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當前《紅樓夢》研究現(xiàn)狀和未來研究方法的革新問題

 雨霧山莊 2013-01-16
“新紅學運動”在中國紅樓夢研究史上曾經發(fā)揮過積極地進步作用，功不可沒。然而“新紅學運動”自誕生之日起就先天不足——胡適先生曾認為“《紅樓夢》具有真實性的一面”，然而卻又自相矛盾地說“《紅樓夢》只是一部很普通的文學小說”，貿然地采用了“大膽假設、小心求證”等并非科學也非可靠的研究方法，實際上是給“猜測”披上了一層偽裝；蔡元培先生關于“紅樓夢作者是一個群體”的論斷無疑是正確的，他在不承認《紅樓夢》是文學小說的前提下，片面將《紅樓夢》視為政治性小說顯然偏頗，但胡適的“純文學小說論”同樣以偏概全，兩者都不全面客觀，本來是“半斤對八兩”的關系，只是因為蔡元培工作太忙而無暇顧及曠日持久的論戰(zhàn)，才讓胡適獲得了并非真實的亦非具根本意義的所謂勝利……許多人隨波逐流、因循守舊，過于迷信和單純依賴“考證法”這件冷兵器，而“考證法”在《紅樓夢》的眾多奇特之處和大量難題面前顯得無能為力、捉襟見肘，它無法有效的單獨的從根本上解決問題。胡適俞平伯等人提出了（前八十回）“曹雪芹一人著書說”、（《紅樓夢》乃）“曹雪芹自傳或自敘體小說說”等以偏概全、“見木不見林”的學術觀點；并做出了“紅樓夢故鄉(xiāng)（故事）江南說”和“甄賈寶玉都是曹雪芹化身說”的假說（實則錯誤論斷）。俞平伯關于大觀園原型“可南可北”模棱兩可的說法，顯然不對。曹氏家族并沒有像樣的園子。長期以來，不僅紅樓夢研究的數(shù)個重大課題都久攻不克，大量謎團依然如故；而且近一二十年來中國紅樓夢研究更是進入混亂期，亂象不斷——周汝昌老先生將紅學異化、退化為“曹學”；劉心武作家更是大談什么“秦學”；索隱派強烈反彈、咄咄逼人；愣又冒出一個根本懷疑和否定曹雪芹是真正作者的懷疑派【注：索隱派和懷疑派均具有大膽探索精神；索隱派注重從《紅樓夢》的政治內涵和思想主題上進行深入挖掘；懷疑派在作者問題上與考證派打成平手，勇敢地質疑和揭露了“曹雪芹一人著書說”的虛偽性、欺騙性，給人們以啟迪；然而他們都沒有找到可靠史料和科學研究方法，都犯了主觀唯心主義和形而上學的錯誤。都沒有取得令人滿意的具有重要學術價值的成果，這是索隱派和懷疑派的悲哀！相比較而言，考證派的成果最大，但其錯誤的學術觀點也最多，在紅學學術界造成不少負面影響！】；作為主流派的考證派只有招架之力而無還手之功……這些亂象使許多人喪失了對紅樓夢研究的信心和興趣，誤認為“紅樓夢歷史真相”是永遠也解不開的謎！

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發(fā)表于 2010-5-10 20:54 | 只看該作者
與生氣勃勃和迅速發(fā)展的中國經濟文化社會事業(yè)相比，中國紅樓夢研究的現(xiàn)狀卻令人堪憂，呈現(xiàn)在人們面前的是一幅近乎蕭條而萎靡不振、暗淡無光的景象——不少人自以為是、因循守舊，拒不創(chuàng)新，也不允許別人創(chuàng)新和探索；迷信盛行，“一葉障目不見泰山”，錯誤的把曹雪芹和曹氏家族“當成一切”！個別人搞霸權（譬如王純忠就是其中的一個），動輒揮舞大棒，企圖扼殺新生力量的科學探索精神；長期以來許多人習慣于“在純文學小說的圈子里鉆來鉆去”，根本沒有從“反面”去看《紅樓夢》；沒有明確奮斗目標和規(guī)劃，也沒有形成跨部門多學科協(xié)作攻關的陣勢，沒有象樣的重大突破，大量“紅樓夢歷史真相”仍鮮為人知；就連曹雪芹也弄了個“四不清”——祖籍地和一至四代先人不清，生父不清，他的生卒年月不清，他與馮馬作者的關系不清；2006年召開的一次學術研討會令人大倒胃口，成為笑談；面對紅壇上的奇談怪論，一些紅學研究人士采取了明哲保身的自由主義態(tài)度，以“學術自由”為由，高高在上、充耳不聞而悶不做聲；全國和省一級舉辦的紅樓夢學術研討交流活動都很少；部分省區(qū)的紅學組織名存實亡，相當多的高校紅學組織已先后垮掉；面對一些虛假的“東西”和爭論不休的論戰(zhàn)，相關媒體和高校期刊已產生厭倦，興趣不再……唯有網絡研討交流與民間探索發(fā)現(xiàn)呈現(xiàn)出異軍突起的可喜景象！

