫資料，一邊在通勤的路上做著一見鐘情的美夢。而理想的男人一邊在獵艷，一邊在渴望一位純潔漂亮的年輕女性，他們處于舊道德和新觀念中，可以做但不能說。男人只要結(jié)婚后不離婚就是一位“好男人”。

　　這是一個奇特的時代，由于社會階層已經(jīng)穩(wěn)固、上升通道十分狹窄，婚姻將成為改變個人、家族命運(yùn)的契機(jī)，所以它已不是當(dāng)事人的事，而是一種社會行為。

　　(作者為本報(bào)文化生活部主編)