通玄實第二

太極之名著于易。并出于醫(yī)經及道藏。其說甚廣。其用甚宏。仲尼所謂范圍天地之化而不過者。其理不出乎陰陽。其氣之變化不出乎五行。此為吾國文化與哲學之胚胎。若舍陰陽五行而論太極。是為無稽之談。不足計也。如必欲去陰陽五行。而論吾國哲學醫(yī)學及道學者。何如去四則及代數(shù)。而講算術其可得乎。今科學之進步。由電子而進乎原子之時代。試問能離乎陰陽之作用歟。太極拳之合乎哲學與科學者。無他。其立論純乎哲理。其立場合乎科學。是皆可證諸體用之實。何待雄辯。然太極拳之原論甚精。事實亦奇。姑由約就淺。而欲分析其萬一也。以其運動而論。所謂以心行氣。以氣運身者，皆運而后動也。即猶電車汽船然。藉氣之力。運之后動。與肢體及局部之動。謂之為運動。則大相逕庭。又所謂腹內松凈。及周身輕靈。與牽動四兩撥千斤者。皆謂不用力也。不用力者。不受人襲擊之力。此把握在我。是為體。則較易耳。以四兩撥千斤。是為用。四兩何能撥千斤。此權其重心。使之傾倒。然雖無四兩牽而撥之。亦必自倒。以此之類。質諸并世之運動家。寧謂合乎哲學。抑為科學哉。又所謂氣斂入骨。而為純剛。無堅不摧。欲進此一解。則費辭矣。十八年春。有宗馬可尼之學者。曹仲氏。研究太極拳之學于余。余告以氣沉丹田。曰。氣沉丹田。將奚利。曰。氣沉丹田。固有利。然不及以心與氣相守于丹田。則有利于身體莫大矣。曰。愿聞其詳。曰。人之腹部蓄水獨多。猶天地間之有水也。水之害。大則若洪水橫流。小則如決堤沖堰。以及大水與淫雨霉天之類。在人身為病。大則若膨脹。黃癉。濕痺。小則若痰飲。瘡痍。疥癬。及肺脾與腸胃之濕熱薰蒸之類。不勝枚舉。欲去水之為病。莫若運動。禹之治水。以疏睿利導為功。若比之自然之陽光蒸化水份。吸收陰翳。減少云雨。則不逮也。于人身茍能若此。則可謂有奪天之功矣。惟以心與氣相守于丹田。有此效而特著。何也。氣沉丹田。即猶注暖氣于爐中?？梢造铌帩窈畾庵Ф?。能與心相守勿離。猶置火于釜底。使釜中之水乃至于滾沸。漸漸可以化氣。不獨不為害。且有利于血液之循環(huán)。其功大矣。曹子曰。善哉。吾素以哲學為哲學。今則知哲學。即未來之科學也。曰。然則更有進乎此矣。氣斂入骨。而為純剛。即氣由丹田循尾閭而上透達脊骨。曹子聞而奇之。去而之西國醫(yī)博士之家。舉以告之。曰。氣沉丹田有近似者。近年有法蘭西醫(yī)師之人體解剖。而發(fā)現(xiàn)腹部腸與腸相連之網膜中。有一若囊者。惟運動家則囊之皮獨厚。以拳或棒擊之。其囊能上下抵御之。中國人所謂丹田?；蚣创四液酢Ｈ欢鴱奈查偵霞构?。則無此徑路。不可通也。曹子返。而語余。余曰。其人之知識為見聞所限。不欲更求益矣。所謂運動家。其囊之皮獨厚。能上下抵御。固哉斯言。囊所包者氣耳。積氣厚。可以通膜。其膜亦必厚于人也。不獨上下抵御。前后左右。皆可行也。是氣也。而達乎膜矣。非囊之能上下御人也。由尾閭上脊骨。如有徑路可通。則人盡知之。又何貴乎學哉。氣與心相守于丹田。不獨水可以化氣。精亦可以化氣。精能化氣。其氣之熱譬猶電然。電之能透度乎水土及金屬。莫之能御。況尾閭及脊骨乎。尾閭與脊骨。為多節(jié)之區(qū)。雖無徑路。不無樞機。有樞機。不無隙縫。不過為筋膜及軟骨所彌縫耳。以精氣與心火。鍥其樞紐而灼之。益之以丹田之氣。煽拂而推動之。使精氣化熱。而透度尾閭。上脊骨。而達乎頂。布乎四肢。使熱氣灌溢乎骨中。閉而不出。少頃則精所化之氣仍歸乎水。