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[ 來源：彝族人網(wǎng) | 發(fā)布日期：2013-01-15 ] 朱晴晴
[摘 要]20世紀(jì)50年代的民主改革完成以后，云南小涼山彝族地區(qū)成立了農(nóng)場村，其村民來源主要是當(dāng)?shù)乇唤夥帕说呐`。經(jīng)過50多年的發(fā)展，農(nóng)場村呈現(xiàn)出了與其他彝族村寨不同的文化現(xiàn)象。這些獨(dú)特的文化現(xiàn)象具體體現(xiàn)在生產(chǎn)活動、通婚觀念、家庭意識等方面。本文用主位與客位、族群認(rèn)同、婚姻家庭以及推拉理論等研究方法，從歷史的角度來分析農(nóng)場村與傳統(tǒng)的彝族村寨產(chǎn)生不同文化現(xiàn)象的原因，指出這是由于歷史原因形成的推力和外部原因形成的拉力造成的，從而進(jìn)一步得出農(nóng)場村現(xiàn)在的生存狀態(tài)——無根的漂泊。 中國的民族識別工作，是在廣泛而又深入的調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，遵循馬列主義民族問題的理論同中國民族的實際情況相結(jié)合的原則，主要依據(jù)現(xiàn)實特征和民族意愿進(jìn)行的，“是一項為解決歷史上遺留下來的族別問題，進(jìn)而為落實黨的民族政策服務(wù)的科學(xué)研究和科學(xué)應(yīng)用工作”。①對于一個內(nèi)部有分層的民族而言，民族識別工作只是解決了群體的行政性身份認(rèn)定、政策準(zhǔn)入和認(rèn)同資格獲得的問題。事實上，除了制度性身份（經(jīng)民族識別確定）外，農(nóng)場村這一群體還有其他二種身份，即基于交往視角的社會性身份（主要是與基于居住地理、區(qū)位的其他彝族人交往的身份）和自我感知性身份（目前表現(xiàn)為單向性的特征）。 20世紀(jì)50年代在小涼山彝族地區(qū)進(jìn)行的民主改革摧毀了奴隸制度，“對于呷西奴隸，由于他們自幼為家奴，缺乏獨(dú)立地從事生產(chǎn)和生活能力，因此，黨和政府把解放出來的家奴集中起來，開辦農(nóng)場……到1958年止，整個小涼山共成立51個農(nóng)場，有7414人參加”②。筆者于2005年7月中旬—8月上旬和全班同學(xué)一起跟隨帶隊老師到寧蒗彝族自治縣跑馬坪鄉(xiāng)沙力坪行政村做了為期一個月的田野調(diào)查，筆者和其他小組成員重點(diǎn)調(diào)查農(nóng)場村。經(jīng)過50年的發(fā)展，現(xiàn)在，農(nóng)場村已經(jīng)成為一個具有119戶，460人的頗具規(guī)模的小村落。 作為一個彝族村寨，農(nóng)場村在語言、日常生產(chǎn)生活、人生禮儀、宗教信仰、喪葬習(xí)俗等方面與當(dāng)?shù)仄渌囊妥宕迓湎啾炔o異處，其生活方式仍保留著傳統(tǒng)彝族人民的特色。但農(nóng)場村也呈現(xiàn)出了與其他彝族村寨不同的文化現(xiàn)象，表現(xiàn)在生產(chǎn)生活的組織方式主要是以小家庭為單位；人們的通婚觀念趨向?qū)嵱玫膽B(tài)度；家庭內(nèi)部父母與子女的關(guān)系更為民主，父母開始考慮甚至尊重兒女們的意愿；村里許多人都開始外出打工，人們對錢有著更為敏感的意識。從總體來看，農(nóng)場村與周邊其他村子相比，既有同質(zhì)之處也有異質(zhì)之處，但明顯異質(zhì)要大于同質(zhì)，并有愈演愈烈的傾向。