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漫談“和諧” ——象牙塔里演奏“和諧”交響曲 盧詩儀
“和”，和諧之和?！稄V雅》曰：“和，諧也”。 “和”是宇宙間一切事物的終極目標和最佳狀態(tài)，“和”是人類追求的理想境界。世界因“和”而存在，事物因“和”而發(fā)展，人類因“和”而進步。 古今中外，圣賢先哲對“和諧”有諸多的思考——畢達哥拉斯的“整個天就是一個和諧”，赫拉克利特認為“和諧”產(chǎn)生于對立的東西。中國古代的“大同”也是對“和諧”的解釋。馬克思出現(xiàn)后，“和諧”才被真正了解，并逐漸形成一個較為完整的理論體系——馬克思主義和諧社會觀。 馬克思主義和諧社會觀將“和諧”劃為人與自然、人與社會、人與人的和諧，并提出構(gòu)建和諧社會。同時賦言：“對和諧之美的追求是人類的本能。”中共十六大報告第一次提出構(gòu)建“和諧社會”，此后被一再提及。十八大報告強調(diào)“加強社會建設，是社會和諧穩(wěn)定的重要保證。必須從維護最廣大人民根本利益的高度，加快健全基本公共服務體系，加強和創(chuàng)新社會管理，推動社會主義和諧社會建設。”體現(xiàn)了黨對構(gòu)建和諧社會的高度重視。作為一名大學生，我認為構(gòu)建和諧社會，必須實現(xiàn)“三個和諧”。 一、實現(xiàn)人與自然的和諧 “人與自然和諧相處”是社會主義和諧社會的六大基本特征之一。創(chuàng)建與共享和諧社會是人類追求的最終理想，也是馬克思主義原理中的最基本點之一。人與自然之間諸多元素實現(xiàn)均衡、穩(wěn)定、有序，相互依存，共同發(fā)展。多樣性的東西共存而達到平衡，才能形成和諧。我國自古以來，就講求“和為貴”，其中包括人與人、人與社會以及人與自然的和諧?！兑讉鳌诽岢隽?span lang="EN-US">“太和”的觀念，《禮記·禮運》講的“大同”思想，實質(zhì)上都是在倡導“和諧”。老莊哲學明確主張“天人合一”，也就是充分尊重自然，平等地對待人與自然，使人與自然達到高度和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展。晉代文人陶淵明在《桃花源記》中所描繪的世外桃源;法國作家孟德斯鳩在《波斯人信札》中描繪的“穴居人”生活，法國思想家伏爾泰的小說《老實人》里所說的“黃金國”，也許就是人們夢寐以求的人與自然和諧的社會吧。大則說，人類生存于自然，小處講，個人生活的環(huán)境。人欲求生存，唯有與自然和諧，與環(huán)境適應，才能維護人類自身的健康長壽。因此，人與自然和諧相處是和諧社會觀的核心，人的全面發(fā)展最終取決于人與自然的關系。 自然獨立于人，而人類依靠自然，從中獲取生存資料。于是形成了人類單方面向自然索取的關系。隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，人與自然的矛盾越發(fā)激烈——人口激增，對自然索取過度，環(huán)境破壞、生態(tài)失衡接踵而至。當人們面對經(jīng)濟發(fā)展欣喜時，自然卻將積蓄已久的怒氣瞬間爆發(fā)。這時，人們才領悟了恩格斯的經(jīng)典言論：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀坏膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然都予以我們報復。” 回顧中國發(fā)展歷程，從十一屆三中全會和鄧小平提出改革開放后，中國的GDP增長幾次達到頂峰。但是，我們走的是“先發(fā)展，后治理”的老路。看著長江流域森林銳減導致排澇不暢引發(fā)的98年的大洪水，看著洞庭湖由“中國第一大湖”變成地圖上的條條“河道”相連的所謂的湖，看著內(nèi)蒙古草原因過度放牧導致草場縮減，致使北方頻遭沙塵暴侵襲等現(xiàn)狀，中國開始沉思了。于是有了“全面發(fā)展可持續(xù)”的觀點、“綠色GDP”的概念、“循環(huán)經(jīng)濟”的模式…… 作為大學生，我們能為人與自然的和諧相處做些什么呢？首先，我們必須樹立 “道法自然，天人合一”的觀念。