既而漸為膩液。膩液復化為有質之體。是為骨髓。貼乎骨內。猶若鍍鎳鍍金焉。古人所謂功夫日長一紙。正謂此也。久之骨髓漸漸填滿。則骨堅強。所以喻之為純剛。無堅不摧。亦以是也。是皆不離乎陰陽五行。而有以逮乎此矣。然猶有可以見證者。吾師澄甫之臂。其重過于常人不啻十倍。以之擊人。未有不摧。然余不能逮乎師。較人也重數(shù)倍。可以驗之矣?；⒅?。其有以異乎他獸者。亦以其骨髓充滿如石。了無余縫。故特強。亦可以驗之矣。此不過言太極拳之合乎哲學與科學之一斑耳。曹子曰。噓。善哉。太極拳發(fā)源于哲學。而證之以科學。子言信矣。曰。此僅言練精化氣。練氣補腦而已。更有進乎此焉。練精化氣。練氣化神。練神還虛。則可以通乎靈矣。此余所未能也。曹子曰。止矣。可以聞而知之。有此理必有此事留證于異日可矣。

專氣致柔第三

太極拳之特長者。乃氣沉丹田也。氣沉丹田。即老氏所謂專氣致柔之著手功夫。所謂柔弱者。生之徒。剛強者。死之徒也?？梢姅z生之道。致柔而已。欲致柔。務先專氣。專氣以止于至善之地者。丹田也。氣能沉于丹田。即易所謂水火既濟。坎離相交也。離心火。炎上?？材I水。潤下。背道而馳。性各剛強。與柔弱正復相反。人之腹中水獨多。居十之七?；鸲?。君相而已。易后天卦。離為君火。即心火。為實火也。內經命門火。即相火。為虛火也。五臟六腑以及周身。因君相二火之煽拂。無一處非火之所不能到。火盛則病。國醫(yī)所謂某處有火。西醫(yī)所謂某處發(fā)炎?？梢娀痣m散乎周身。亦不滅水之力之聚也。如人身缺少水份。則便干枯。缺少火力。則消化不良。水火既不可缺。又不可過于剛強。若任其性。炎上潤下。即易所謂坎離未濟。其能耐久長之用乎。老氏讀易得間。師其意曰。專氣致柔。即氣沉丹田與心相守之法。丹田者。丹灶也。心在灶中。水在上。是以火溫水。不致就下為患。反得化氣之妙用。水在上?；鹪谙?。是以水濟火。不致炎上為害。反得溫養(yǎng)之化工。謂之坎離既濟?？搽x既濟。則專氣致柔之功成矣。不令水火背道而馳矣?；蛟?。水火既濟。則知之矣。何用專氣方能致柔。曰。專氣之用莫大焉。姑約言其尤者。一、丹田者。不過若一氣囊耳。如氣不沉丹田。則囊癟而不開。然雖有丹田不能用也。縱欲以心火相潤。注乎丹田。亦不可得也。一、心若不與氣相依。則渺茫無所注其心力。又安知其能到丹田與否。是以專氣沉于丹田。尤須與心相守。方可致柔矣。太極拳論。所謂以心行氣。以氣運身。氣遍周身之類。無一非氣沉丹田。而后可以言運氣行氣之功也。此專氣作用之一斑耳。曰。專氣。則知之矣。對于身體裨益之究竟。又何如。曰。老氏已自解之焉。曰。專氣致柔。能嬰兒乎。嬰兒者。人類之苗種也。生生之意未已。是以柔而且弱。亦猶草木之萌芽矣。及其壯而至于老。不復有生生之意。則剛強矣。若木強而易折。去死不遠。以去死不遠之人。其復能嬰兒乎。嬰兒之體。渾一純陽而已。純陽即氣旺。氣旺則血足。氣旺血足。則筋柔。筋柔者。嬰兒之特征也。以去死不遠之人。猶有還童之望者。專氣之致柔而已。挽狂瀾于既倒。續(xù)慧命之將絕。亦不出乎水火既濟之功而已。余是以論其究竟。在太極拳論開卷曰。氣宜鼓蕩。神宜內斂。終之曰。意在精神。不在氣。在氣則滯。有氣則無力。無氣則純剛。則可以知之矣。鼓蕩即以我之氣與空氣相摩蕩，則有進乎運氣行氣、氣遍周身矣。神斂更有進乎專氣之功矣。專氣之至。能達乎煉精化氣。煉精化氣。未能達乎渾一純陽之候。至于意在精神不在氣。無氣則純剛。至矣。盡矣。太極拳可達乎渾一純陽之候矣。與老氏專氣致柔之說相終始。能如是。則祛病延年之說。抑亦末矣。

