蘇州“西山景區(qū)”識小錄

（環(huán)太湖風(fēng)景區(qū)考察之一）

近年不時參加“風(fēng)景區(qū)”之考察，于是便以為“風(fēng)景名勝區(qū)”乃是一種“文化遺產(chǎn)”，它是在特定地域內(nèi)和歷史過程中由人與自然共同建構(gòu)的景觀共同體，或可以稱之為“文化景觀類遺產(chǎn)”。

“文化景觀”盡管在“世界遺產(chǎn)”體系中占有一席之地，但是在中國的大學(xué)教育體系中，它卻分別被列在“地理學(xué)”和“生態(tài)學(xué)”的學(xué)科之內(nèi)，與文化遺產(chǎn)關(guān)系密切的考古學(xué)、歷史學(xué)、文物學(xué)等與之皆“無關(guān)”，更何況“文化遺產(chǎn)學(xué)”還處于建設(shè)之中，為此，每次被邀參加“風(fēng)景名勝區(qū)”的研究課題時，更覺著自己是個“門外漢”和“邊緣人”，既然這樣，說話也就可以隨意一些，因?yàn)槟切┱嬲男袠I(yè)專家是不會與我們計(jì)較的。　

既然我把“風(fēng)景名勝區(qū)”也列為“文化遺產(chǎn)”的一種，其形成過程、特征、價(jià)值等也就多向“文化”方面考慮，如它也具備歷史、藝術(shù)、科學(xué)、生態(tài)等等的價(jià)值，與常規(guī)的“文物”相比，它多了一種“生態(tài)”的價(jià)值；與一般單一型的遺產(chǎn)相比，它更具有復(fù)合型特征；它的開放性、包容性、動態(tài)性也不是一般遺產(chǎn)可以比擬的。至于“文化遺產(chǎn)”的原真性、整體性保護(hù)要求和珍稀性、文化多樣性特征等，用于“風(fēng)景名勝區(qū)”這類遺產(chǎn)時，不僅相當(dāng)重要和合適，而且還要更多的接受來自復(fù)雜而現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，其中的工作感受還是讓人相當(dāng)?shù)膼芤??！?/SPAN>

且停這種浪漫的構(gòu)想，下面我要說的是環(huán)太湖地區(qū)（江蘇境內(nèi)）的一批風(fēng)景區(qū)，這些“風(fēng)景區(qū)”有的在歷史上早已形成，有的是現(xiàn)代人的發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)，不過，既然是被名為“風(fēng)景區(qū)”，我們就總會賦予其特定的概念和內(nèi)涵，將其納入當(dāng)代人的現(xiàn)實(shí)生活系統(tǒng)和文化符號系統(tǒng)。借這個機(jī)會，我把考察中的一些體會與諸君交流，說錯之處權(quán)當(dāng)笑話?！?/SPAN>

我先說說蘇州的“西山風(fēng)景區(qū)”?！?/SPAN>

這“西山景區(qū)”位于太湖南部中心，由太湖第一大島——洞庭西山和周圍島嶼組成，是太湖山水精華之地，也是一處以群島風(fēng)光、古吳越遺跡、古村落、佛教和道教文化勝跡等多種景觀綜合見長的湖山人文型景區(qū)。西山景區(qū)面積235.48平方公里，其中太湖水域148.12平方公里。主要景點(diǎn)有橫山群島、林屋洞、石公山、羅漢寺、縹緲峰、甪里古村、東西蔡古村、東村古村等?！?/SPAN>

“西山景區(qū)”與“東山景區(qū)”相望，周圍分布著30多個島嶼，約占太湖島嶼總數(shù)的70％。群島臥伏于碧波藍(lán)天之間，疏密有致，遠(yuǎn)近參差，構(gòu)成了一幅島外有島、湖外有湖、天外有天、山外有山的美麗畫卷?！?/SPAN>

這個景區(qū)是環(huán)太湖十三個景區(qū)中唯一位于太湖之中即湖島上的景區(qū)。該景區(qū)雖然四面環(huán)水，但其被人類開發(fā)的時間絲毫不遜于其他任何一個景區(qū)。早在6000多年前的新石器時代，這里已有人類的開墾，石公四龍山下的俞家渡新石器時代遺址就發(fā)現(xiàn)了豐富的五、六年前的馬家浜文化和崧澤文化的遺存。　

