[正文]歌訣六(1)

十三勢歌

十三總勢莫輕視，命意源頭在腰隙。

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     （1）本篇采自[微本]。楊氏家藏古抄本題作《十三式歌》，[李本]題作《十三勢行功歌》，[郝本]題作《十三勢行工歌》，[圖本]題作《太極十三勢歌》，[孫本]題作《十三勢歌訣》。

  （2）“十三總勢”[澄本]作“十三勢來”，[徐本]作“十三勢勢”，楊氏家藏本作“十三總式”。

  （3）“莫輕視”[郝本]、[卞本]、[祖本]（姚繼祖著《武氏太極拳全書》1999年2月山西科學出版社）作“莫輕識”。

  （4）“腰隙” [澄本]、[徐本]、[王本]、[董本]做“腰際”。

[詮釋]

   十三勢者，即類比八卦、五行之拳勢合稱。八卦即掤捋擠按採挒肘靠八種手法，是謂“八門”。五行即進退顧盼定五種步法，是謂“五步”。八門五步其數(shù)十三，故曰：十三勢。

八門手法，“緊要全在胸中腰間運化”，即手法不僅在手亦在心，心之一動，動則分陰陽，靜則合太極，故八卦在胸中，即太極在心中，謂之懷抱八卦。心有太極，捶自心出，拳隨意發(fā)，起落有方，動轉(zhuǎn)有位，則臨陣用手，著變手變，神活機先，猶如常山蛇陣，擊首則尾應，擊尾則首應，擊中則首尾皆應。此手法之奧妙也。

    而太極之步法，乃太極拳術之中流砥柱，言其重要，身步無分，步法熟而身法自明，乃進于得機得勢之域。步法雖繁博，然由博返約，無非是進退顧盼定也。進者前進，殫其力而勇往直前；退者后退，速其氣而廻轉(zhuǎn)扶勢；顧者體察，盼者照應，流連顧盼，相隨呼應；定者中定，圓滿渾元，凝重中正，輕靈圓活，穩(wěn)固厚重。此步法之神奇也。

   手步八五，其理奧妙，其義深邃，練一手一步之中，將伊之性能，格物至善處，用之于敵，得之于心，雖一手一步亦能生生不已，何況八門五步乎。其陰陽、五行、剛柔、虛實、靈妙變通，循環(huán)無端，往復不已，變化無窮。故八門五步，實即千手百步，又豈止千手百步耶！故此雖言狹義之十三勢，并不可以以輕微細末之技藝視之，是謂“莫輕視”。

    王宗岳《太極拳釋名》曰：“太極拳，一名長拳，又名十三勢”?？梢姟笆齽荨辈粌H是指手步八五狹義之十三勢，而是代指三十七勢全盤整套之太極拳及其衍生之系列，為廣義之十三勢。故曰：“十三總勢”。其道博大而精深，一舉一動，均合科學化，精神化，小則強身祛病，御敵防侮，大則養(yǎng)氣凝神。其功理常以道、儒、理、易哲學理論為支柱，以養(yǎng)身、氣功、武術領域的氣血、經(jīng)絡、穴位和臟腑學說為基礎，與軍事學、兵法相關聯(lián)，與人文科學相涵通，可說是肇始乎古哲，融貫乎三教，橫涉乎九流，浸淫乎百家，具有深刻的文化內(nèi)涵，是華夏民族的精神象征，學術之國本，人生哲學之基礎，社會教育之命脈，溝通世界文化之橋梁。其使命要在修正人心，抒發(fā)感情，改造生理，發(fā)揮良能，使學者神明體健，利國利民，和諧人類，此乃人類之共同語言，世界之珍寶。故曰：“十三總勢莫輕視”。

    “命意源頭在腰隙”之“隙”者，空也，穴也，眼也。腰隙即腰眼、即腰腎、即命門穴也，人之靈根也。明代醫(yī)家張景岳說：“命門居兩腎之中，即人身之太極，以生兩儀，而水火具焉，消長系焉?！庇终f：“腎兩者，坎外之偶也，命門一者，坎中之奇也。一以統(tǒng)二，二以包一，是命門總主兩腎，兩腎皆屬于命門，故命門者，水火之府，陰陽之長，為動氣所居?！倍輷恢夺t(yī)學正傳》說：“命門一穴，在脊中第十四椎下陷中，兩腎之間，夫兩腎為真元之根本，性命之所關，雖為水藏而實為相火寓乎其中，愚意當以兩腎總號命門?！贝私浴懊庠搭^在腰隙”之根據(jù)。太極拳“宇宙在乎手，萬化生乎身”，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，以心行氣，務令沉著，而斂入脊骨，周流于六虛，深沉于丹田，傾注于腰隙。太極拳以腰為軸，命門之在腰，寓寄全身之重心，亦寓寄腎間先天精氣，后天勁氣。勁氣源動鼓蕩于腰，其真氣亦由腰腎而發(fā)。為意氣總機關，亦為勁力之源頭。朱熹《觀書有感》云：“問渠那得清如許，為有源頭活水來。”腰腎精氣乃勁之源頭活水。活水常沏，精勁汨汨，淵涵長清，日有新知，腰為精氣勁力之源泉。故曰：“命意源頭在腰隙”。