變化氣質第四
讀圣賢書。而能篤行。審問。慎思、明辨。極其至者。所謂以六經作吾注腳。能使氣質之變化。則余無疑矣。至于學太極拳。亦能變化氣質。則未之有聞也。余習太 極拳。垂三十年矣。相繼無間者。且二十有一載。亦不自知其氣質之已變化與否。謹述所自。質諸有道。余之少也。雖有見義勇為之資。然輕躁悍銳。舍命輕生。非 所恤也。好學頗有造極之志。然體力不繼。精神不逮。以至屢輟屢遷。無所成就。今者已逾鵬舉頭白之年?？酌魇成僦?。復何道哉。然帝鄉(xiāng)與富貴。原非期望。愿 惟朝聞可夕死之道。其或可有仰止者乎。是以未敢自暴棄也。學拳二十余年以來。能自見之者無他。振敝起衰去病。則余有之矣?？梢院憔貌痪胍印逸z屢遷。其或 可以改矣。至于沉靜溫穆之功。非敢謂有所得。然輕躁悍銳。則或將有所去矣。若謂變化氣質之說。必欲化荊棘為蘭蕙。變燕雀為鳳凰。則非余所敢企也。然余以為 精神不逮。體力不繼者。雖少必衰。壯必病。衰病之侵人。雖欲自愛向上。且不可復得。遑論變化氣質乎。不能自愛而向上。為圖頤養(yǎng)計。營菟裘計。為嬌妻美妾弱 子計。則漢奸污吏。知不可為而為之者。有以也。以是余知不為玉碎。寧為瓦全者多矣。體力與精神之不能支持者?？忠嗾计浒胍?。此余之所謂變化氣質者。中人常 人之事耳。進之可漸為君子。退之可漸為小人而已。余故曰。太極拳其能變化氣質乎。正有待證于達人已耳。

陸地游泳第五

運動之最柔者。莫過于游泳。亦今日各國學術家所公認。以此可知柔即運動之妙法也。然游泳之流弊甚多。譬如沙眼及淋濁之傳染。喉腔及耳鼻灌水。以致發(fā)炎?；蛐呐K衰弱。以致溺斃者之類。不一而足。此游泳之短也。然游泳之特長。其體用有二。一、在乎能久泅。是為體。一、在乎有長力。是為用。善泅及有長力者。皆為氣之作用所致。善泅者。必能宿氣。宿氣愈久則泅之能力愈增。有長力亦即宿氣所致。宿氣愈久。則呼吸之量亦隨之增強。呼吸之量增強。即氣力之長進也。所謂有長力者。即氣力之增長耳。故久泅及兼以氣力之增長者。其能善浮者無疑矣。然合其體用之特長。不曰柔乎。此即老氏所謂專氣致柔之法也。太極拳之有以異乎其他運動者。以其能有專氣致柔之特長耳。以能專氣致柔而論。則游泳不如太極拳。以其易于增長長力無流弊而論。則太極拳又勝乎游泳遠矣。太極拳又名長拳。所謂如長江大海滔滔不絕者。正形容其綿綿不斷之意。綿綿不斷者。專氣致柔而已矣。此與游泳之作用。無以異也。魚其善游者也。生乎水而長乎水。其能知水之作用乎。人其善行者也。生乎空氣。長乎空氣。亦不知空氣之作用也。然則。魚離乎水則死。人離乎空氣則不生。此則同也。然水與空氣雖不同。則需之者一也。人與魚雖不同。易地而處則一也。是知人之有空氣。即魚之有水也。我游乎陸地之上。作游泳觀。亦無不可。是以我之陸地游泳之說作矣。人在陸地上。游乎空氣之中。而卻忘其為空氣者久矣?？諝庵饔?。更何論矣。大矣哉。空氣也。無所不容。無所不包。至矣哉?？諝庵饔靡病o所不載。無所不育。人知其然。而不知其所以然也。軒岐以及乎老聃之說。闡發(fā)至為精詳。而人未能加以窮究也。無縛雞之力者人也。有扛鼎之力者亦人也。人與人同。而力之不同何相遠若此。力之本系乎氣。力大者氣壯。氣壯者。積氣之所致也。積氣猶積水然。