人類學(xué)大師博厄斯曾說，……固然不應(yīng)輕視重建歷史，但為了透徹地研究個人就必須著重研究人們生活于其中的文化。農(nóng)場村之所以在同樣封閉的地理環(huán)境下，在同樣的生產(chǎn)生活中產(chǎn)生了不同的文化現(xiàn)象，除了歷史的原因，還有人們的集體記憶以及歷史發(fā)展過程中的強(qiáng)化認(rèn)同。 農(nóng)場村在20世紀(jì)50年代剛成立之時，其成員主要是被解放了的娃子③，而娃子又主要是由被劫掠進(jìn)山的“漢根”組成，由于特殊的地理、經(jīng)濟(jì)原因，他們很快與彝族生活同化了。這些“漢根”娃子與彝族的“骨根”在語言以及生活上并無異樣，他們不是外族人，但也不被看作是真正的彝族人。通過對這樣一群“無根”的彝族人的研究分析，有助于我們更深層地了解一個群體的認(rèn)同，這是一個很好的人類學(xué)視野下的群體認(rèn)同并影響其生存的個案。 一、農(nóng)場村的文化特色 農(nóng)場村的生產(chǎn)活動 1．農(nóng)場村的土地使用 20世紀(jì)80年代實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，小涼山地區(qū)也不例外。1983年，在沙力坪行政村將土地按人頭進(jìn)行分配，分定之后再沒變過。具體而言，這種分法是將整個沙力坪行政村的土地總數(shù)除以沙力坪行政村的人口總數(shù)，得到一份一定數(shù)目的土地之后，每一家有幾個人便分得幾份土地。這些人包括老人、嬰孩、也包括未出嫁的女兒，只要是在家的人，不論性別、年齡，都能分到一份同等數(shù)目的土地。這樣將所有的土地分定之后，就不再變動，不管是家里的老人去世、女兒出嫁，還是新嬰兒的誕生。 農(nóng)場村當(dāng)時分得的土地有一部分位于王家村境內(nèi)。當(dāng)時有些地位于路邊，周圍也沒有人居住。后來王家村的人出去打工，賺錢回來，便在路邊建蓋新房。那時候農(nóng)場村還沒有什么人外出打工，因此并無多少收入來源，而主要原因又是因為土地周圍住人之后，人們養(yǎng)的雞和牛等家禽家畜會糟蹋莊稼，因此農(nóng)場村的人就或者與王家村的人調(diào)換地，或者干脆就把土地賣給他們，而一般又以后者居多。隨著家里人數(shù)的增加，以及弟兄分家，農(nóng)場村原來的土地也顯得不夠用了。這幾年縣里有關(guān)部門組織剩余勞動力外出打工，農(nóng)場村許多人通過打工賺了相當(dāng)數(shù)量的錢，便希望買回原先在王家村那邊的土地。在以農(nóng)業(yè)為主的社會中，土地是重要的生產(chǎn)生活資料，它關(guān)系著人們的生計②。因此，王家村的人并不同意將土地賣給他們。農(nóng)場村的人找過村委會，但村委會也很為難，他們說，當(dāng)初雙方買賣土地的時候并沒有經(jīng)過村委會，因此各項手續(xù)也不清楚，況且早已經(jīng)賣出去了，事情很難截斷，只能這樣不了了之。 在一部分農(nóng)場村的人想要買回土地的同時，卻有另一部分人仍在賣為數(shù)不多的土地。楊XX是寧蒗民族中學(xué)的學(xué)生，他有3個哥哥2個姐姐，姐姐早已經(jīng)出嫁，哥哥也分別娶妻生子，分開過了，剩下他和老母親一起住在老屋子里。為了供他上學(xué)，老母親賣掉辛苦喂養(yǎng)的豬，錢湊不夠，便只好低價將土地賣給其他人，以湊足學(xué)費(fèi)。對農(nóng)民而言，土地是賴以生存的生產(chǎn)生活資料，不到萬不得已時是不會賣掉土地的。由于子女讀書急需用錢，而這些人又無法找到其他途徑，因此只能靠賣地來籌措資金。 2．