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關(guān)于“超級細(xì)菌”的資訊： 英國雜志《柳葉刀傳染病》日前將這一簡稱為NDM-1的新型“超級細(xì)菌”引入公眾視野，并且表示該“超級細(xì)菌”起源于印度，是在細(xì)菌的DNA結(jié)構(gòu)中找到的，它可以輕易在細(xì)菌之間復(fù)制和傳播。 “超級細(xì)菌”本身到底有多大威脅？事實(shí)上，所謂的“超級細(xì)菌”名為耐甲氧西林金黃色葡萄球菌，于上世紀(jì)60年代已首次發(fā)現(xiàn)于英國，常規(guī)抗生素治療對感染者不起作用，嚴(yán)重感染者可能死亡。這一細(xì)菌近年來曾多次肆虐英美等國，并在各大洲間傳播，在非洲更加多見。 有關(guān)專家指出，對這一抗藥病菌不能掉以輕心，對付“超級細(xì)菌”的治本之策是減少對抗生素的濫用。抗生素誕生之初曾是殺菌的神奇武器，但細(xì)菌也逐漸進(jìn)化出抗藥性，近年來已屢屢發(fā)現(xiàn)能抵抗多種抗生素的細(xì)菌。由于新型抗生素的研發(fā)速度相對較慢，似乎趕不上新型抗藥性細(xì)菌的生成速度，對付細(xì)菌的抗藥性已經(jīng)成為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)重要課題。 超級細(xì)菌：趣談濫用抗生素背后的中西醫(yī)哲學(xué)沖突問題 原創(chuàng)作者：黃帝門生.劉劍虹 關(guān)鍵詞：雙向進(jìn)化 醫(yī)學(xué)起源于生命的物競天擇優(yōu)勝劣汰的生存背景以及趨利避害自我保護(hù)本能，要談及醫(yī)學(xué)的起源幾乎要和生命的起源齊頭并論。這里好像是下筆離題，實(shí)際卻是精神扣題。 因?yàn)樵谏M(jìn)化的過程中生命在“細(xì)菌、病毒、外傷，有害物質(zhì)”等等疾病侵害的自衛(wèi)反擊戰(zhàn)中，其實(shí)是一種雙向進(jìn)化。這樣談起有點(diǎn)文縐縐，深入淺出地來說：逆向思維，就是某種意義而言（廣義而言的）病菌、病毒促進(jìn)了生命的進(jìn)化，生命也反作用促進(jìn)了病菌、病毒的繁衍。這樣說依然有點(diǎn)繞口，但是如果你理解為彼此的雙向軍備競賽也是可以的。 事實(shí)上再以電腦為例：電腦病毒某種意義上促進(jìn)了電腦系統(tǒng)及軟件的不斷完善，這個(gè)事實(shí)是有目共睹。電腦病毒注定如影附形要陪伴電腦整個(gè)由生到滅的全部發(fā)展歷程，這也是一目了然的現(xiàn)實(shí)。類比而言，你我是否更清楚地漸漸認(rèn)識到生命與疾病的雙向共生關(guān)系一如“形體”與“影子”的關(guān)系一樣。 所以，要想“形體”一勞永逸徹底擺脫“影子”的糾纏，（試圖用抗生素畢其功于一役）這種想法是天真與荒誕的。這是本文涉及的第一個(gè)哲學(xué)問題：雙向進(jìn)化與雙向共生。（道家思想的第一守則：動(dòng)態(tài)制衡法則） 關(guān)鍵詞：生與死 陰與陽 雙向軍備競賽動(dòng)態(tài)制衡法則 前一小節(jié)談及了生命與疾病的雙向共生、反作用雙向促進(jìn)、雙向軍備競賽與動(dòng)態(tài)制衡法則。這些概念很重要，是此篇文章的脈絡(luò)主線，提請讀者注意。 要知道這種“生與死”之間的矛盾攻防無所不在，一如道家哲思中“陰與陽”之間：即時(shí)對抗、即時(shí)制衡、即時(shí)轉(zhuǎn)換、即時(shí)換位。一字：“易”（流動(dòng)——“沖”），歸納實(shí)質(zhì)。 陰陽學(xué)說是道家思想對存在最質(zhì)樸最精粹的歸納。而陰陽表達(dá)的是因素而非元素，注意因素與元素兩個(gè)范疇，兩者之間本質(zhì)性的微妙區(qū)分。因素探究的思路是“元原因”，元素探究的思路是“構(gòu)成物”。這是東西方思想最大的分水嶺。這也是許多治學(xué)道家思想者常常容易為人誤導(dǎo)，進(jìn)而混淆兩者內(nèi)涵的重要節(jié)點(diǎn)。 而由陰陽學(xué)說推演出來的陰陽五行學(xué)說。在注意我再三提示要點(diǎn)的前提下。