人類只有尊重自然萬物，做到“人道”和“天道”相符，陰陽才能協(xié)調(diào)，世界才能正常運行。其次，學會珍惜愛護并合理利用自然。自然向人類提供的資源并非取之無盡、用之不竭，一部分是不可再生的，如礦產(chǎn)資源；另一部分雖然可以再生，但它們的增長要受自然條件的限制，比如糧食、水果、蔬菜等。人類發(fā)展過程中需求的增長必須與自然能提供的各類資源相適應，否則人類只會自取滅亡。再次，尊重自然規(guī)律。過分強調(diào)“人定勝天”，雖不乏豪氣、勇氣，但事實證明終歸是后患無窮--風沙肆虐的大西北，消失的羅布泊，黃沙翻滾的長江警示我們：只有尊重自然規(guī)律，才能按自然規(guī)律開發(fā)利用和改造自然，從而實現(xiàn)人與自然的和諧相處。 生活在大學校園的我們看似目前只能做些微不足道的事情，譬如節(jié)約糧食，節(jié)約水電，回收舊書等。“知識就是力量”，我們學到的知識在不久的將來能為資源的合理開發(fā)與利用，對自然規(guī)律的充分利用做出巨大貢獻——開發(fā)出新能源，緩解人類對石油、煤炭等傳統(tǒng)能源過度依賴的現(xiàn)狀；研制出新式發(fā)動機，最大程度的利用汽油、柴油等燃料；研究出高效種植技術，增加糧食產(chǎn)量；等等。作為社會發(fā)展的生力軍，祖國未來之棟梁，我們肩負重任。只有認清人與自然的關系，使兩者和諧相處，充分發(fā)揮“小我”作用，我相信：藍天白云，動靜結(jié)合；青山綠水，剛?cè)嵯酀磺屣L明月，和風細雨；鳥語花香，絲竹悅耳會成為我們未來的一現(xiàn)實生活。 二、實現(xiàn)人與社會的和諧 人與社會和諧相處是人們充分自由發(fā)展，權(quán)益高度自主的前提。社會和諧即社會安定有序，政治、經(jīng)濟、文化穩(wěn)定有序，民主法治協(xié)調(diào)發(fā)展。為此，我們要完善創(chuàng)新社會管理機制，為和諧社會提供制度環(huán)境；培育健全社會組織，為和諧社會提供強大依靠力量；增強社會服務功能，為和諧社會提供現(xiàn)實途徑。置身于校園這個相對封閉的環(huán)境中，大學生似乎遙遠于民主政治、服務社會，“社會和諧人人有責，和諧社會人人共享”，對我們來說只是一個口號。但是大學是一個縮小的社會，它提供給我們許多機會，讓我們在未進入社會前體會到社會生活的掠影。當然，我們也可以借助各種機會，嘗試融入社會生活，為民主法制、安定有序的社會盡綿薄之力。譬如，參與社區(qū)服務，在服務中感受到基層群眾自治制度，發(fā)掘其中缺陷，思考、整理擬成文后交給社區(qū)相關人員參考；積極行使選舉權(quán)與被選舉權(quán)，選出能代表群眾的人大代表，或深入群眾，體察民情，反映民意；主動去養(yǎng)老院、孤兒院服務，參與支教活動，深入其中，發(fā)現(xiàn)我國民生保障制度的不足，并提出合理的修正方案，等等。作為新時代的大學生，我們不能再“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”了，要做到“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國有天下事，事事關心”，關心國家大事，關注時事熱點，思考問題是我們?nèi)谌肷鐣睿槿伺c社會和諧發(fā)展做出貢獻的前提。我相信，擁有一顆樂于服務、甘于奉獻、積極參政、勇于質(zhì)疑的心，在我們一代又一代大學生的努力下，經(jīng)濟基礎薄弱，政治體制發(fā)展不完善，人民群眾主人翁地位體現(xiàn)不充分，社會保障制度缺陷將會逐漸改變。到那時，社會才是人民群眾真正當家做主的社會，人與社會之間才能夠協(xié)調(diào)一致、共同發(fā)展。 三、實現(xiàn)人與人的和諧 人與人的和諧發(fā)展是人與自身和諧的外化，是人全面發(fā)展的基礎。陶淵明憧憬的“其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫并怡然自樂”的世外桃源與“選賢與能，講信修睦”“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”的大同社會便浮現(xiàn)在眼前。