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發(fā)表于 2010-5-13 11:14 | 只看該作者
中國藝術研究院文化研究所所長、著名紅學理論家劉夢溪先生十幾年前就認為，一百年來的“紅學研究”很不理想、并無突破性成果，他說：“對于一門學科來說，研究了一百余年，在許多問題上還不能達成一致的結論，甚至形成許多死結，我想無論如何不能說這是這門學科興旺的標志。所謂真理越辯越明，似乎不適合《紅樓夢》。倒是俞平伯先生說的‘越研究越糊涂’，不失孤明先發(fā)之見”。上述種種情況表明，百年“新紅學運動”早已進入垂暮之年，風光不再！不論從思想觀念、研究思路還是到機制模式、方式方法，都存在著根本不適應的問題！顯然，中國紅樓夢研究要找到根本出路、實現(xiàn)戰(zhàn)略性系統(tǒng)性地重大突破只能靠變革創(chuàng)新，另辟蹊徑！“冬盡春來”是自然的辯證法；紅壇上的亂象和低潮也孕育著新的生機和新的希望！也許由于歷史的巧合，2008年北京舉辦奧運會期間，八七版電視連續(xù)劇《紅樓夢》編劇、著名紅學家周嶺先生在央視“百家講壇”上，舉辦了《揭秘曹雪芹的著書之謎》系列講座，引起熱烈反響。受其影響，一批新人陸續(xù)參與到紅學研究中來（本人就是在周嶺先生啟蒙下涉入紅學研究的）。隨著奧運會成功的落下帷幕，深入貫徹“科學發(fā)展觀”的浩蕩東風促使著中國紅樓夢研究也取得了令人震驚的重大突破！本人的研究探索發(fā)現(xiàn)成果上的確打著“貫徹落實科學發(fā)展觀”的時代烙??！歷史將證明，中國紅樓夢研究永遠不會止步，必將義無反顧地推進到“熱兵器（綜合運用多種現(xiàn)代科學研究方法）時代”，這是不以人的意志為轉移的！誰也無法阻止新時代的到來！歷史還將證明，從事紅樓夢研究事業(yè)也不能擺脫黨和國家的領導，必須堅持“學哲學用哲學”，必須遵循黨的指導思想、貫徹黨的路線，必須堅持實事求是和勇于創(chuàng)新！本人的這個觀點并不意味著要將紅樓夢研究“政治化”！而是對百余年紅學研究運動的一個反思！

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發(fā)表于 2010-5-14 19:02 | 只看該作者
錢學森先生曾經感慨“為什么我們的學校總是培養(yǎng)不出世界級杰出人才”！我也感慨“為什么中國紅學界如此落后于中國社會發(fā)展的形勢——為何不呼喚創(chuàng)新思維、不倡導科學研究呢？！”我也感到百思不得其解并大膽地發(fā)問——為什么中國紅樓夢研究的成果向來就較少而爭議卻很大？！第一回《楔子》里明明記載著五個人名各起了一個書名的事實，為什么“考證派”卻偏偏大肆兜售“曹雪芹一人著書說呢”？！長達百年時間為什么始終沒有研究考證出曹雪芹以外的四位作者（馮淵、馬錡、馬大觀、馬益著）來？為什么迄今沒有揭秘出大觀園原型和榮國府、梨香院、稻香村名字的含義及其原型來呢？【注：“四次接駕花得銀子如流水一般”僅是他人轉述，書中并沒有正面而具體地描寫江寧織造府；書中雖然幾次提到江南甄家，卻也沒有展開詳細描寫；曹氏家族規(guī)模不大、人口不旺，與寧榮二府龐大的“主人群體”相比較顯然不成比例；種種跡象表明，邏輯關系原理也告訴我們——曹氏家族只是《紅樓夢》寫作主體的一部分，并非全部！