我們會發(fā)現(xiàn)很多自命道學(xué)大家常犯的錯(cuò)誤就是：將因素與元素的內(nèi)涵混淆不清?；煜磺宓淖畲蟊憩F(xiàn)就在于，以西學(xué)思路曲解道學(xué)。將五行“金、木、水、火、土”誤解為存在的五種基本“構(gòu)成物”——元素？非也！ 正確的理解應(yīng)該是五種基本“元原因”——因素。而據(jù)我畢生的研究來看“金、木、水、火、土”這五種符號的名相并不重要，也就是好比一個(gè)數(shù)學(xué)公式，其內(nèi)容物XY，可以代入無限種序列數(shù),代入任意數(shù)，都不違反游戲基本規(guī)則，只要忠實(shí)于公式的核心基本序列范式即可。所以，“金木水火土”只是在表達(dá)一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)各種因素之間相生相克的動(dòng)態(tài)制衡序列，其并不直接表達(dá)系統(tǒng)內(nèi)的真切構(gòu)成物。所以陰陽五行學(xué)說并不是表達(dá)特指，而僅僅是虛指，僅僅是上古道家思想的一種類數(shù)學(xué)公式表達(dá)。其也可以進(jìn)行數(shù)學(xué)化表述的現(xiàn)代化理論再表述嘗試。所以我們可以借當(dāng)代新道家的全新理論探索嘗試再次復(fù)活上古道家睿哲的理論建筑思路。而“金木水火土”實(shí)際上是睿哲想表達(dá)，五種因素，循環(huán)“對立、對流、對變”（更深層次的“陰陽”）的系統(tǒng)內(nèi)動(dòng)態(tài)制衡關(guān)系。所以說，陰陽與五行，并不是在表述兩件事物或者兩個(gè)特指，其內(nèi)涵是一致的，區(qū)別只在于表里層次性。用先秦老子的話來講就是同出而異名，異名而同謂?？梢赃@樣理解“金木水火土”五行所表示的依然是“陰陽”，只是更加“動(dòng)態(tài)、生動(dòng)、靈動(dòng)、即時(shí)”地表達(dá)了即時(shí)流動(dòng)間的事物系統(tǒng)中動(dòng)態(tài)制衡關(guān)系。注意，因素是表達(dá)系統(tǒng)內(nèi)部【理性透視】的隱性組織關(guān)系與組織網(wǎng)絡(luò)、以及組織體系的，不是單純表達(dá)事物的目之所及——構(gòu)成物（元素）。 正因?yàn)榛谡芾硭悸返牟煌?，道醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)兩者的醫(yī)療思路也不盡相同。道醫(yī)學(xué)的基本思路是：系統(tǒng)全局醫(yī)療；西醫(yī)學(xué)的基本思路是：構(gòu)件細(xì)節(jié)博弈。當(dāng)然兩者相同都是注重（矛盾）對立（陰陽表里）力量之間的博弈。只是道醫(yī)學(xué)更注重系統(tǒng)層面；西醫(yī)學(xué)更注重細(xì)節(jié)還原。兩者各有利弊，并不相互否定。但是人類未來醫(yī)學(xué)的發(fā)展趨勢將一再驗(yàn)證道醫(yī)學(xué)哲學(xué)思路令人窒息的超前性與匪夷所思的先驗(yàn)性。這里絕不是荒誕狂妄而是理性冷靜的大膽預(yù)言。所以不僅僅中醫(yī)需要回歸道醫(yī)學(xué)，甚至西醫(yī)學(xué)也終必借鑒道醫(yī)學(xué)的哲理思路得到更上層樓之再進(jìn)化。 空口無憑，舉例為證。 以治療腹瀉為例。西藥以抗菌素為主，加上收斂藥物，以及輸液補(bǔ)充喪失電解質(zhì)與水分。而中藥卻一病多治：有針對寒濕瀉的“藿香正氣水”；有針對濕熱瀉的“葛根芩連片”；有針對傷食瀉的“加味保和丸”；有針對脾虛瀉的“參芩白術(shù)丸”。不能說那一種醫(yī)療思路更先進(jìn)，但是得到了療效都是將疾病治療康復(fù)。如果從西醫(yī)學(xué)的狹義科學(xué)來詮釋，中醫(yī)的這諸多治療方案中沒有一種是符合其西醫(yī)學(xué)背后所支撐其醫(yī)療運(yùn)作的西方邏輯。難道中醫(yī)就是不科學(xué)的嗎？那治療的客觀效果又怎么解釋呢？實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以，西醫(yī)學(xué)需要放棄高人一等的傲慢與無知，謙虛地試著用中醫(yī)的思路來破解尚未成為顯學(xué)的未知廣義生命科學(xué)。 