積水淺。則載力微。雖一盂一盤未易浮也。積水深。則萬鈞之航。猶泛泛然不為重也。有扛鼎之力者。亦不過積氣稍深耳。茍能知積氣之方。如積水。則其力可達乎無窮?？付Κq小言之矣。積氣者。即積之于丹田。丹田者。氣海也。在臍下一寸三分。其能喻之謂海。則其有容量可知矣。有載力可知矣。其大且深則亦可以知之矣。是無他。氣若能歸海。日積月累而弗輟。三年有成。則必大有可觀者矣。然則。此不過奪天地之氣。若萬牛之一毛。而有于我而已。其積之之方。將從何著手。而可使然也。曰。學太極拳之運動。其積氣之法。運氣之方。則可以溢乎筋絡。達乎骨髓。充乎膜膈。形乎皮毛。是為專氣致柔矣。專氣致柔之運動。最合乎太極拳之原則者。游泳而已。其能用力一分。則見一分之力。用功一刻。則見一刻之功。其進也日新月異。正未可量。我是以取喻于太極拳。欲學者可以方物。易于領悟。空氣非空。正猶水然。每一運動。即覺氣之鼓蕩如游泳。吞吐浮沉。以及乎進退如游泳。茍能逮乎此境。則已非常人所能到也。初學著手。可隨時迎風翻掌。拂臂舒拳?？梢灾L與空氣有若水者。極其至也。則知空氣重于水。且重于鐵也。空氣重于鐵。即我友曹仲氏。昔年以世界科學家之新得。告于余曰?？諝饪墒怪赜阼F之試驗。其法以一鐵匣。將空氣用極大之壓力裝入。旋即將此匣以作炸彈之用。則炸力遠勝于炸彈。余疑之。至今未釋。近自原子彈發(fā)明試用后。則空氣重于鐵之說。何足怪哉。太極拳之運動。為積氣而成。其力量較之積水載重為尤甚。此即專氣致柔。而能克制至剛之真理。作陸地游泳觀。思過半矣。

心膂并重第六

內經以任督同舉。書亦嘗以心膂并稱。而尤以道家對于心膂與修養(yǎng)之關系言之詳矣。太極拳乃內家拳也。宋末張真人三豐。祖述黃老無為然后有為之說。合周易理氣象之義以演成。究其要者。仍不出乎任督。任督居奇經八脈之首。任心主之。督膂主之。膂即屬于腎。以體用分而言之。則膂為體。心為用。合而言之。則心腎交。而體用全矣。太極拳之所以超乎其他拳術及運動者。亦以是之所致也。心為人一身之主。圣賢之學之要。曰。求其放心。禪者曰。主人翁在家否。主人翁者。心也。皆與道家所謂心腎交者。大同小異耳。然異曲同工。亦能各得其所。惟太極拳卻有進乎是焉。正猶所謂。不如見諸行事之為深切著明矣。吾以是。而有心膂并重之論作。欲以明乎有體斯有用之實者矣。心者。非謂肉團之心也。乃心靈之心也。心靈之心。與肉團之心。本非二。亦非一也。即肉團之心之能有作用。而靈乎一切者。乃心靈之心也。膂脊骨也。脊有二十四節(jié)。為人身最多節(jié)之主骨。五臟六腑系焉。五體軀干賴以支撐。此猶余事耳。談修養(yǎng)與衛(wèi)生之道。舍此皆末事也。太極拳之務本之功。亦在于斯而已。初學入門者。即以心與氣相守于丹田。勿忘勿助。此即所謂求其放心。及主人翁之在家也。久之其氣自然越乎尾閭。沖開夾脊。度乎玉枕。而達乎顛頂。降于丹田。此即任督通。而心腎交矣。然此非一朝一夕之故。尤不可牽強。然乎自然。茍能臻此。則不獨太極拳之有登峰造極之望。其精神庶乎可以不死矣。長生祛病更無論矣。雖然。心難言之矣。有學識及修養(yǎng)者。固不乏人。如前哲所謂心傳。及正心。與不動心之說。誠若日月經天。自能取法。何待贅述。惟膂之一字。意猶未盡。約而言之。古人所謂正襟危坐者。此修養(yǎng)之事也。危字之解不一。皆未敢直作危險之危字解。予謂危坐者。確有危險之實存乎其間。