人與人的和諧體現(xiàn)在全社會互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處上?；仡櫧鼛啄臧l(fā)生的不和諧事件：小悅悅事件——十八名圍觀者與一名拾荒老人在面對垂危生命之際人性的對比；扶街邊昏倒老人事件——“一朝被蛇咬，十年怕井繩”，因為一件不和諧的誣告事件導致整個社會對于扶老人這個簡單的行為產(chǎn)生了猶豫；藥家鑫事件、研究生機場刺母事件——大學生在接受高等教育的過程中，道德教育嚴重脫軌，在大學校園這片本該純凈的沃土上滋生出了陰暗的種子。諸如此類反映社會陰暗、人性扭曲的事件在近幾年頻繁成為各大媒體關注焦點，該不該為道德立法幾度成為人們爭論的話題?，F(xiàn)今，人們的物質(zhì)生活極大豐富，但幸福感卻未相應提升。不和諧事件在今天這個信息高度發(fā)達的社會中像病毒一樣侵害著人們的心，不安、焦慮、煩躁，我們感覺社會處處充滿危機。生活在“小社會”中的我們，在接收到此類信息的后，不能僅僅停留幾句 “某某，真是給當代大學生丟臉”“某某，真沒人性”等或惋惜，或指責的評價上。我們要思考，為什么他們會這樣做，原因是什么，能否杜絕，如何杜絕，是通過修改制度還是通過道德教育。我們要做的絕不是浮于表面的評價某事件，或像憤青一樣批判市場經(jīng)濟使人們?nèi)笔诵?，法律漏洞使不法之徒有機可乘。我們要學會利用知識，結(jié)合實際去解決問題。當然，思考社會中人與人如何和諧相處還得建立在校園生活和諧的基礎上。由于大學生遇事易激動，自控能力不足，“三觀”未定型，做事不計后果等導致的大學校園慘案時有發(fā)生。這不僅傷害了學生感情，危害了是學校聲譽，沖擊了教育體制，也讓公眾對大學生的印象大打折扣。 如何處理好校園生活中的各種矛盾，與同學、老師和諧相處呢？俗話說：“如要人像我，除非兩個我”。世界上不可能有兩個人是完全一樣的，沒有兩個人的人生經(jīng)驗會完全一樣，也沒有兩個人的信念、價值觀一樣。因此，沒有兩個人對同一件事的看法能夠絕對一致，亦沒有兩個人對同一件事的反應會一樣，更沒有兩個人的態(tài)度和行為模式會完全一樣。有差異必然會產(chǎn)生爭論、矛盾，怎么辦？我認為，“已所不欲，勿施于人”，不要將自己的信念、價值觀等強加他人，要區(qū)別對待，更重要的是學會理解、尊重他人。寢室有人不打掃衛(wèi)生，不清洗衣物，導致寢室充滿異味，我們不要指責他（她）為什么不干凈點，不勤快點，也許他（她）最近很忙，無暇顧及此事，過段時間就會打掃、清洗了；食堂排隊買飯突然有人插隊，我們不要出言不遜，或內(nèi)心咒罵，也許他們剛剛上完體育課，饑腸轆轆，或有急事。教室里發(fā)現(xiàn)占座的同學，我們應內(nèi)心鄙視，也許他（她）的眼睛不好或聽力較差，只有坐在前排才能看清、聽清老師的話……，諸如此類微不足道的事情。其實，各類校園事件的導火索大多是極小極小的事情，對旁觀者來說，以我們理性思維的判斷，這種矛盾是完全可以避免的，但是對于當局者來說，氣憤使他們失去了理智，不計較后果做出了荒唐事。倘若他們在矛盾激化之前想他人之所想，急他人之所急，憂他人之所憂，很多不良后果就能避免?？梢?，“理解是集體生活中矛盾的調(diào)和劑”。當然，理解不是無原則、無條件的容忍。在原則問題，危害他人及社會的行為上我們不能理解，而應通過適當?shù)氖侄螏椭麄兏男皻w正。因此，我們要學會分清、學會理解。 對于導員 天以“和”為貴，故有和風細雨，惠風和暢，天人合一；地以“和”為貴，故有河流山川，平原茂林，地人合一；人以“和”為貴，故有國和昌盛，家和業(yè)興，眾心合一。世間的萬事萬物，只有和諧相處，才能和和美美。“和”，并非上天恩賜，“和”，并非大地俱生，“和”是人類的自覺、爭取。違背自然就與天失和，糟踏環(huán)境就會與地失和，背離人心就會與眾失和。我們要科學利用，善待自然，爭取天人合和；我們要保護環(huán)境，改良生態(tài)，爭取人杰地靈；我們要與人為善，和諧相處，爭取眾心合一。
參考文獻： 1、中共十六大、中共十八大報告 2、《馬克思主義哲學原理(第3版)》陳先達，楊耕著 中國人民大學出版社 3、《從老子<道德經(jīng)>中的自然辯證法看人與自然的關系》 周旋著
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