誠然，就算將我以上列舉的諸多中藥材混合在一起，都無法達(dá)致西醫(yī)學(xué)滅菌消毒的效果。也就是說這些中藥材并不能直接殺死細(xì)菌，這個(gè)不需要進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)就可以直接證明之。但是為什么不能直接殺死細(xì)菌，卻能同樣獲得現(xiàn)實(shí)療效呢？這其間的邏輯脈絡(luò)何在？這個(gè)問題，很多會治病的中醫(yī)大家也不能給出明確的結(jié)論來。但是我這個(gè)不會治病的思想家卻能給出合理的邏輯解釋來。 這一點(diǎn)也不需要奇怪。道家思想講究觸類旁通，道家思想就像圍棋的游戲規(guī)則，其規(guī)則與元因素，是“同一、質(zhì)樸而簡潔”，好比一把萬能鑰匙開天下所有的鎖。而西醫(yī)好比是美式橄欖球的游戲規(guī)則，其規(guī)則是瞬息萬變不斷變動(dòng)的，好比一把鑰匙只能開一把鎖。這就是道學(xué)與西哲的本質(zhì)區(qū)別所在——【萬能鑰匙】VS【一門一匙】。 關(guān)鍵詞：萬能鑰匙 一門一匙一元三分 按照基于元?dú)庹摫倔w假說道學(xué)指導(dǎo)下的思路。道之所以是“萬能鑰匙”，是因?yàn)橐磺袕?fù)雜與繁復(fù)基于質(zhì)樸與簡潔，道，獨(dú)辟蹊徑，探索的是世界的元原則與元存在以及元因素。道，探索的更多是【因素】而非【元素】。道將世界與存在極度簡化為《一元三分論》——【“陰”、“沖”、“陽”】=“一元【道】論”。簡稱為陰陽學(xué)說的歸納概括之中，（注：“沖”，在陰陽之間起“中樞”與“過渡”，“圓融”與“對變”之職）。道家思想認(rèn)為大千世界雖然落英繽紛千變?nèi)f化，但是萬變不離其宗——“道?！?，都逃不出道學(xué)最簡潔質(zhì)樸的元規(guī)則——（道樞零軸）?？梢哉f宇宙之大，大出人類思維的極限，但是可以這樣自信的豪言壯語：道的（陰陽學(xué)說）元規(guī)則適用于存在的一切空間——涵蓋：“無”世界、“隱”世界、“顯”世界。 反之，按照基于原子論本體假說的西哲的指導(dǎo)下。如果思路僅僅以探索【元素】為方向，必然走向原子、分子、以及離子，這些物質(zhì)精微構(gòu)造物之領(lǐng)域。于是西醫(yī)發(fā)現(xiàn)了微生物，發(fā)現(xiàn)了抗生素、發(fā)現(xiàn)了化學(xué)物理反應(yīng)在生命科學(xué)中的種種微觀互動(dòng)性。有資料表明人類的疾病四分之三都是微生物導(dǎo)致的，于是抗生素成為萬靈丹與萬用藥。所以超級細(xì)菌的出現(xiàn)在西方哲學(xué)的指導(dǎo)下是一種必然與必由。 首先，在西學(xué)中極端推崇二元對立的斗爭哲學(xué)。于是處處凸顯競爭性與極端自利性，而這種極端自利性又導(dǎo)致類似美國國策的絕對安全之病態(tài)追求。而這種所謂病態(tài)的絕對安全建立在試圖將對手置于的絕對危險(xiǎn)之中，以換取自身的絕對安全。這種全無善意極度自私自利的病態(tài)絕對安全觀，必然挑起了生命的雙向軍備競賽。 事實(shí)上絕對安全是完全不可取，也是無法實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)我們視對手為對手時(shí)，即使不注定成為對手的對手也會必然成為對手。觸類旁通，或者當(dāng)人類視細(xì)菌為死敵，處處濫用抗菌素進(jìn)行消毒滅殺的同時(shí)，我們是否深刻思考我們在剿滅細(xì)菌的同時(shí)也在促進(jìn)細(xì)菌的更快進(jìn)化！因?yàn)榧?xì)菌的生命周期是極其短暫的，于是其變異與進(jìn)化的速度也是以幾何級別進(jìn)度來進(jìn)行的。當(dāng)我們不斷將有害細(xì)菌清洗的同時(shí)，也在將的良性不致病細(xì)菌剿滅。而惡性的致病細(xì)菌因?yàn)樗幬锏臐舛葐栴}僥幸生存的漏網(wǎng)之魚們，自然就會逐步產(chǎn)生針對抗菌素的抗體。而非致病性細(xì)菌的誤殺，更導(dǎo)致致病細(xì)菌生存競爭能力的多余強(qiáng)化。