脊多節(jié)若串珠然。累疊而起。稍不將意。則傾倒?；蚯苟挂?。則不復有力。得能支撐其軀干矣。其為病。小則為骨疽骨癆。大則即如天柱之折矣。豈不危哉。善修養(yǎng)者。知其所以然。弗使?jié)u為不振由萎靡而致為病也。故有臨深履薄之戒曰。正襟危坐。正則不病矣。危則恐其易乎不正。以致其病也。余乃為留意太極拳者告。曰。豎起脊梁。豎起者。正若串珠累疊。弗令其傾倒而已。若緊張矜持。矯枉過正。皆病也。只要知其為?？梢?。無以加矣。

《勁與物理》
《勁與物理》一篇，作者以其豐富廣博之學識，對太極拳在技擊上之運用原理，闡發(fā)得淋漓盡致，可以說是泄盡太極拳天機，是該書中最爲引人注目的篇章之一。
太極拳氣與勁之運用，在乎綿綿不斷，周而復始，圓而神通，靡有窮際。大至星球，小至雨露，無不皆圓，其表面雖有張力，而內有聚力，散不失爲圓。太極拳法圓象，與自然界之妙蘊相吻合。圓周各點，負荷之力，強弱相等，否則不成其爲圓球(圖1)。觸其一面，面面皆應，觸其一點，則萬點皆應，此即太極拳之所不容人摸著與觸到者，以其體圓，乃不知得力之所在也。球體之分子力，一經運轉，便互相牽引，即向心力與離心力也。
又如以繩一端系石或鐵，手執(zhí)一端，揮舞成圓圈，手執(zhí)處爲圓心，因繩牽引之力爲向心力，鐵石向外之力爲離心力．繩受此兩力，別見緊張之氣勢，其氣勢之強弱，視其運轉之快慢爲推移。此即太極拳推手時，倘我受向心力較大，而還之以離心力亦大。然我受之向心力雖大，我能運而去之，以我得體圓之效用也。但還之以離心力，彼則不能運而去之，必彈出於尋丈之外(圖2)。
此外，圓中包含無數(shù)之三角形，隨處可以取積極之攻勢。如令其旋轉向前攻擊，則無一分一厘之面積，非積極攻擊之作用。譬如打乒乓球，如對方以旋轉之球勢進攻，應之者不如其法，則攻勢不可當也，必致失敗，以其攻勢之距離最密且速，即包含無量數(shù)三角形之作用故也。太極拳效法於圓，非真實如球體也。其用守勢者，取法於圓。攻勢，則無處非三角形(圖3、4、5)。
於此可見太極拳，無施非攻，無處非守。所謂走即是發(fā)，發(fā)即是走，寓積極於消極之中。人不知我，我獨知人，英雄所向無敵，此之謂乎!
倘遇正面之外力攻陷，則使其力落空，在其急欲退卻之時，則以我腹部之吸力，一變而爲攻發(fā)之力，而復其爲圓形(圖6)。太極拳之特長在此，所謂發(fā)勁是也。反是則爲走化；走者急轉，化者緩轉也。
將受攻之點，稍一走化，其外力自然混脫而化去矣。同時，無量數(shù)之三角輪轉，角角即爲攻擊，所謂化即是打，走即是打也。打即發(fā)勁之發(fā)也。
至於用勁發(fā)人，則在找準對方之重心，得機得勢而已。
吾師澄甫，每每告余日：“發(fā)勁須找到一直線，方可發(fā)。發(fā)時如放箭似地。”是言已窮發(fā)勁之能事，惟此直線，其理易明，欲用之者，然非參透及經驗者，未易得心，學者須于此處著力，勉之(圖7)。
襲擊之要素有二，即空間與時間。如不能把握此二者，每每送肉上鈎，自取其敗，何也?曰：強弩之末，不能穿魯縞。此空間之限制，亦即時間之延長，太極乃圓．形，獨占面積及空間甚大，即能令其來力之空間及時間之延長，其襲擊之效能因之而喪失。此即太極拳之主旨。不予抵抗，而予以退讓}不與之正沖，而予以偏避。使其速度與能力稍爲摧挫，再以順勢擊之，不費吹毛之力，則其自取摧毀，不及一瞬也。此即所謂牽動四兩撥千斤也。既能被人牽轉而利用之，何復有力與速之可言哉!可見僅有貪與猛不足恃也。