農(nóng)場村外出打工現(xiàn)象 “人類有機(jī)體的需要是第一個基本需要，從而形成了基本的‘文化迫力’，它強(qiáng)制了一切社區(qū)發(fā)生種種有組織的活動?！捎谛枰纬善攘Γ@種迫力迫使人們靠著有組織的合作及經(jīng)濟(jì)的、道德的觀念，而滿足生理的需要，之后，又從中生發(fā)新的需要，又產(chǎn)生新的文化迫力?！雹俅蚬τ谵r(nóng)場村的大部分人而言，的確是一種生存和發(fā)展的需要。原因有以下幾點(diǎn)：第一，從整體而言，整個寧蒗縣地處山區(qū)，土地本來就少，而農(nóng)場村又因為經(jīng)濟(jì)等原因賣過土地，所剩的土地根本就不夠種，再加上粗放型的耕作技術(shù)，因而通過耕作土地所得的收獲并不豐富。人們通過外出打工，賺錢之后買幾百斤大米再添加一下生活就會顯得充裕多了。第二，打工給農(nóng)場村村民帶來了顯而易見的經(jīng)濟(jì)效益，有助于他們更好地保障未來不可預(yù)見的生活。第三點(diǎn)也是最重要的一點(diǎn)就是：農(nóng)場村的村民作為娃子的后代擁有的是“漢根”而不是彝族的“骨根”，這就意味著他們在彝族社會中是無根的，是不能被真正認(rèn)同的，因此他們并不能真正融于彝族人的生活中。通過打工，他們不僅可以改善家庭生活，而且尋找到了另一種生活方式，體現(xiàn)了自身的價值所在，并擁有了心靈上的撫慰。 外出打工對農(nóng)場村村民的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。從物質(zhì)層面來看，一是語言，經(jīng)常外出的人漢話講得比較流利順暢，與常年在家的婦女形成鮮明對比；二是建筑，開始仿照外界的建房布局，并開始使用瓷磚、天花板、雕花玻璃等建筑材料。物質(zhì)層面的影響是顯性的，是一般化的，而打工的深遠(yuǎn)影響則表現(xiàn)在他們的精神觀念層面上。具體而言，外出打工使得農(nóng)場村的人與漢族或其他民族接觸的增多，使得他們增加了對彝族的認(rèn)同，使這種族別身份突出化；一起出去打工的村民們在外面是一種依靠，互相之間容易感受到一種濃濃的鄉(xiāng)情，因而他們之間也會產(chǎn)生一種認(rèn)同感，這也間接影響到了他們的家庭，幾家之間很容易在村里形成親密的鄰里關(guān)系。但同時一個客觀的事實就是：農(nóng)場村并不是所有的家庭都有人出去打工，這樣就出現(xiàn)了“貧富”的差別，而賺錢多的人家并不愿意與那些稍微“貧窮”的人家進(jìn)行交往，這在客觀上影響了農(nóng)場村村民之間的團(tuán)結(jié)。 ?。ǘ┺r(nóng)場村的通婚狀況 “婚姻不僅僅是夫妻之間的性的關(guān)系被社會所承認(rèn)，而且，由于伴隨著交換的關(guān)系，集團(tuán)和個人之間，在某種意義上還建立了在經(jīng)濟(jì)上和宗教上的關(guān)系。 可見……婚姻關(guān)系的確立，意味著新的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建立和出現(xiàn)。”① 如今，農(nóng)場人的通婚觀念大致有以下幾個趨向。 第二個趨向是父母開始尊重兒女們的意愿。村里一個20多歲的年青人在很小的時候便由父母做主為他和舅舅家的女兒訂了親。但后來由于男女雙方不同意，這門親事在幾年前被解除了。當(dāng)時還請村委會、村里的小組來調(diào)解過，但未能成功。男方給了女方一筆錢，還買了不少的酒和衣服作為賠罪。農(nóng)場村另外一家的情況正好與此相反。