如果你是一個徹底的唯物主義者，你就會發(fā)現(xiàn)《紅樓夢》里還有比曹氏地位更顯赫、宗親人數(shù)更多的大家族！本人已探索發(fā)現(xiàn)：山東臨朐縣馮裕“六代九進士”家族和馬愉“明狀元”家族，分別是《紅樓夢》里第一第二大家族；曹振彥家族只能屈居第三！】長期以來，紅學界并沒有從江南考證出具有重要學術價值的家族、人物、事件、場景，卻為何仍堅持“紅樓夢故鄉(xiāng)（故事）江南說”呢？！這豈不是在搞自欺欺人的把戲嗎？！自上世紀五六十年代以來，就一直有人多次提出“紅樓夢作者群中肯定有山東人”和“東魯孔梅溪是山東人”的見解，可是為什么一直沒有引起紅學界的足夠重視呢？第七十八回重點描寫了青州恒王（應為“衡王”）和林四娘等人物，為什么一些紅學人士卻不屑一顧呢？這難道不是“先入為主、自以為是”又是什么呢？！自從十六大提出“四個創(chuàng)新”、十七大確立各項工作應堅持貫徹“科學發(fā)展觀”以來，已經很長時間了，為什么紅學界仍一直因循守舊、精神不振、不能開創(chuàng)新局面呢？！+ }3 v, c4 z0 Y, [/ _

面對中國紅樓夢研究的歷史與現(xiàn)狀，面對上述疑問和困惑，我的回答是：革故鼎新、變革創(chuàng)新、除舊布新已是勢在必行！這不是否定和割斷歷史，而是修正錯誤、發(fā)展歷史、開創(chuàng)未來！如果繼續(xù)秉持舊的理念、沿襲舊的思路、延用舊的方法，只會浪費時間！如果繼續(xù)因循守舊，中國紅樓夢研究就沒有根本出路和真正希望！在新世紀新階段里只有大膽解放思想、勇于變革創(chuàng)新——更新理念、創(chuàng)新思路、革新方法，才能促使中國紅樓夢研究進入一種新境界、開辟出一片新天地。

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發(fā)表于 2010-5-19 20:54 | 只看該作者
堅持創(chuàng)新不僅是時代的要求，而且是黨和政府的偉大號召，也早已成為中國當代社會的潮流！唯有變革創(chuàng)新、與時俱進，才是包括紅樓夢研究在內的各行各業(yè)應當遵循的指導原則和應堅持的正確方向！本人成功的實踐也已經證明，唯有堅持更新理念、創(chuàng)新思路、革新方法的原則和方向，才是科學研究考證紅樓夢唯一正確的道路！作為一名民間研究人士，自北京舉辦奧運會以來短短的兩年時間里就迅速地探索發(fā)現(xiàn)出一系列“紅樓夢歷史真相”，揭秘開眾多謎團，取得了令人矚目的學術成果，應當發(fā)人深思。在相互印證、不斷鏈接、融會貫通的基礎上，本人善于總結概括，及時歸納、抽象出一系列重要學術論斷：（一）《紅樓夢》是一部“三線交織”“三位一體”的曠世奇書——它既是文學書（言情言詩小說）又是歷史書（馮馬曹家族明清代簡史或稱為馮馬曹家族野史），它還是反書【隱喻影射清王朝必然滅亡，通過抄書賣書送書的這種“與時俱進”的新方式，極力模仿元末內陸（泰州）漢民以“月餅夾紙條”進行串聯(lián)發(fā)動，企圖再復制一次“八月十五殺韃子式”的革命運動。這是《紅樓夢》的根本要害所在，是其政治內涵和思想主題的最集中最深刻的體現(xiàn)】?！叭€交織”“三位一體”這個總性質總特征是由作者群龐大和創(chuàng)作過程復雜而自然而然地形成的，它是被馬孝亮揭示的但并非由馬孝亮杜撰出來的；脂硯齋批注告訴我們：此書正反兩面都能看，表里皆有喻也。所謂正面是指文學小說；所謂反面——“觀者記之，不要看這書正面，方是會看”是指從歷史書和從“反書”（政治性小說）兩個不同角度來看！因此，作為普通讀者可以僅從文學小說的角度看熱鬧；但作為研究人員來講，凡不同時從“正反兩面”三個角度審視和研究的，都是片面的！