太極拳尚柔弱，其作用，則丹田之氣得以鼓蕩，又助之以球體運動，其本力雖微，其速度不可限量。是以其效能超出于常理之外，真不可測也。
太極拳講中定，亦即立身中正。任何一方，均可轉動自如(圖。如擊其右端，則左端可向後旋轉，將被擊之端空間放長，時間亦復延長，將襲擊力，完全分化等於零。如右端受力千斤，則此千斤之力，完全遞交于左端，右端向後急轉，左端即急向前轉，則正借對方之力量反擊之，對方每不及措手，已跌出尋丈之外矣。圖8
太極拳善於分化來力，亦善於合二力爲一力進攻之，拳論所謂“引進落空合即出”是也。
此外，太極拳善用提勁，將對方之根力拔起，而後一發(fā)可以兩足離地跌出。此乃起重機與千斤頂之原理。
用提勁發(fā)勁時，以對方爲重點，手或腕接觸對方處爲支點，以腳與腿爲力點。所謂“其根在腳，發(fā)於腿，主宰於腰，行於手指”。對方雖有大力，不足恃。一經接手，便可跌出尋丈外者，全憑杠桿之作用。雖接之以手，而發(fā)勁之力點在乎腳?？芍^精妙絕倫矣。不獨事半功倍，極其至者，雖千百倍，尤未可限量也。
太極拳運勁與力學，絲絲入扣，發(fā)乎自然。從來太極拳原理，不易了悟，以至盡人發(fā)生疑義，今以力學釋之，太極拳雖導原於哲學，且可證之於科學也。然運勁與物理學說．在太極拳上，乃高深之研究。不過太極拳有體斯有用，如不能用，則體亦不足言矣。
敬按：俗語云：“既說破，要跳過。”如何練拳，方能達到極柔軟之體，技藝精純之體，學者三思。
《養(yǎng)生全真》《益臟腑》《起肺疾》
在《養(yǎng)生全真》《益臟腑》《起肺疾》三篇中，作者說，太極拳本是氣功，是積氣之功，也是養(yǎng)氣之功。如能行坐處臥，言笑飲食之際，皆運用養(yǎng)氣之功，則隨時皆在運用太極拳。養(yǎng)生以氣爲主?！皟染氁豢跉狻保驼f明內家拳尚氣。氣能沈丹由則氣壯，氣壯則血盛，氣血壯盛，則有裨益於臟腑大矣。氣能沈丹田，每一呼吸，則臟腑俱能松動，隨呼吸而開合，助之以運動之方，則宗筋日強，濕熱外泄，健康自然日漸增加。太極拳之裨益於臟腑，無他，不於外之是務，而惟內之是求，尚氣而已。
太極拳對肺病有特效，其理由如下：
(一)肺病者十之六七，起於腎虧，腎爲肺之子，病肺者，每每當補腎。而太極拳以氣沈丹田，原爲固腎之不二法門。腎氣既固，則肺氣漸復。
(二)亦有因脾虛而致肺病者，脾爲肺之母，氣沈丹田，則脾胃功能加強，消化好、營養(yǎng)足，故有裨益於肺。
(三)久咳不已，肺氣大虧，以致肺萎成癆者，氣沈丹田則氣積，而肺氣亦充滿矣。佐之以至柔至緩至輕至微之運動，而使肺部漸開漸合，則肺不萎。肺不萎，則有生機存焉，可以推陳而致新。
是謂之有特效，乃萬古不磨之確論。
敬按：今之病肺者，西醫(yī)有鏈霉素等特效藥治之。倘醫(yī)不逾時，調理得當，一般都療效滿意。而幾十年前，醫(yī)生面對此疾，均束手無策?？勺髡呤腔卮好钍郑乙宰约涸胁》沃洑v，對此病有獨特的研究，竟然用中醫(yī)藥治好了不少病者，書中有名有姓，病例不少。可見中醫(yī)對肺病并非真無法可想。
《別程式》