這家人有一個女兒今年18歲，出外打工也有好幾年了，曾去過廣東、山東煙臺，可謂是見過世面的人，她在前年同舅舅家的兒子定了親，其本人非常同意這門婚事，原因是“遠(yuǎn)的地方人熟悉的不多，而且舅舅老了，自己也應(yīng)該照顧舅舅”，雖然女孩的父親私下里有自己的打算，想著自己的媳婦是老表家的，姑娘還要嫁到老表家，翻來覆去，親戚就這一家，但還是同意了這門婚事。與此形成對比的是，河西村一位姑娘在2005年7月下旬由父親做主訂了婚。訂婚那天晚上，人們都在喝酒跳舞，氣氛非常熱烈，惟獨(dú)女孩自己賭氣躲在房間里不出來。事后她說怕像自己的二姐那樣，丈夫不爭氣不做事情，全靠女的一個人干活并拉扯孩子，太苦了。事實雖如此，但女孩毫無辦法，賭氣并不會改變?nèi)魏尉置?，更不會使父親軟化，對于家支而言，這是彝族的傳統(tǒng)。 第三個趨勢是在對子女的配偶選擇上，農(nóng)場村人有了自己看重的東西。彝族傳統(tǒng)的婚姻是并不管婚前對方的人品，只要沒有“夾汗臭”，沒有“羊顛瘋”；他們更看重的是同一等級內(nèi)部，不同的家支之間的結(jié)合，就象河西村那兩個姊妹的婚姻。而農(nóng)場人則有自己的看法。村里的一位29歲的年青人希望把女兒嫁到外面的漢族去，“一方面可以跟著形勢，另一方面生活條件，吃住方面什么都要好?！贝謇镆晃?0多歲的大媽在被問及自己的兒子要娶什么樣的媳婦時說“媳婦要寬容，良心要好”。 農(nóng)場村村民的小家庭意識 首先，小家庭在人們的日常生活中成為基本的組織單位。馬林諾夫斯基認(rèn)為：“人類通過合作、使用人工制品、消費(fèi)的活動來滿足需求之外，我們沒有別的辦法來定義功能。這里的關(guān)鍵概念就是組織(organization)，為了達(dá)成任何目的，獲取任何成果，人類都必須組織。”②家支③是小涼山社會中最重要和最基本的社會組織，從一定意義上說，涼山乃是一個“家支社會”，幾乎所有的彝族人都分別生活在各自家支的庇護(hù)下，除了那些被作為娃子劫掠進(jìn)山的“漢根”及其后裔，他們并沒有家支可以攀緣，農(nóng)場村的村民正是如此。因此，小家庭成了他們?nèi)粘Ｉ钪凶钪匾彩亲罨镜慕M織單位，遇到什么事情一般都是在小家庭內(nèi)部解決，而不是向外求助。村里有這樣一戶人家：丈夫是小學(xué)教師，特別喜歡喝酒，并經(jīng)常喝得醉醺醺地，因此根本沒時間也沒精力去管理土地，而三個孩子都在讀書，這樣家里、地里的活全部都是女主人獨(dú)自承擔(dān)。她說：彝族傳統(tǒng)是男人不推磨，女人不犁地，否則就會被人笑話，被人看不起。但是沒辦法，她不犁地、不耕種，那整個家庭怎么辦呢。這樣考慮了之后，她就并不覺得羞恥，原因很簡單：家里的男人在教書，娃娃在讀書，都沒有時間，只有她有空閑。再比如，前文曾提到過的那個老母親賣豬、賣地供他上學(xué)的高中生。他的二哥因為沒錢治病于2002年6月份去世了，當(dāng)時二哥家最大的娃娃才只有10歲。一談起二哥的去世，這位學(xué)生就異常地傷心，并感到內(nèi)疚：自己讀書花錢，一點(diǎn)都幫不了二哥。由于遇到事情主要是依靠小家庭來解決，因而，農(nóng)場村的村民們對小家庭有一種強(qiáng)烈的依賴之情和維護(hù)之心。 其次農(nóng)場村的村民對小家庭的任何所有物都視為自己的財產(chǎn)，是自己說了算的，因而在村民日常的借取之中也有了貨幣交換的影子。村里的一位老大媽為了招待來訪的客人，把家里的雞都?xì)⒐饬?，不僅如此，還特意吩咐兒子去鄰居家買了一只雞。他們對待客人和傳統(tǒng)的彝族人沒有什么區(qū)別，一樣的熱情好客，也是一樣的待客之道：客人來了總要先倒上一杯酒。但不同之處則是：作為村民你如果想要我的雞就得買而不是給，你的就是你的，我的就是我的，互相之間分得很清楚。村里有一個叫楊XX的年青人總共有弟兄5個，他排行老么，今年30歲。