非致病細(xì)菌的生存空間將更多地為致病細(xì)菌所霸占，以致我們?nèi)祟惼鹪醋陨砬笊灸艿呢澙罚龅囊磺羞`背自然規(guī)律的絕對安全之奢求，都將促使我們自己才是制造超級末日細(xì)菌的元兇源頭。于是在人類與細(xì)菌的雙向軍備競賽中，人類偶然取勝，而注定要失敗。甚至不僅僅是失敗，你我更將親手鍛造一種近乎完美的末日超級細(xì)菌——在其面前一切抗生素都完全失效。這并不是危言聳聽，而是邏輯的必然。 而當(dāng)前的所謂超級細(xì)菌在未來的末日細(xì)菌面前將微不足道與不值一提。那一天絕不是預(yù)言，而是濫用抗生素追求絕對安全之下逐步在實(shí)現(xiàn)的邏輯必由?；氐轿覀冮_題時(shí)的悖論命題：一個(gè)形體如何能徹底擺脫自己的影子呢？為什么人類自命智慧可以通天卻往往在最簡單的問題上不斷犯最致命的錯(cuò)誤。所以說西醫(yī)學(xué)從治療哲學(xué)思路上就存在著根本性的缺陷，這一點(diǎn)是顯而易見的。如果不懸崖勒馬，終將盲人瞎馬夜半臨池。人類將用自己的手親自打開蘊(yùn)含一切災(zāi)難的潘多拉魔盒。 事實(shí)科學(xué)的唯技術(shù)論也一直道家思想所詬病的，這不是說道家反對科學(xué)技術(shù)，而是說道家明確反對對技術(shù)的過度依賴。當(dāng)技術(shù)發(fā)展到一定程度，人類將不再是工具的主宰，而將有可能是社會機(jī)械上可有可無的零件。這種反靈性化的逆進(jìn)化進(jìn)程才是睿智道家思想所憂慮的。也許道家在幾千年前欠發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)社會就提出這樣的觀點(diǎn)實(shí)在是過度超前了的嫌疑，但是對于當(dāng)代處于危機(jī)之中的人類而言，這些話卻是盛夏飲冰及時(shí)到位。 科學(xué)與理性是有益的，但是迷信（技術(shù)）科學(xué)與迷信任何事物都一樣可怕。迷信即錯(cuò)，錯(cuò)誤不在被迷信物，而在于迷信者自身的思想停滯僵化、畫地為牢以及刻舟求劍。偉大的哲人赫拉克利特說過：沒有人能兩次踏入同一條河流。因?yàn)椋蝗缦惹乩献右舱f：道可道，非常道。而黃帝門生說：一切皆在流動(dòng)中；一切皆在成為中；一切皆在流轉(zhuǎn)中；無一物可稱是，若是則非。 深入淺出的總結(jié)，就是【反?！浚芰坎钪担┑健痉党！浚芰烤猓┑撵刂底冞w。 其實(shí)一切醫(yī)療手段其核心基本原理都是一致的，那就是通過藥物與輔助措施將疾病控制在可控的范圍，然，值得注意的要點(diǎn)是最終達(dá)到痊愈的功績，并不能全歸功于藥物，而應(yīng)該歸功于身體的原始自然痊愈體系在藥物的輔助下逐步恢復(fù)了動(dòng)態(tài)均衡狀態(tài)。 謙卑地輔助人體生命生態(tài)系統(tǒng)，而不是以八爪魚般的任性“有為”之態(tài)勢妄圖凌駕于一切問題皆要全勝全贏， 據(jù)此，道醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)在界定疾病的定義上都有著深刻的區(qū)別。道醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)在于基于先秦老子所揭示“一元三分法”，將健康與疾病清晰地分為：健康（+1）、亞健康（0）、病態(tài)（-1）。道醫(yī)學(xué)提倡治療防線無限提前，也就是說要想保持生命體的動(dòng)態(tài)均衡健康狀態(tài)。需要“為之于未有，謀之于未兆”，將防線前置于健康的時(shí)候，將治療調(diào)養(yǎng)中置于亞健康狀態(tài)，將藥物強(qiáng)制干涉后置于疾病發(fā)生進(jìn)行時(shí)。這個(gè)幾千年前的道醫(yī)學(xué)思路無疑是絕對先進(jìn)于西醫(yī)學(xué)的現(xiàn)階段醫(yī)療理念的何止百步之遙。在西醫(yī)學(xué)中，因?yàn)楸治鞣蕉季S體系，其界定疾病只有貧乏的兩個(gè)狀態(tài)：健康與疾病。雖然近階段西醫(yī)學(xué)也逐漸開始關(guān)注亞健康狀態(tài)領(lǐng)域的研究力度。