因此是不可取的!（二）《紅樓夢》書的問世是集體智慧的結晶，任何個人都不可能獨立寫成《紅樓夢》！但不宜使用“集體創(chuàng)作”這個籠統(tǒng)的含糊不清的說法。準確地說，定本《石頭記》由五位作者經歷康雍乾三個歷史階段而接力完成創(chuàng)作；（三）曹雪芹并非第一第二作者，他是在批閱、借鑒、繼承初本《石頭記》（底本）和改本《石頭記》（曾被易名為《情僧錄》）基礎上，在馬大觀馬益著積極參與和大力配合下（搜集資料、參與策劃、片斷創(chuàng)作、點評批注、編輯傳抄），通過曹雪芹增刪、改寫、創(chuàng)新、升華而形成甲戌定本《石頭記》的；（四）定本《石頭記》作者群由馮淵（石頭石兄、渺渺真人、蓬頭跛足道人，第二十五回的跛腳道人，第四回中悲情人物馮淵。他是青州臨朐官府文人馮裕的第六代孫，是馮惟敏玄孫，他與一品大員馮溥同輩份、均生活于康熙年間）、馬錡（空空道人、甄寶玉）、馬大觀（脂硯齋、畸笏叟、松齋、吳玉峰、立松齋、立松軒、鑒堂、綺園、玉藍坡、杏村、杏齋，書中人物賈蘭）、曹雪芹（本名曹霑，賈珍的名字來自于曹霑，“賈珍”前頭代表曹璽，后頭才是曹霑雪芹的化身，作者使用了“人物轉換”的特殊創(chuàng)作法）、馬益著（棠村、棠村孔梅溪、梅溪、東魯孔梅溪，甲戌定本上有一處“梅溪與梅溪對話”，表示馬益著在書中也有“兩個存在”，“他們”比書中賈蘭低一個輩份，作者只能作出此種無奈之舉）組成。【注：馬錡與大觀是父子、大觀與益著系伯侄關系，三位馬氏作者是祖孫三代人！此三人是臨朐縣明狀元馬愉裔孫。馮馬曹三姓作者間的“社會關系”問題也已基本上搞清楚；馬大觀、曹雪芹、馬益著之所以在北京結成“三人團”分工協(xié)作寫書的原因與具體情形，詳見另文】曹雪芹的最大貢獻有三個方面：一是繼承馮淵和馬錡的創(chuàng)作遺產，保留了相當多的人和事，也保留了原先的基本格調；二是以《水滸傳》為范本，精心地徹底地創(chuàng)新為章回式小說而更惹人喜愛也更易于社會上流行！另一方面也必須指出，根據生活年代、輩份和年齡，如果在純“家傳式”小說當中，曹雪芹的化身要比賈蘭還遜色不少！這一點他是不會甘心的。只有創(chuàng)新成為文學小說，才有利于改變窘境。在曹雪芹筆下，十四回之前的賈珍是歷史上的曹璽，第六七十回之后的賈珍才是曹雪芹真正的化身；由于“從璽到霑”跨度極大，必須得使用虛構手法進行大膽塑造，這樣《紅樓夢》里賈珍便有了一個極其豐滿的形象。這是曹雪芹重視文學小說的內因和動力。三是他充分發(fā)揮個人的獨特優(yōu)勢，增寫改寫了許多高質量的“人物情境詩”【注：毫無疑問，初本《石頭記》和《情僧錄》里原先就已經有部分人物情境詩，第一回《楔子》說得很清楚】。但沒有絲毫證據表明曹雪芹一邊寫書，又一邊點評批注自己寫的書！【注：果然如此，曹雪芹便是“既當運動員又當裁判員”，這成什么體統(tǒng)！曹雪芹絕對不會干出這種蠢事來的！周汝昌、劉心武炮制出來的“脂硯齋是史湘云，她是曹雪芹續(xù)妻”的說法純屬無稽之談，是“一人說”的新變種！目的在于維護自欺欺人的“曹雪芹一人著書說”。不講學術道德，不負責任地胡亂瞎說，嚴重損害了馬大觀的著作權名譽權！】作者群只有兩種排序可能，A方案如上所述，B方案為馮淵、馬錡、曹雪芹、馬大觀、馬益著；（五）如果從書的反面看（主要指從歷史學角度審視），從創(chuàng)作素材來源和寫作主體（幾個大家族、一批主人公和數(shù)十個骨干人物原型）上看，《紅樓夢》是一部關于馮馬曹三家族的“家傳式”小說；考證派關于“曹雪芹自傳式或新自敘說”簡直太離譜?。凹t樓夢真正故鄉(xiāng)”（故事中心地）在山東濰坊（臨朐、青州城、昌邑城）而根本不在江南；相對于臨朐和青州城來講，北京和揚州城只能算是“紅樓夢故鄉(xiāng)”（故事）的兩翼；（七）臨朐冶源老龍灣（原馮氏園林建筑群）即為《紅樓夢》中大觀園的原型，大觀園有三大主題，《紅樓夢》的根本要害在大觀園里；（八）《紅樓夢》是描寫地方上名門望族的生活和歷史的書，根本不是描寫皇室王室斗爭的！