周文王遺訓(xùn)與儒家“中庸”思想

來源：第四屆世界儒學(xué)大會(huì)論文集作者：楊朝明

中庸思想是孔子儒家學(xué)說的精髓，也是中華文化博大精深之所在。但是，長(zhǎng)期以來，人們對(duì)于“中庸”還有很多不同理解甚至誤解。目前，收藏于清華大學(xué)的戰(zhàn)國(guó)竹書（即“清華簡(jiǎn)”）正在陸續(xù)整理面世之中，業(yè)已整理出版的第壹批簡(jiǎn)文已公開面世，其中第壹篇名曰《保訓(xùn)》。經(jīng)李學(xué)勤先生釋讀介紹，發(fā)現(xiàn)這是壹篇周文王的遺言，而且該篇有關(guān)于“中”的記載，引起學(xué)界的熱議。通過該篇，人們對(duì)“中庸”學(xué)說有了新的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)謹(jǐn)就將個(gè)人對(duì)清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》篇研讀的壹點(diǎn)心得總結(jié)如下，以就正于方家。

壹、周文王“寶訓(xùn)”的發(fā)現(xiàn)

　　清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》記載的是周文王遺訓(xùn)。其中說：

　　惟王五十年，不瘳。欽哉，勿輕！

　　在竹簡(jiǎn)整理之初，李學(xué)勤先生根據(jù)第壹句“惟王五十年”就斷定其中的“王”指的是周文王。（劉國(guó)忠：《走近清華簡(jiǎn)》，高等教育出版社，2011年4月）經(jīng)過研究，大家壹致認(rèn)爲(wèi)這就是周文王的遺言。從簡(jiǎn)文記載可知，周文王晚年病重，感覺自己來日不多，恐怕來不及給太子“寶訓(xùn)”，于是就將他的兒子姬發(fā)叫到跟前，對(duì)他進(jìn)行了壹番語重心長(zhǎng)的訓(xùn)教。

　　周文王主要向周武王講了兩件事。

　　其壹，是舜得帝位。

　　昔舜久作小人，嗚呼！發(fā)，欽之哉！

　　這是講的由堯到舜，舜得帝位的史事。其中，舜“自稽厥志”，不懈努力，“求中”而“得中”，最終獲得帝堯的稱贊，繼承帝位。

　　其二，是上甲微“複”仇。

　　昔微矵（假）中于河，用受大命。

　　上甲微是商湯的祖先，微的父親曾到有易做生意被殺，微要報(bào)仇，因此“假中于河，以複有易”。從這壹故事看，微在複仇之後，又“歸中于河”，並“傳貽子孫”，從而“用受大命”。

可以看出，文王臨終所恐墜落的“寶訓(xùn)”當(dāng)爲(wèi)“中”。什麼是“中”？我們認(rèn)爲(wèi)，李學(xué)勤先生所說是正確的，即這裏的“中”就是儒家所倡言的“中道”（李學(xué)勤先生：《周文王遺言》，《光明日?qǐng)?bào)》2009年4月13日）。文王遺訓(xùn)具有特殊的意義，因爲(wèi)文王臨終所教給兒子的，壹定是最重要的東西。按照這樣的思路，這兩個(gè)故事之間還應(yīng)有內(nèi)在的聯(lián)系：前者通過舜的事跡，文王告誡太子發(fā)要勤苦努力，增長(zhǎng)才幹，了解民情，知民之性，盡快成長(zhǎng)，使自己具備應(yīng)有的能力；後者則是通過上甲微解決曆史遺留的矛盾，使太子發(fā)學(xué)會(huì)如何處理糾紛，應(yīng)對(duì)複雜事務(wù)，以使社會(huì)安定。這兩個(gè)故事，壹個(gè)是如何掌握治理國(guó)家的本領(lǐng)，使自己通達(dá)；再就是如何運(yùn)用治國(guó)本領(lǐng)，更好地統(tǒng)馭天下。

二、周代的“中道”傳承

　　對(duì)于“中道”，人們的理解有很多不同。其實(shí)，這個(gè)“中”與儒家所倡言的“中庸”也是壹致的。只是“中庸”曾經(jīng)被深深地誤解。

關(guān)于“中庸”之“庸”，《說文》曰：“庸,用也。” “庸”本意就是“用”。借助郭店楚簡(jiǎn)《五行》和文獻(xiàn)學(xué)的幫助,不難考辨出“中庸”的原義就是“用中”?！坝弥小币簿褪恰坝眯摹?，用心之道就是“誠(chéng)”。

　　如何在實(shí)踐中用“中”？如何把握“中”道？“中”是不斷變化的，

　　文王對(duì)太子發(fā)提出的要求是嚴(yán)格的，而且他希望太子發(fā)認(rèn)真遵行，不要松懈。爲(wèi)了周朝安甯與發(fā)展，要他保持壹個(gè)誠(chéng)敬的態(tài)度。