但是由于西方哲學(xué)體系的貧乏（二元平面性思想體系，是一個(gè)很貧乏膚淺的思維體系），其不可能深刻理解道醫(yī)學(xué)背后道思想體系的深層次邏輯過程。道家原生態(tài)思想體系認(rèn)為：世界存在著“一元三分法”所揭露的：“無”（0）、“隱”（-1）、“顯”（+1）三大基本狀態(tài)。存在的本質(zhì)是基于【無】。而【無】并不是直接過渡到【有】，而是【隱】而“別無”、（離開0軸，負(fù)向蓄“勢”，積聚正向化“能”之空間）“蓄勢”、“化能”。完成了這個(gè)勢能轉(zhuǎn)換過程，【無】才最終生成了【有】。西方哲學(xué)將所有的視野都專注在【顯】的“有”層面。所以我將其歸納為“基礎(chǔ)為1的世界觀”，簡稱“基1世界觀”；而道思想體系卻是“基0世界觀”（值得提示的兩者不是二元對應(yīng)關(guān)系，而是母子生成隸屬關(guān)系）。詼諧地來詮釋，西方哲學(xué)患的是微觀近視癥，只見“1”，道思想體系患的是宏觀遠(yuǎn)視癥，獨(dú)見“0”。兩者思維系統(tǒng)非兼容，但是卻因?yàn)閮烧卟顒e化中存在的“能量差值”，而微妙互補(bǔ)互證。 道醫(yī)學(xué)的精妙之處就在于：據(jù)【無】觀【有】，握【隱】控【顯】。 這個(gè)兩者思維體系的微妙區(qū)別，導(dǎo)致兩者解決問題的思路往往分道揚(yáng)鑣。其實(shí)某種意義而言，西方思想體系僅僅是道思想體系的其間一段，這個(gè)貌似匪夷所思的論斷，將在人類逐漸深刻理解道體系之真諦的過程中被實(shí)證。道思想體系在吸收西方思想體系后會有一個(gè)全新的蓬勃發(fā)展階段，而西方思想體系也會在融合道思想體系后，進(jìn)入一個(gè)全新的系統(tǒng)梳理再出發(fā)階段。 因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)的“微觀近視癥”，其遭遇問題的解決往往是二元對立硬碰撞居多，通俗地說就是不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)。這就是基于這種基于二元思維的必然二元對立思路。而在抗生素的運(yùn)用上，西醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思路就是將細(xì)菌統(tǒng)統(tǒng)滅絕，最好一個(gè)不剩（人類天真的自私）。這種天真的自私，恰恰是導(dǎo)致超級細(xì)菌誕生的思想營養(yǎng)基。因?yàn)槿祟愒谕龍D徹底消滅自己的對立面的同時(shí)樹立了一個(gè)更強(qiáng)大的對立面。這種，物體逃避自己影子，小狗追逐自己尾巴的荒誕行徑，人類竟然熟視無睹不以為自己的自私偏見之幼稚。人類只是在誅殺“百分之九十九”的同時(shí)，促進(jìn)了漏網(wǎng)之魚“百分之一”的超速抗體進(jìn)化。所以，那些電視TV廣告中反復(fù)宣傳能消滅百分之九十九細(xì)菌的美妙承諾，其實(shí)卻是反向促進(jìn)超級末日細(xì)菌潘多拉魔盒最終打開的死亡宣告。 這顯然是西方哲學(xué)“非此即彼”你死我活的二元對立思維在背后作邏輯支撐。但是，在道思想體系看來。萬事萬物之間的基本關(guān)系都是“相生相克”的動(dòng)態(tài)制衡關(guān)系?！肮玛帯庇凇肮玛枴苯圆豢瑟?dú)活。深入淺出來講就是，一面的“贏者全拿”之勝利首先是道義上的不可取，然后是客觀現(xiàn)實(shí)的不容許。人之道，贏者全拿，天之道，輸贏等分。這里不得不引進(jìn)一個(gè)【道勝】的概念，道勝，就是整體與均勢的勝利，而不是一面的勝利，所以，道勝無輸家，這里的無輸家，并不是說對立面的短期利益不受損。而是要二元對立面兩者都學(xué)會妥協(xié)契約的藝術(shù)；公平公正的藝術(shù)：以及陰陽共生的藝術(shù)。 道醫(yī)學(xué)的原則是尚在可控均勢范圍不致病即相對的健康，沒有絕對的健康。甚至所有病的根源都是健康時(shí)刻播種下的，健康也是不是一種凝固教條的狀態(tài)。企者不立，想踮起腳意圖更高，往往導(dǎo)致重心基礎(chǔ)不穩(wěn)。因?yàn)槌３Ｔ媚嫦蛩季S，道家思想不入平常人家。道家講的都是常識，但常識在不為理解的時(shí)刻往往是堆積著一滿車的誤解與偏見，不是道常艱深，是你我太淺薄。