吟誦是舊體詩(shī)歌的一種傳統(tǒng)活動(dòng)，由于歷史的原因，傳統(tǒng)吟誦一度不絕如縷，可喜的是在文化界一些前輩的呼吁倡導(dǎo)和相關(guān)部門的大力支持之下，吟誦如今已經(jīng)被確定為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，大有全面復(fù)興之勢(shì)，各地的吟誦社團(tuán)紛紛建立，各種吟誦活動(dòng)也熱鬧非凡，但毋庸諱言實(shí)際社會(huì)效果并不理想，一般大眾對(duì)吟誦仍然是狐疑觀望乃至敬而遠(yuǎn)之。個(gè)中緣由值得反思。
吟誦不是朗誦也不是歌唱
吟誦是舊體詩(shī)歌的一種介乎歌唱和朗讀之間的“美讀”。它在本質(zhì)上是作者和讀者自我的情感表達(dá)，是被詩(shī)歌的韻律、情感激發(fā)之后產(chǎn)生的沖動(dòng)?！睹?shī)·大序》說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！边@段話非常生動(dòng)地描述了作者的情感沖動(dòng)通過(guò)作品傳達(dá)給讀者的過(guò)程。在詩(shī)歌創(chuàng)作或閱讀時(shí)情感沖動(dòng)難以自抑之際產(chǎn)生的這種跨越時(shí)間、空間和文化的興發(fā)感動(dòng)，正是吟誦的生命之源。但是現(xiàn)階段各地的所謂“吟誦”，有的是配樂朗誦，有的是按譜歌唱，與真正的吟誦完全風(fēng)馬牛不相及，不過(guò)是一種經(jīng)過(guò)流行元素包裝之后的才藝表演而已，這種情況令人擔(dān)憂。
吟誦不是朗讀，因?yàn)橹袊?guó)舊體詩(shī)歌講究平仄四聲的韻律，但是現(xiàn)代漢語(yǔ)和普通話已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，其中最重要的就是“入聲”完全消失（僅在部分地區(qū)的方言中還有保留）。入聲的缺失使舊體詩(shī)歌的朗讀變得非常不合適，甚至可以說(shuō)：普通話越標(biāo)準(zhǔn)，就越經(jīng)常與舊體詩(shī)歌的平仄違背，朗讀時(shí)就越容易喪失其原來(lái)的抑揚(yáng)頓挫的韻律美。而真正的吟誦則有平仄四聲的長(zhǎng)短高下之別，這也是很多方言吟誦更有韻味的原因所在。
吟誦也不是歌唱。歌唱是有歌譜（樂曲）可循的，而樂曲的旋律也是固定的，違反了這個(gè)旋律就是“跑調(diào)”?；蛘哒f(shuō)同一首歌唱的唱法都是一樣的，效果區(qū)別只在于歌者的嗓音和唱功。但是吟誦并沒有固定的曲調(diào)，即使是同一首詩(shī)，不同的人吟誦可以有完全不同的韻律，這不是“跑調(diào)”，而是吟誦者各自對(duì)詩(shī)的不同感受的傳達(dá)。吟誦的這種人各不同的“無(wú)法之法”，可能是讓學(xué)習(xí)者最難掌握、讓聽眾最起迷惑之處。（需要特別說(shuō)明的是，古代的詞雖然都有曲譜，但是如今基本都已失傳，如果配上現(xiàn)代新譜的曲，就只能作為一般的歌曲來(lái)看待，與吟誦無(wú)關(guān)。而且嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，詞在古代并不是吟誦的，而是歌唱的。當(dāng)今雖然也有些人吟詞，實(shí)際上只是把吟誦散文或古體詩(shī)的方法簡(jiǎn)單移植而已。）
吟誦也需要一定的訓(xùn)練，但不是朗誦、唱歌那樣的技術(shù)性訓(xùn)練。吟誦取決于對(duì)作品韻律情感的把握，它更要求吟誦者有對(duì)“詩(shī)心”的體會(huì)和感悟，至于先天的嗓音條件或后天的音樂修養(yǎng)反而在其次。或者簡(jiǎn)單地說(shuō)，吟誦更需要“懂詩(shī)”而不是“懂音樂”，而時(shí)至今日“懂詩(shī)”（舊體詩(shī)詞）甚至比“懂音樂”還要困難，這是造成吟誦困境的另一客觀因素。
吟誦是自?shī)实亩菉嗜说?/STRONG>
客觀地說(shuō)，多數(shù)吟誦并不動(dòng)聽，或者說(shuō)在一般聽眾印象中遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如流行的歌曲或傳統(tǒng)的戲曲之動(dòng)聽。很多初次接觸傳統(tǒng)吟誦的人都會(huì)問(wèn)：吟誦就是這樣的？言下之意似乎吟誦應(yīng)該是很動(dòng)聽才對(duì)。其實(shí)這里存在著一個(gè)根本的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，如前所述，吟誦本質(zhì)上是作者和讀者自我的情感表達(dá)，簡(jiǎn)單地說(shuō)吟誦是自?shī)实亩菉嗜说?，它本?lái)就不是表演給別人看的，自然也不以動(dòng)聽為目的。打個(gè)比方說(shuō)，即使是一首很優(yōu)美的歌曲，讓五音不全的人來(lái)歌唱也不會(huì)動(dòng)聽。如果這個(gè)人是在表演，那當(dāng)然要被嗤之以鼻；但是即使唱歌跑調(diào)，也并不妨礙歌者自?shī)首詷贰Ｍ瑯拥牡览?