《別程式》篇中，作者述太極拳之進程，分爲天地人三階。人階爲舒筋活血之運動，地階爲開關達節(jié)之運動，天階爲知覺作用之運動。人階即練肢體之松柔。一般是先求上肢橙柔，次求下肢松柔，再求軀干之松柔。先易後難。地階開關達節(jié)，指練氣先從氣沈丹田，到丹田積氣之後、自然下達涌泉，上達勞官。到任脈氣滿，與靜功一樣，可以自然地通三關。
敬按：人的體質、氣質千差萬別，并非每一個人都一定能通三關。亦有學拳數(shù)周，即通三關者。
天階即練神經觸覺，勁與力大異，近世學者，盲從至死，不知勁之爲用，可爲浩嘆。惟柔乃能與對手粘連相隨。能粘連，則我之氣與彼氣相接觸，欲測其氣之動靜，故日聽。懂勁與昕勁有深淺精粗之別。氣至化境，而進乎精神之作用，所謂無力之力，神力也。目之所注，神之所到，氣已隨之。氣能運身，不待動心，而神可以挾氣而行，是爲神力。亦可謂之神速。謂太極拳到高深境界，輕與快耳。
《述口訣》
《述口訣》一篇中，作者說，從來武術家，得有妙法，多秘而不傳，以致每每失其真?zhèn)?。今曼青之受于澄師者，未敢說盡其傳。十余年來，每欲筆之於書，又恐傳非其人，既而思之，善與人同，固吾所愿。乃謹錄要訣十二則，此皆澄師所不輕易傳人者。尚希世之賢哲龔豪，有以參證而廣大之，使人人皆能祛’病延年，則民族幸甚。
一、曰松。澄師每日必重言十余次，要松、要松，要松凈、要全身松開。反此則日，不松、不松就是挨打的架子。
二、曰沈。如能松透，即是沈。氣沈則神凝，其用大矣。
三、曰分虛實。
四、曰虛靈頂勁。即頂勁虛靈耳。
五、曰磨轉心不轉。磨轉者喻腰，心不轉者乃氣沈丹田之中定也。
六、曰似拉鋸之攬雀尾。拉鋸者，彼此用力均勻，則往復可以暢通無阻。此理在推手上，有二意：一曰舍己從人，順其勢，可以得化勁與走勁之妙用；二曰彼微動、己先動。此即彼欲用力推來時，則我亦先之以力拉回，彼拉去時，我亦先之以推送之去。
七、曰我不是肉架子，汝爲什麼掛在我身上。太極拳專尚松靈，最忌板滯。肉架上掛肉，便是死肉，又何有靈氣之可言。
八、曰撥不倒、不倒翁。周身輕靈，其根在腳。非具有松、沈兩種功夫，不易辦到。
九、曰能發(fā)勁。勁由於筋，故柔的活的有彈性的是勁。何爲發(fā)勁?做箭似的。發(fā)勁之法，要得機得勢，由腳而腿而腰，總須完整一氣。然得機得勢，最難領略，拉鋸式之作用中，確是有機有勢存乎其問，因彼之欲進，我先知之，是爲得機，彼既進既退，受制於我，是爲得勢。腳腿腰完整一氣，一則是力聚，可以致遠；一則是身不散亂，方可命中。
十、盤架子，要中正均勻。此中正均勻，看似平淡，卻極難能。
十一、曰須認真。棚搬擠按須認真，若不認真，便都成了假的，擁不要擁到人家身上去，搌不要掘到自己身上來。按與擠皆不可失卻中定。這是真的，否則便是假的。
十二、曰四兩撥千斤。所謂牽動四兩撥千斤者，只用四兩勁牽動千斤，而後撥之，此牽與撥，是兩事，非真以四兩撥千斤也。如牛重千斤，繩重四兩．牽之以其處、以其道，則可使之左右如意。如牽其角、其腿，不行也。牽之之勁，不可過重，重則彼知之，變化生矣。
以上種種，皆澄師口授指點之傳於曼青者，不敢自秘，愿廣其流傳。幸世之同仁共勉之。
最後，有作者之古詩一首，抄以作結。
《體用歌》
太極拳，十三式，妙在二氣分陰陽，化生千億歸抱一。歸抱一，太極拳，兩儀四象渾無邊，御風何似頂頭懸。我有一轉語，今爲知者吐，涌泉無根腰無主，力學垂死終無補。體用相間豈有他，浩然氣能行乎手，棚捋擠按采咧肘靠進退顧盼定，不化自化走自走。足欲向前先挫後，身似行云打手全用手；渾身是手手非手，但須方寸隨時守所守