所以道醫(yī)學(xué)解決與疾病的對立，絕不是硬性對抗，而系統(tǒng)調(diào)和，求“道勝”，而求我一面之“我勝”。這就是“道勝高于我勝”的妙締。 面對細(xì)菌的不斷抗體變異，超速進(jìn)化，其實(shí)真正的癥結(jié)在于人類的“不知足”，先秦老子這樣教誨我們：“禍莫大于不知足”；當(dāng)代新道家楊鵬推衍為“禍莫大于無敵”，其實(shí)也有異曲同工之妙。不知道適可而止，本質(zhì)上是你我沒有理解存在中存在著道家思想體系所揭露的“反者，道之動(dòng)；返者，道之動(dòng)”，也是新道家所推衍的《即時(shí)歸零律》。 西方思想體系的優(yōu)點(diǎn)在于“不知足”，其深刻缺陷也在于“不知足”，不知足的冒險(xiǎn)者精神使西方構(gòu)建了一個(gè)科學(xué)昌明、經(jīng)濟(jì)繁榮、文明理性的現(xiàn)代社會。這是不得不敬佩萬分的探索與勤奮以及有為。但是，以道家思想體系的整體高度來縱觀全局，此一切不過恍如黃粱一夢。人類只是在無限透支未來，而這種不知適度的透支，必然導(dǎo)致更多循環(huán)往復(fù)的重大危機(jī)。這好比是橡皮筋效應(yīng)：將一根橡皮筋進(jìn)行拉伸的游戲，因?yàn)榭偭渴怯邢薜?，縱向拉伸，必然導(dǎo)致橫向固然收縮；反之，橫向拉伸，必然導(dǎo)致縱向固然收縮。人類的個(gè)體生命能量是有限的，過度透支未來，就會筑造表象繁榮，導(dǎo)致加速總量衰亡。但是關(guān)鍵個(gè)體人類的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到道家的整體思維的尺度與視度。這種思維層面的“微觀近視癥”，導(dǎo)致人類不知道，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”的陰陽互遁互變之道家哲理。通俗地說就是：好事中蘊(yùn)含著壞事，壞事中蘊(yùn)含著好事；危機(jī)中蘊(yùn)含著機(jī)遇，機(jī)遇中蘊(yùn)含著危機(jī)；歡愉中蘊(yùn)含悲傷，痛苦中蘊(yùn)含快樂。陰與陽，并不是兩件事物，而是一件事物一個(gè)整體的兩種動(dòng)態(tài)階段。道家推崇“清凈”至上，這恰恰是一種表象消極，實(shí)質(zhì)卻是一種內(nèi)在積極的長生久視之道。原理佐證于物理學(xué)中的“短波致遠(yuǎn)，長波易逝”。以小觀大，人類個(gè)體生命的有限性，其實(shí)隱喻著人類整體生命的有限性。人體的個(gè)體生命透支導(dǎo)致早衰與殆亡，人類的貪欲透支亦會導(dǎo)致過早地縮短人類整體生命的極限限度。綜上所述，知足常樂并非老生常談。杜絕我面獨(dú)贏的天真自私，也許人類在超級末日細(xì)菌與抗生素雙向軍備競賽中找到獨(dú)辟蹊徑共贏共生的生天。 均勢可控即可，窮寇莫追亦是對自己的一種慈悲，陰陽共生是一種不得不接受的客觀現(xiàn)實(shí)，與所謂的敵人分享廣義的“陽光、空氣、與水”，為何不呢？ 沒有對立面的世界，絕不是獨(dú)活，而是相泯。 人類仍不明白“基1無限累加”的奢望其實(shí)是致幻暫時(shí)的飲鴆止渴，這一點(diǎn)早為熱力學(xué)熵理論所佐證。事實(shí)上存在中宇宙萬事萬物都受制于當(dāng)代道家所推衍的《即時(shí)歸零律》的限格。1，無法無限膨脹，月滿則缺，鋒芒易折（即時(shí)歸零律的另一種通俗表達(dá)），膨脹的速率就是同正比加速導(dǎo)致死亡的速率，1，的歸宿與原點(diǎn)，都注定是0，并以0為軸心往復(fù)輪回。 非此非彼，彼此為一；彼是此是，白往黑歸；此彼皆幻，道樞零軸。（零軸以御萬有，道樞以應(yīng)無窮） 畫龍點(diǎn)睛來說：中醫(yī)的醫(yī)療思路，偏重于宏觀系統(tǒng)調(diào)和；西醫(yī)的醫(yī)療思路，偏好于微觀構(gòu)件維修。歸納來看道醫(yī)學(xué)看似艱深不得其要領(lǐng)在那里？其實(shí)，以道思想體系高屋建瓴來看道醫(yī)學(xué)。