楊XX在18、19歲的時候就出去打工，先后到過四川、香格里拉、思茅和中甸等一些地方，現(xiàn)在在大理下關(guān)打工。他對自己目前的生活狀況很滿意。首先是因為打工賺錢使小家庭的生活條件略顯富裕，其次是因為自己有了一個三歲多的小兒子，（這是第三個孩子），避免了“彝族家沒有兒子就斷了根了，哥哥家的兒子不能算是自己的兒子。”并且他還反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我是一家之主，一切都要對自己孩子的未來要好?！?/font> 最后，這種小家庭意識也會有所擴(kuò)大。在村子里每一個小家庭都會有與之關(guān)系比較好的幾戶人家，一般是鄰居之間、兄弟之間或老表之間，也有的是因為男主人一起在外面打工，因而之間關(guān)系比較好。像這種人家之間會互相走動，互相幫忙，有時也會聯(lián)合起來行動。一般在每年8月份左右，彝族人家便開始收割蕎子，這是彝家農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的一件大事。由于擔(dān)心蕎子熟透之后會脫落到地里，人們都是趕在剛下過雨后就盡快收割，因此割蕎子時都是家里的成年人全部出動。由于農(nóng)場村有許多青壯年外出打工，所以有的家庭在此時便會明顯發(fā)覺人手不夠用，他們就會同關(guān)系比較好的家庭聯(lián)合起來輪流收割蕎子，即“換工合作”，既保證了蕎子的按時收割，又節(jié)約了資源，可謂是符合自身實際的理性措施。 二、對農(nóng)場村獨(dú)特現(xiàn)象的文化分析 關(guān)于彝族社會里的娃子，“最突出的事實之一就是他們迅速與諾蘇①生活同化。一個簡單的原因是因為諾蘇領(lǐng)地處于高海拔，與世隔絕，漢人不容易去，新抓到的俘虜，別無出路；另一個原因可能是因為諾蘇經(jīng)濟(jì)是以家庭生產(chǎn)為基礎(chǔ)。如果新抓到的俘虜不馬上賣給別的主人，那他們就會被作為個人吸收到諾蘇家庭里去?！?②“在諾蘇家庭里，奴隸和主人親密相處，奴隸地位缺乏肉體標(biāo)記，主人趨于把奴隸婚配出去。這些習(xí)俗都有助于奴隸與諾蘇社會的同化。盡管呷西和阿呷不被看作真正的諾蘇人，但他們也不是外族人?！雹凼聦嵣?，在語言、服飾、居處地域、宗教信仰等方面娃子與其他的彝族人是沒有任何分別的。但娃子是沒有家支的，娃子的婚姻是主子任意指定的，具有太大的隨意性，因此娃子被視為“賤骨頭”，并不被視為真正的彝族人。 家支是彝族社會的一個顯著特點(diǎn)。小涼山彝族絕大部分人都有自己家支的歸屬。彝族諺語中有“少不得的是牛羊，缺不得的是糧食，離不開的是家支”，“人靠親戚，猴子靠樹林，想家支想的流淚，怕家支怕的發(fā)抖”。家支在彝族人的生活中有著異常重要的作用。過去，有無家支或?qū)儆谑裁醇抑Q定了各成員在社會中所處的地位。家支的作用是雙重的：一方面，具有積極的作用，家支可以起到互幫互助、抗拒災(zāi)禍的作用，也可以調(diào)解家支內(nèi)外的一些糾紛，如遇婚喪嫁娶、天災(zāi)人禍時，同一家支的家庭，都自動出錢、出糧、出財物進(jìn)行幫助，使當(dāng)事人減少困難，至少不使其淪為乞丐。但家支也有著消極的作用。不同家支的械斗影響團(tuán)結(jié)，家支制度影響婚姻自由，損害婦女權(quán)益，家支活動浪費(fèi)了大量生活生產(chǎn)資料，助長了民間宗教活動。 對彝族人有著如此重要作用的家支，卻在農(nóng)場村的村民們身上找不到蛛絲馬跡，換句話說，農(nóng)場村的大部分村民都沒有自己的家支。由于阿呷的子女往往被主子家抽去做呷西，男的為主子家勞動或成為主子兒子的財產(chǎn)，女的多半是成為主子女兒的陪嫁女奴。