養(yǎng)生文化之養(yǎng)性

    倘若說，儒家學(xué)說只是通過“養(yǎng)性”為中介，間接地把“養(yǎng)生”與“”治國統(tǒng)一在一起的話，那么道家學(xué)說則無須任何形式的中介物，便直接把二者有機(jī)地結(jié)合到 自己的理論框架之中。 首先，在道家學(xué)說中，養(yǎng)生被視為治國的基礎(chǔ)。老子就說過：“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下?！保ā独献印肥拢┣f子對(duì)此更進(jìn)一層，明確提出了“身之不能治，而何暇治天下乎”（《莊子·天地》）的責(zé)難。 其次，道家養(yǎng)生的方法，往往可以直接用作治國之道。“清靜”的養(yǎng)生之道，在道家看來就非常適宜于治國。老子就曾經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)說：“我好靜而民自正”、“清靜為天下正”，主張只有“清靜”才是治國的最好方法；認(rèn)為政治上的紛擾躁動(dòng)乃是治國的大忌。 盡管儒，道兩家在養(yǎng)生問題上都有趨向與養(yǎng)性、治國相統(tǒng)一的特點(diǎn)，但作為性質(zhì)迥異的兩種學(xué)說，它們各自在這一問題上的出發(fā)點(diǎn)則是完全不同的：在儒家那里，治國是居首位的，養(yǎng)生只是治國的派生物；養(yǎng)生在道家學(xué)說中占有至關(guān)重要的位置，治國反而是微不足道的、次要的。