道醫(yī)學(xué)只有萬變不離其宗唯一醫(yī)療思路，就是基于道思想體系的第一法則：《動(dòng)態(tài)制衡法則》，即“均勢可控即可，窮寇莫追”，陰陽共生于流動(dòng)，中醫(yī)之妙要不在于中國的醫(yī)學(xué)，而在于“致中和，致沖和”之道醫(yī)學(xué)理念；以及，道思想體系的第一定律：《即時(shí)歸零律》，即“反者，道之動(dòng)；返者，道之動(dòng)”，具體在道醫(yī)學(xué)的應(yīng)用就是尊重生命肌體的自然痊愈法則，藥石是輔助不是主導(dǎo)，表癥由里治，顯癥問隱因。道醫(yī)學(xué)的精妙之處就在于：據(jù)【無】觀【有】，握【隱】控【顯】。并“為之于未有，謀之于未兆”，將健康防線無限前置，貫徹治于未病的先進(jìn)醫(yī)療理念。 道常是反常的原點(diǎn)，一切反常非自然的狀態(tài)，都有著固有自然的返回常態(tài)的原動(dòng)。順應(yīng)并扶助這種自然趨勢，就是順勢破竹上佳的醫(yī)療思路。 某種意義而言中醫(yī)的思路過于超前，道思想體系缺乏表達(dá)載體工具，道醫(yī)學(xué)缺乏邏輯過程展現(xiàn)。雖然中醫(yī)中藥在調(diào)節(jié)人體生命生態(tài)體系以及系統(tǒng)的探索中常常有超乎一般人一般邏輯所理解的匪夷所思之創(chuàng)舉：例如、僅僅用針灸來對人體生命生態(tài)體系進(jìn)行高層面系統(tǒng)微調(diào)。其功效是顯著的，但是，其原理卻是一線醫(yī)術(shù)達(dá)人也難以舉證真正令一般人一般邏輯所能心領(lǐng)神會的邏輯過程。深入淺出來講，就是僅僅明白“怎么樣”，而恰恰忽略了“為什么”。 “怎么樣”，是實(shí)踐行動(dòng)運(yùn)作需要面對的問題；而“為什么”則是思維思想哲學(xué)需要解決的問題。誠然，汽車是用來便捷交通的，會使用即可。并不需要每個(gè)司機(jī)都徹底搞清汽車從發(fā)明機(jī)制到制造原理到運(yùn)作原理，這一大堆次生性問題。普通人，只需要會駕駛能便捷自己的出行即可。但是，這只是對一個(gè)普通人的要求。如果要達(dá)到駕馭工具之技藝的最佳狀態(tài)最高水平。透徹明白這些【背景知識】以及原理基本邏輯過程，才能助益你我視野開闊更上層樓，進(jìn)而透徹技理，高屋建瓴縱觀全局，進(jìn)而在微觀實(shí)踐中更加游刃有余。 不同于西方二元論思想，東方道學(xué)思想的內(nèi)核是一元論，也就是所謂：孤陰與孤陽，皆不可獨(dú)活；沒有矛盾，只有流動(dòng)；陰陽皆在，沖氣以和。不同的表達(dá)其實(shí)敘述的是一個(gè)事實(shí)：陰與陽不是兩件孤立存在（A、B）兩件事物，而是同一個(gè)事物同一個(gè)整體（【(-A)=(0)=(+A))】）的兩個(gè)極端特定階段。這樣講過于艱深，朋友們不需要太消耗腦力去深究（天資過人者除外），朋友只要初步理解東西方思想在根基上的思路分道揚(yáng)鑣——整體論（一體）與還原論（片段）。 這里我們不較長短。兩種不同的切入思路導(dǎo)致兩種并不兼容的思想體系，而兩種思想體系導(dǎo)致了道醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)的兩種醫(yī)療指導(dǎo)思想與臨床實(shí)踐。所以，西醫(yī)用自己的范式去格式化理解中醫(yī)，這本身就是無解與唐突且失禮的。而中醫(yī)絕對不是所謂經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)與黑箱醫(yī)學(xué)。中醫(yī)不是憑空臆想，僅僅憑經(jīng)驗(yàn)而來的，中醫(yī)是有自身背后有一套完整完備的思想系統(tǒng)支撐的——道。西方哲學(xué)不能詮釋中醫(yī)內(nèi)在邏輯，只是解釋為大家思維角度切入的不同所致，這并不能否定中醫(yī)的廣義科學(xué)性。 中醫(yī)的前身是道醫(yī)學(xué)這一點(diǎn)是一針見血的事實(shí)揭露。中醫(yī)的哲學(xué)基礎(chǔ)是道家思想體系，醫(yī)道同源。雖然當(dāng)代中醫(yī)已經(jīng)全然不認(rèn)自己的母體了，其獨(dú)立發(fā)展出一套脫離原始巫術(shù)蒙昧階段，切實(shí)可實(shí)踐的醫(yī)療技術(shù)體系與用藥體系。