因此阿呷與其子女往往相隔甚遠(yuǎn)。所以民主改革之時，娃子多是獨(dú)身一人或是夫妻兩個，經(jīng)過50多年的繁衍，至今也大多不過三四家、四五家而已，此為其一。其二，娃子在主子家里并沒有姓名，只是有一個代號而已，主子往往用娃子所做的的活來稱呼他們，例如名字叫“吆喝”（音譯）的娃子一般是放羊，而“喔喝”則指放豬的娃子。民主改革之后，這些人多跟自己原先主子的娃。農(nóng)場村主要是當(dāng)?shù)厍畹燃壖尤占业耐拮?，因此，村?19戶村民中以加日做姓的有70戶，姓“沙瑪”的有10戶，“馬海”的有8戶，“阿魯”的有三戶，“加吧”的有3戶，其它的不詳。對于原先的主子家而言，娃子是不被記錄在家譜當(dāng)中的，因此，農(nóng)場村這些娃子的后裔并沒有家支，這就意味著他們沒有自己的祖先，意味著他們沒有“根”。 ?。ǘ╆P(guān)于漂泊的推力與拉力分析 近幾年，農(nóng)場村外出打工的人數(shù)明顯增多，并且一般都是青壯年男子以及青少年。這群人與外面的世界接觸多了，自然會對原先的生存狀況產(chǎn)生新的想法。事實上，他們會拿自己的生活條件同漢族相比較。2005年7月份，村里有一家人在裝修房子，新房是準(zhǔn)備為大兒子結(jié)婚用的。室內(nèi)的裝修在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村可以說是首屈一指的，房子的大致格局是按照彝族的傳統(tǒng)，進(jìn)門是火塘，火塘左右各是一間，但房子的不同之處在于：火塘與左右兩間是用雕花玻璃隔開的，既現(xiàn)代又典雅；靠近火塘的三面墻的中下部鋪了白瓷磚，房頂用的是天花板，整座房子看起來既有彝族傳統(tǒng)民居的特色，又增添了許多現(xiàn)代建筑特色。但主人的老表認(rèn)為：“同你們漢族相比，我們是窮的了。你們鋼筋買得起，磚買得起，屋里面擺得就更多了”。其次，在穿著方面一部分人趨向漢化。村里一常年在外打工的青年人談到：“我們年輕的這一代不想穿我們的衣服，多是穿漢裝。彝族服裝一件衣服和一件裙子就要100多塊錢，夠買好幾套漢裝呢，還可以換洗著穿，好得很。我們現(xiàn)在每天都在與你們漢族打交道，現(xiàn)在都在學(xué)你們的?！贝送?，農(nóng)場人在觀念意識形態(tài)方面也發(fā)生了變化，開始對傳統(tǒng)的姑舅表親婚進(jìn)行反思。一村民認(rèn)為姑舅表親三代通婚以后，“子孫腦子遲鈍的相當(dāng)不好，人的身體也長不高，身材會變得有點(diǎn)土，像猴子一樣。” 推拉力的共同作用使農(nóng)場的村民們開始出現(xiàn)了變化，并得到了其它村子對其進(jìn)行的諸如“開放、熱情”的評價。但無論是對于外部世界而言，還是對于當(dāng)?shù)仄渌妥迦嗣穸?，農(nóng)場村村民都無法以主人的身份融入進(jìn)去。在同漢族或其他民族的接觸中，農(nóng)場村的村民們有著強(qiáng)烈的確定性的彝族身份的認(rèn)同。他們會說：“你們漢族……我們彝族……”但當(dāng)?shù)仄渌妥迦瞬⒉徽J(rèn)為他們是真正的彝族人，而是認(rèn)為他們“是從我們底下出去的，不懂規(guī)矩?！边@種意識是通過不斷地強(qiáng)化而一代代傳下去的。人們通過背誦家譜，講述祖先的英雄事跡，而不斷增強(qiáng)對本家支的自豪感，同時對農(nóng)場村村民的歷史回憶，告訴孩子們他們是娃子的后代，不斷強(qiáng)化著下一代對農(nóng)場村的認(rèn)知，從而使這種集體意識①得到強(qiáng)化并一直傳承下去。因此，就目前而言，農(nóng)場村的村民們處于一種“漂泊”的生存狀態(tài)。 （三）國家權(quán)力作用的分析 民主改革完成以后，這些人分得了一定的生產(chǎn)生活資料，并由國家安排集中居住在農(nóng)場，這對他們來說無疑的一個重大的舉措，具有非比尋常的意義。正如農(nóng)場村的一位老人而言：“在這之前，我們從來沒有想過可以有其他的做法（來改變自身的處境）”。被解放了的奴隸獲得了人身自由，成為獨(dú)立的個體，這對他們而言既是一種權(quán)利也是一種責(zé)任，因為從此以后他們就得為自己和小家庭開始思考和打算了。可以這樣說，民主改革之前他們只需要辛苦勞動即可，其他的一切他們都做不了主，但之后他們就必須要具備個體意識了，就要權(quán)衡利弊，為如何更好地生存發(fā)展下去而思考并為之努力了。 從奴隸到主人的這個過程并非是突變形成的。國家成立農(nóng)場的目的就是考慮到呷西奴隸自幼為家奴，缺乏獨(dú)立地從事生產(chǎn)和生活的能力，因此才將他們集中起來開辦農(nóng)場。并且受當(dāng)時整個國家形勢的影響，小涼山彝族地區(qū)也進(jìn)行了生產(chǎn)合作化和人民公社運(yùn)動，人們一起勞動，一起到食堂吃飯，這在客觀上穩(wěn)定了農(nóng)場村村民的心理，使他們不至于感到一切都來得太突然，使他們有了一個適應(yīng)的過程。20世紀(jì)80年代實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，退回到“單干”的狀態(tài)。沙力坪行政村也將土地按人頭進(jìn)行分配，并承包到戶。對于農(nóng)場村村民而言，小家庭在此時便顯得猶為重要了，成為基本的生產(chǎn)生活單位；而對于其他村子的人們來說，家支的作用開始慢慢凸顯出來了。之后，國家的力量也慢慢退出，農(nóng)場村村民與其他村子之間的關(guān)系也有了新的變化。他們認(rèn)為自己是彝族人，但其他村子的彝族人認(rèn)為他們不是真正的彝族人，人們在身份認(rèn)同上產(chǎn)生了分歧。 三、從主位與客位的角度來探析農(nóng)場村村民的心理 農(nóng)場村一位姓馬的大爺今年68歲，民主改革前是當(dāng)?shù)卮蠛谝脱a(bǔ)余務(wù)哈家的娃子。他之所以姓馬而非姓余是因為他的母親被綁架給了馬家做娃子，他也因此成為馬家的財產(chǎn)。后來在他8歲那年，被馬家以一個銀子抵債給了補(bǔ)余務(wù)哈家。對于在務(wù)哈家的那段生活，馬大爺至今仍記憶猶新?！澳菚r候，啥子都沒得。飯也不夠吃，被子鋪墊也不給，只能用松葉墊起來睡。一天吃兩頓飯，早上一頓，吃的是蕎粑粑，蕎面有點(diǎn)粗，都可以拿來喂豬；晚上一頓，吃的是蕎子燕麥混合起來的飯，跟喂給豬吃的是一樣的飯?！碑?dāng)被問起現(xiàn)在與以前的區(qū)別時，他說：“從前，連母雞下蛋拿個蛋的權(quán)利都沒有”，因為主人不相信娃子，現(xiàn)在“解放后，有了自己的土地和牛羊?！北粏柤艾F(xiàn)在的生活與補(bǔ)余務(wù)哈家的生活相比有什么不同之處時，他說，補(bǔ)余務(wù)哈雖然富貴，但生活條件不如現(xiàn)在村里最窮的一家。因為務(wù)哈的富貴是指擁有的槍多，銀子多，但根本沒什么被子，也沒有什么糧食。 在談及民主改革前的生活狀況時，沙力坪行政村一位老黑彝的妻子說道：“解放以前，家里有點(diǎn)窮，有幾個娃子，（但）沒有那么多的衣服、糧食，因此吃穿問題都不好解決?，F(xiàn)在家里只有幾個人了，缺什么都好解決，生活比以前過得好?！痹谂c娃子的關(guān)系上，她說：“黑彝也有好有壞。黑彝良心不好的，地讓娃子種，飯是分開吃，好的自己吃，壞的拿給娃子吃。但我家良心好，娃子就像自己的孩子，吃的飯也都是一樣的?！?