，無(wú)論是作者還是讀者，也未必都有很好的嗓音條件或音樂修養(yǎng)，更何況吟誦的韻律還因人而異，所以要求吟誦一定要很動(dòng)聽就未免太過(guò)苛求。當(dāng)然傳統(tǒng)吟誦也有動(dòng)聽的，只是這需要吟誦者同時(shí)具備很多條件。對(duì)詩(shī)歌情感的理解、對(duì)四聲韻律的把握自然是首要的，其他諸如良好的身體條件（包括嗓音、中氣）甚至臨場(chǎng)發(fā)揮等等，也都大有關(guān)系。所以吟誦可以是一人世界的自得其樂，可以是師弟之間口耳相傳，可以在一二知己、三五同好之間小范圍內(nèi)交流，但是如果在大庭廣眾之下表演，就未必會(huì)有很好的效果，甚至可能適得其反。
除了作為讀者的自我情感表達(dá)之外，吟誦還有一項(xiàng)非常重要的實(shí)用功能，即為作者的創(chuàng)作服務(wù)，這也是吟誦“與他人無(wú)關(guān)”的一個(gè)方面。唐代的大詩(shī)人李白和杜甫都是經(jīng)常吟誦的，這在他們的詩(shī)歌中就有證據(jù)。李白有詩(shī)句“吾亦能高詠，斯人不可聞”（“高詠”就是大聲吟誦之意），因?yàn)闆]人欣賞其吟詩(shī)而遺憾；杜甫詩(shī)說(shuō)“新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟”，更是直接把吟誦作為創(chuàng)作過(guò)程中的一個(gè)修改環(huán)節(jié)，即在吟誦中體會(huì)平仄韻律，盡可能做到盡善盡美。對(duì)今日的舊體詩(shī)創(chuàng)作者而言，李杜的作法尤其有重要的啟發(fā)意義。一是如李白的“高詠”，通過(guò)吟誦前人作品來(lái)體會(huì)其中的韻律特點(diǎn)，從而熟練掌握舊體詩(shī)歌的韻律特點(diǎn)。如曾國(guó)藩對(duì)其子曾紀(jì)澤所言的：“欲作七古五古，須熟讀七古五古數(shù)十篇。先之以高聲朗誦，以暢其氣；繼之以密詠恬吟，以玩其味。”這就是一個(gè)名家、作手的經(jīng)驗(yàn)之談。二是像杜甫一樣通過(guò)吟誦來(lái)修改自己的作品，使詩(shī)句由合律進(jìn)而妥帖完美。當(dāng)今創(chuàng)作舊體詩(shī)歌的作者人數(shù)相當(dāng)龐大，但是毋庸諱言整體的創(chuàng)作水準(zhǔn)還是比較低下。很多創(chuàng)作愛好者沒有經(jīng)過(guò)必須的訓(xùn)練就率爾操觚，寫詩(shī)合律都已經(jīng)不容易，更談何妥帖完美。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)吟誦既能夠激發(fā)創(chuàng)作熱情，又能很好地矯正這些弊端，對(duì)當(dāng)今舊體詩(shī)詞的創(chuàng)作練習(xí)無(wú)疑是一個(gè)很好的途徑。
一言以蔽之，吟誦與詩(shī)人同在。沒有詩(shī)人，就不會(huì)有吟誦；沒有吟誦，也難有優(yōu)秀的詩(shī)人。只有真正認(rèn)識(shí)到吟誦的本質(zhì)，才能把握吟誦的“詩(shī)”之特美，賦予它新的生命力。所以正確對(duì)待吟誦的態(tài)度，應(yīng)該是充分發(fā)揚(yáng)其“自?shī)省钡奶攸c(diǎn)，讓它先在相對(duì)較小的范圍內(nèi)得到傳承，然后再向社會(huì)自然擴(kuò)散。為此首先必須進(jìn)行搶救性的資料整理，趁當(dāng)今還有一些熟悉傳統(tǒng)吟誦的老先生在世，盡可能地搜集保存錄音錄像資料以備真正的愛好者學(xué)習(xí)；同時(shí)還要進(jìn)行相關(guān)的理論及實(shí)踐性研究，例如吟誦的發(fā)展歷史、吟誦與語(yǔ)言學(xué)、吟誦與舊體詩(shī)歌創(chuàng)作等等，以推動(dòng)學(xué)術(shù)界對(duì)吟誦的接受。2010年“中華吟誦的搶救、整理與研究”獲得國(guó)家社科基金兩項(xiàng)重大招標(biāo)項(xiàng)目立項(xiàng)，正是基于這一共識(shí)所作的重大決策。該項(xiàng)目由首都師范大學(xué)趙敏俐教授主持搶救整理，南開大學(xué)葉嘉瑩先生主持理論研究，以期對(duì)吟誦的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展起到一定的指導(dǎo)作用。
吟誦是中華泱泱“詩(shī)國(guó)”遺留下來(lái)的一筆精神財(cái)富，如何繼承和發(fā)揚(yáng)它，既需要認(rèn)真對(duì)待，又不能急功近利。在大眾對(duì)傳統(tǒng)吟誦還沒有清楚認(rèn)識(shí)的情況下就急于推廣，只會(huì)將其變成一種廉價(jià)的“娛人”手段。如果僅僅為了吸引更多的人注意而過(guò)分宣揚(yáng)這種似是而非的“吟誦”，乃至將其變成一種才藝表演，那只會(huì)混淆視聽，最終的結(jié)果反而會(huì)使真正的、傳統(tǒng)的吟誦以一種異化的形式消亡。（汪夢(mèng)川）