中醫(yī)更像是一個(gè)實(shí)踐為本的質(zhì)樸醫(yī)學(xué)。中醫(yī)的偉大在于其很多醫(yī)療實(shí)踐，都是醫(yī)師拿自己的身體與生命做實(shí)驗(yàn)的實(shí)體驗(yàn)證結(jié)果。今天無知的你我不必以懷疑的眼光深究神農(nóng)嘗百草日遇七十二毒典故的真實(shí)性，從中醫(yī)的實(shí)踐方向而言，這是創(chuàng)立道醫(yī)學(xué)先驅(qū)必然要做的事情。 中醫(yī)伴隨華夏民族已近千年復(fù)萬年，也就是說中醫(yī)其實(shí)是萬千中醫(yī)師將自己身體與生命來做實(shí)驗(yàn)白鼠而得來神圣學(xué)術(shù)，這樣的學(xué)術(shù)令其枯竭、令其凋敝、令其亡失完全是對全人類精神遺產(chǎn)的犯罪。談及動(dòng)情之處就未免跑題了，打住。 但是，為什么中醫(yī)之所以在當(dāng)代遭遇生存困境備受詰難？此與中醫(yī)重術(shù)不重道（重技術(shù)實(shí)踐，不重理論歸納）有深刻聯(lián)系?！镜缐櫼詾樾g(shù)，術(shù)囂于道前?！恳孕g(shù)凌道，往而不返。這是我反復(fù)強(qiáng)調(diào)困擾中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)散兵游勇式缺乏體系性的現(xiàn)狀之核心癥結(jié)。 而中醫(yī)的困境，吹開浮塵最本質(zhì)的原因就是其母體——道家思想體系的凋敝。道醫(yī)學(xué)的起源，正是先秦道思想體系全盛時(shí)代的產(chǎn)物?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》其實(shí)也是先秦黃老道家學(xué)派中的某個(gè)思想家，借風(fēng)行當(dāng)時(shí)的道思想體系，托黃帝為廣告代言的偉大思想巨著。任何一個(gè)洞悉道家道學(xué)思想真諦的人，都會一眼看出道思想體系與道醫(yī)學(xué)的深刻內(nèi)在邏輯聯(lián)系。而歷史上不勝枚舉的道家人物都是中醫(yī)理論或者中藥理學(xué)的實(shí)用大家與理論巨擘。道醫(yī)之緣，千絲萬縷，筋肉相連。而中醫(yī)為什么獨(dú)立出道醫(yī)學(xué)體系之外的原因也不難解釋。主要是黃老道家在漢代漢武帝時(shí)期主導(dǎo)的文化大革命（罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)）中受到官方歧視與迫害，思想主體徹底淡出了官方意識形態(tài)以及社會公共資源給養(yǎng)系統(tǒng)以及主流顯學(xué)術(shù)視野。而不斷的邊緣化復(fù)邊緣化的過程中，道家思想信奉群體，自身也在蛻變與墮落。由道家而道教，實(shí)際上是奉行絕對理性與絕對客觀精神的先秦原生態(tài)黃老道家思想的一次大退化與大篡改。而之后的后漢以來的道家混入了很多神仙家、方術(shù)士、以及符箓派、星象派、命理派、巫術(shù)派、儒化派等等疑似真理?！局θ~漫干，駁雜龍蛇?！吭谀欠N混濁不堪的歷史氛圍下，中醫(yī)不脫離道醫(yī)學(xué)，就有背離其技術(shù)化與科學(xué)性的危險(xiǎn)。所以中醫(yī)不得已才忍痛脫離了母體，暫時(shí)過上了花果飄零隨風(fēng)去的日子。而純技術(shù)化路線的優(yōu)點(diǎn)在于其能充分的發(fā)揮其技術(shù)理性，擺脫巫術(shù)與神學(xué)以及泛神秘主義的干擾。以實(shí)踐見真知，以療效見實(shí)效；但是，純技術(shù)化（術(shù)）的缺點(diǎn)在于其（道用之道）雖然能實(shí)踐卻無法詮釋自身的邏輯過程。這就是當(dāng)代中醫(yī)的難言之隱至痛之痛。所以中醫(yī)適時(shí)回歸道醫(yī)學(xué)，就成為中醫(yī)枯樹新枝的必由之路了。 綜上所述，所以解鈴還須系鈴人。只有破解了道家思想體系的核心理論實(shí)現(xiàn)理論現(xiàn)代化再表述，才能從本質(zhì)處解決表征問題。 |
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