作為一處孤懸于水中的湖島，在長期的文化發(fā)展過程中，形成了自己的文化景觀特色和諸多遺跡，試作歸納如下：　

一是出現(xiàn)了和中國最早一個王朝夏朝的開創(chuàng)者大禹及大禹治水有關(guān)的傳說和遺跡景觀。值得注意的是，越國都城即今天的浙江紹興也留有大禹的重要遺跡會稽禹王廟，甚至越國的祖先傳說還是夏族人的后裔。春秋時代的史書《左傳》上有“哀公元年吳伐越，敗之夫椒”之載，而自古以來，西山又有“夫椒山”之稱。盡管西山一帶在春秋時代是屬于吳國的版圖，但毫無疑問，它與越國及越文化又確實(shí)發(fā)生了千絲萬縷的聯(lián)系，其中最有趣的就是有關(guān)大禹的傳說遺跡。據(jù)《吳郡志》和《蘇州府志》記載，西山有一支脈稱“禹期山”（一稱禹析山、禹跡山），“在太湖中，舊說禹導(dǎo)吳江，以泄具區(qū)（指太湖），會諸侯于此?！保ㄒ姟秴强ぶ尽罚！坝砥谏健庇址Q“禹期峰”，在今西山東村景點(diǎn)附近。在景區(qū)現(xiàn)有遺跡中，尚有“禹王廟”一座?，F(xiàn)存西山堂里鄭涇港口的禹王廟大殿為清嘉慶十四年（1809年）重建，廟內(nèi)供有禹王像。其景點(diǎn)建筑年代雖為清代，但它的傳說和文化根系卻相當(dāng)深遠(yuǎn)，同時它還反映出太湖“西山景區(qū)”與吳、越兩國文化都有關(guān)聯(lián)的特征。在西山鎮(zhèn)石公秉匯村，還有一座“越國大夫諸稽郢墓”，“諸稽”是越人國姓，這處遺跡再次透露出西山景區(qū)與遠(yuǎn)古時代越國和越人的神秘聯(lián)系，值得深入研討和開發(fā)利用?！?/SPAN>

二是在環(huán)太湖各景區(qū)以佛教文化為主的結(jié)構(gòu)體系中，本景區(qū)呈現(xiàn)出一定的道教文化色彩，這一點(diǎn)恰與“東山景區(qū)”有異曲同工之效。西山自古就有濃厚的神話文化特點(diǎn)，如前述“大禹治水”的傳說和“禹王廟”即有一定的道教含義。另《吳地記》記載西山“下有洞穴，潛行水底，無所不通，號為地脈”，遂成為道教十大洞天中的第九洞天“林屋洞天”，迄今保存的“林屋洞”景點(diǎn)及摩崖石刻等都是西山道教文化的重要遺產(chǎn)。古代《洞庭山記》還把“林屋洞天”與歷史上著名人物吳王闔閭、孔子、夏禹、毛公等聯(lián)系在一起，使西山道教圣跡“林屋洞”更增添了迷人的情趣，但文獻(xiàn)記載中的“毛公宅”、“石室仙壇”等似已無跡可尋，今后應(yīng)加強(qiáng)這類文化遺存的尋找或復(fù)原。位于林屋洞景點(diǎn)西面的縹緲峰也是與道教文化有關(guān)的景觀，在現(xiàn)有道教文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用規(guī)劃中，他們兩者之間似關(guān)聯(lián)度不夠?！?/SPAN>

三是景區(qū)內(nèi)有數(shù)量較多的“古村”遺跡，如明月灣古村、甪里古村、東西蔡村、東村、涵村、堂里村、植里村等。這些古村中保存著不少古街、古巷（如東西蔡村的明清古街、明灣村石板街、東村棲賢巷）、古民宅（如東村明清古建筑群、東西蔡村古建筑群及西蔡村愛日堂、東蔡村春熙堂、東村天官廳、堂里村仁本堂、東蔡村芥舟園、東村錦繡堂、明灣村瞻瑞堂、薛家廳、禮耕堂、禮和堂等）、古店鋪（如涵村店鋪、明灣店鋪、金鐸店鋪等）、古祠（如東村東園公祠）、古碼頭（如明灣浜嘴古碼頭、禹王廟）、古道路（如植里古道及橋）、古橋（如甪里鳳凰橋、明灣村明灣橋等）、古河流、古樹名木（如東村四百齡香樟群和銀杏，東西蔡村五百齡白皮松、六百齡羅漢松以及其他古樹名木等），他們較全面的體現(xiàn)了數(shù)百年來景區(qū)內(nèi)原居民的生存方式和生活面貌以及古代建筑技藝，既具有一定的歷史文化價(jià)值和科學(xué)價(jià)值，對現(xiàn)代而言，也具有一定的觀賞游覽價(jià)值。保護(hù)好這些古代村落中的每一種文化因素，不讓其被“現(xiàn)代化建設(shè)”所破壞，是西山景區(qū)堅(jiān)持文化特色和可持續(xù)發(fā)展旅游的重要舉措?！?/SPAN>

四是島嶼風(fēng)光、觀景平臺、溪谷泉石等自然景觀豐富多彩。景區(qū)內(nèi)山體與水體，亭臺寺觀與花草樹木，自然與人文都高度交融，無論是橫山群島、林屋洞天還是石公山、縹緲峰等無不如此，他們雖是自然的造化，卻也是千百年來人們不斷發(fā)現(xiàn)和賦予其文化意義的結(jié)晶，這種原生態(tài)的太湖島嶼景觀對展現(xiàn)西山景區(qū)的人文之美具有非凡的意義?！?/SPAN>

總之，西山景區(qū)以島嶼風(fēng)光、歷史村落、道佛文化景觀為主要構(gòu)成，島嶼風(fēng)光呈現(xiàn)出水天相連的景觀優(yōu)勢，歷史村落展現(xiàn)出深厚精致的太湖民居文化創(chuàng)造，道佛文化景觀表現(xiàn)出宗教文化的地域性特征，他們共同養(yǎng)育了本景區(qū)從自然到物質(zhì)文化再到精神文化的景觀生命體系。