西周時(shí)期，“中道”思想很受重視。《逸周書·武順解》記周人說：“天道尚左，日月西移；地道尚右，水道東流。人道尚中，耳目役心?！边@種樸素的“人道”主張與“天道”、“地道”合觀，將人放在天地之間，沒有孤立地看待人的問題。人道尚“中”被認(rèn)爲(wèi)像“日月西移”和“水道東流”那樣自然而然，理應(yīng)如此。所謂“耳目役心”，實(shí)際是“耳目役于心”，人們看到的、聽到的信息，要用心去思考、分析、把握，要有透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力，這才能達(dá)到“中”。那麼，這個(gè)“中”的標(biāo)準(zhǔn)是什麼？這個(gè)“中”就是“禮”。符合禮的爲(wèi)“中”，否則就不是“中”。 所以《逸周書·武順解》又說：“天道曰祥，地道曰義，人道曰禮?！边@裏的“禮”符合天理、人情。西周職官中有“師氏”，具體職掌邦國(guó)事情是否合乎法度、禮制。

三、孔子所謂刑罰之“中”

在周代的“中道”傳承中，還有壹個(gè)非常值得注意的方面，這就是所謂刑罰之“中”。除了舜“求中”而“得中”，《保訓(xùn)》的另壹個(gè)故事與刑罰之“中”有關(guān)。周代重視社會(huì)教化，西周有“以刑教中”的說法。在孔子思想中，刑罰之“中”與“聖人”之治相互統(tǒng)壹。孔子認(rèn)爲(wèi)政治治理的最高境界是“聖人之治”。他說：“聖人之治，化也，必刑政相參焉，太上以德教民，而以禮齊之；其次以政焉導(dǎo)民，以刑禁之，刑不刑也?！保ā犊鬃蛹艺Z·刑政》）刑罰是德政的補(bǔ)充，刑罰只對(duì)付那些“化之弗變，導(dǎo)之弗從，傷義以敗俗”的人。刑罰之用就應(yīng)當(dāng)能夠懲戒世人、彰顯是非。在政治實(shí)踐中，力求做到刑罰之“中”十分重要，它關(guān)系到社會(huì)的公平與正義，關(guān)系到人心的向背。孔子的思維深度往往令人驚歎不已。儒家特別重視爲(wèi)政者的品質(zhì)與道德。從本質(zhì)上講，儒家思想是關(guān)于社會(huì)管理的學(xué)說，作爲(wèi)社會(huì)管理的主體，爲(wèi)政的“君子”應(yīng)具有較高的道德素質(zhì)。

四、孔子的“時(shí)中”智慧

孔子善于總結(jié)曆史經(jīng)驗(yàn)，他常常談到“古之爲(wèi)政”的經(jīng)驗(yàn)，孔子依據(jù)《周禮》而言，說的正是“以刑教中”?？鬃右舱劦焦糯鸂?wèi)政的方式。與其他各家各派的學(xué)說壹樣，儒家思想的宗旨也在于“治”。治理天下，有“德政”與“法治”兩途，二者缺壹不可。然而，在孔子看來，治國(guó)就像駕車，古代善于駕禦天下的天子，?？鬃诱J(rèn)爲(wèi)用刑應(yīng)當(dāng)十分慎重，在他看來，刑罰僅僅是德政的補(bǔ)充，或者說是“教中”的手段。

　　在孔子儒家思想體系中，“中庸”占有極重要的地位。在宋代，闕裏孔廟的大門稱爲(wèi)“大中門”，可見時(shí)人對(duì)孔子“中庸”學(xué)說的理解。因此，中國(guó)曆代特別是宋代，學(xué)者們圍繞壹個(gè)核心問題在苦苦思索，這便是“天理”與“人欲”的關(guān)系。如何使自然的人變爲(wèi)壹個(gè)社會(huì)的人，如何處理好“天理”與“人欲”的關(guān)系，達(dá)到人“自然性”與“社會(huì)性”的協(xié)調(diào)統(tǒng)壹。于是，“天理”被格外地強(qiáng)調(diào)出來，處理“天理”與“人欲”的“度”便是“中”。

　　人處在社會(huì)中，時(shí)時(shí)處處都需要“中”。但真正做到“中”並不容易，長(zhǎng)期做到“中”則更難?？鬃诱f：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”又說：“人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也?！保ā抖Y記·中庸》）可謂意味深長(zhǎng)！

在具體的行爲(wèi)實(shí)踐中如何理解“中”？怎樣才能做到“中”？孔子說，簡(jiǎn)單地說，以“中”的要求理事無非就是依禮行事。當(dāng)然，“中”的要求卻不是簡(jiǎn)單的循禮而動(dòng)?？鬃又鲝堄谩爸小?，但“中”絕不是靜態(tài)的，不是靜止不變的?？鬃尤寮业摹皶r(shí)中”智慧在于因時(shí)行止，在于“進(jìn)退無恒”，在于“知至至之”、“知終終之”（《易·乾·文言》）所以，《淮南子·人間訓(xùn)》說：“終日乾乾，以陽動(dòng)也；夕惕若厲，以陰息也。因日以動(dòng)，因夜以息，唯有道者能行之?！睆目鬃印白媸鰣蛩矗瑧椪挛奈洹保覀兛梢苑从^孔子“中道”思想的廣闊背景和深刻來源；從周文王臨終前對(duì)太子發(fā)的反複叮嚀，我們可以進(jìn)壹步去體會(huì)孔子“中道”思想的博大精深。