/font> 可以看出，民主改革之前是娃子承擔(dān)主子家的勞動，男的放羊放?？巢瘛耐颇プ鲲垺?，但他們并沒有得到對等的回報。娃子沒有人身自由，也沒有對子女的支配權(quán)，并且往往自己辛苦積累的一丁點(diǎn)財產(chǎn)還會被主子以各種各樣的借口給收了去。民主改革使他們翻身成為自己的主人，并分得了一份屬于自己的土地以及少許的生產(chǎn)生活資料。現(xiàn)在農(nóng)場村五、六十歲以上的老人中大部分都參加了50年代的民兵隊伍，同解放軍一起鎮(zhèn)壓當(dāng)?shù)氐囊妥逦溲b，因此他們對現(xiàn)在的生活較為滿意也極為珍惜，對毛主席和共產(chǎn)黨充滿了強(qiáng)烈的熱愛之情。用村里一位老人的話來講，就是：“這個村子具體的生活，多的不消說，比如明天（火把節(jié)），每家整一只雞吃，有羊的殺羊，沒有羊的殺一只豬吃，吃不起的很少。以前在過去，這個村子多數(shù)是奴隸，是最低的人，是共產(chǎn)黨、毛主席解放了我們，奴隸翻身了，人人平等了?！?br> 四、結(jié) 語 農(nóng)場村是在20世紀(jì)50年代民主改革完成以后建立起來的。民主改革摧毀了奴隸制度，解放了處于社會底層的娃子，并使他們翻身成為自己的主人，集中居住在農(nóng)場。在隨后50多年的發(fā)展過程中，農(nóng)場村的村民們通過耕種土地、外出打工、做木匠活等方式一步步地改善著原有的生存條件，生活水平在逐步提高。但農(nóng)場村仍處于無根的漂泊之狀態(tài)中。說他們無根，是因為他們生活在彝族聚居區(qū)里，其服飾、語言、生活習(xí)慣、宗教信仰等與其他的彝族人并無區(qū)別，但并不被視為是真正的彝族人；說他們漂泊，是因為他們在自身的身份認(rèn)同上有著明顯的單向性，他們認(rèn)為自己是彝族人，可其他的彝族人不認(rèn)為他們是，這種認(rèn)同上的不確定也影響到了農(nóng)場村村民的生產(chǎn)和生活中的選擇。 民主改革廢除了奴隸制度，卻并不代表彝族從此沒有等級觀念。目前，彝族人民還嚴(yán)格實行著等級內(nèi)婚、家支外婚，為的是保持血統(tǒng)的高貴和骨頭的純正。在小涼山彝族聚居區(qū)里，農(nóng)場村作為一個整體無法融合于當(dāng)?shù)仄渌妥迦嗣竦纳钪?。探究其原因，可以發(fā)現(xiàn)，農(nóng)場村的村民們作為被劫掠進(jìn)山的“漢根”娃子的后代，被當(dāng)?shù)仄渌妥迦艘暈椤百v骨頭”；由于娃子在主子家時并不被記錄在家譜之中，而且他們對子女沒有完整的親權(quán)和婚權(quán)，解放時這些娃子大多數(shù)是孤身一人或夫妻二人，所以他們并沒有對彝族人民產(chǎn)生重要作用的家支組織。也正因為上述原因，農(nóng)場村的村民們不被看作是真正的彝族人。但客觀事實就是：娃子被劫掠進(jìn)山后很快便與彝族生活同化了，不管是語言、服飾、居住地域、生活習(xí)慣還是宗教信仰。因此，不論是按照斯大林的民族定義，還是遵循他們自己的意愿，這一群體確確實實就是彝族人。矛盾就是如此地對立統(tǒng)一于農(nóng)場村這一群體中。因此他們是無根的?，F(xiàn)在農(nóng)場村許多人都外出打工，已經(jīng)開始自覺不自覺地學(xué)習(xí)著外面世界的種種，因此他們是漂泊的。無根的漂泊，就這樣成為了目前農(nóng)場村的生存狀態(tài)。 ?、倭横擁w、陳啟新、楊鶴書編著：《中國民族學(xué)概論》， 昆明：云南人民出版社， 1985年5月。第397頁。 |
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