劉心武、某女士純粹是在嘩眾取寵，沒有任何事實依據！對于朝廷、國戚、王室間的矛盾和斗爭方面，屬于忌諱和高度敏感之事，諱莫如深，作者唯恐避之而不及。（九）賈府（賈氏）是一個虛構的“大屋檐”，藏在它底下的是馮裕、馬愉、曹振彥三個家族的（多數(shù)）主要成員。然而“甄氏”也并不單純，馮馬曹三家族少數(shù)“次量級成員”也都姓甄——A馮裕妻子伏氏在第五十七回開頭被稱為“甄夫人”；B甄士隱是馬愉第六代孫馬斯臧，甄寶玉是馬愉第九代孫馬錡（即第二作者）；C“江南甄家”喻指曹頫家，雖然寧國府里賈敷的原型是曹頫其人，但書的正文里故意說“賈敷至八九歲上便死了”，目的是作者從寧國府之外、另從“江南甄家”的角度敘寫曹頫家。馮馬曹三個家族既均姓賈，又各有少數(shù)人姓甄，極其巧妙精彩！頗為傳奇！盡管復雜，但饒有情趣，也極符合哲學與邏輯??！此謂“對立統(tǒng)一”嘛?。ㄊ┳C明曹雪芹是第三創(chuàng)作階段主要作者的證據就在書中，證明馮淵是始作者、馬錡是第二作者、馬大觀和馬益著也是第三創(chuàng)作階段的重要作者（注：點評批注是該書創(chuàng)作的重要特點和有機組成部分，從某種意義上講“兩者”已經渾然一體了。馬大觀和馬益著擔任點評批注和編輯傳抄人是“三人團”內部分工的結果，此二人也是整個集體創(chuàng)作班子的重要成員）的證據也在原著和批注中，我們絕不能“騎著驢找驢”?。ㄗⅲ簽H坊一帶俗語。關鍵在于你是否堅持創(chuàng)新思維、革新方法，是否切實讀懂弄通了《紅樓夢》，會不會從書中找出大量的具有證據作用的東西）一心想從馮馬曹后人那里挖掘到“一錘定音”的證據，從社會上找到比“古本”還有說服力的東西，都不太現(xiàn)實！片面強調史料佐證而根本忽視“內證”（原著和批注中）的證據作用，忽視諸研究課題間、諸家族間、諸人物間的相互印證旁證的重要作用，是機械唯物論和形而上學的典型表現(xiàn)。機械唯物論和形而上學是研究紅樓夢的大敵！機械唯物論和形而上學所造成的危害，與主觀唯心主義所造成的危害不相上下！在今后的正式考證中不僅需要有份量的“外證”，也需要大量有說服力的“內證”“旁證”；更需要有充分的論證、邏輯演繹歸納判斷，而不是僅僅靠“材料”羅列堆砌！本人有一個觀點：即使能搞文字鑒定、能搞DNA檢測，也不能代替正常的科學研究探索。堅決反對懶漢思想！

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發(fā)表于 2010-5-19 20:54 | 只看該作者
同時，本人還揭秘出一批地名人名和特殊稱謂【譬如相關省、府（郡）、縣、鄉(xiāng)、村名和山名河名，其中“這賈雨村原系湖州（脂批曰‘胡謅也’）人氏”一句中，該“湖州”特指湖廣省，絕非指浙江省湖州府。兵不厭詐！作者故意使用了“姑蘇”“金陵”“石頭城”等地名，就是想把朝廷的視線引向江南，這樣山東臨朐的馮馬家族和馮馬作者才安全無恙！我可以有十分把握地告訴大家：前四回中的上述地名都是“幌子”、都不在江南！王純忠只看皮毛不看本質，尚屬于紅樓夢研究的“小兒科”水平。只要你熟悉作者的“隱喻影射創(chuàng)作法”和“真字創(chuàng)作法”以及馬嗣光的人生經歷，你就可以通過一個“湖”字找出“湖廣省”來；“入都”“去都”“在都中”的“都”，其中“南都”指南京，相當多的是喻指山東“益都”即青州城，只有少數(shù)特指北京，這要由人物的身份和語言環(huán)境來做出具體判斷；所謂邢夫人、王夫人、林公夫人都是冒牌的，第二回目中的“賈夫人”（馮裕妻子伏氏）才是真正的夫人；多名馮氏夫人被夸張為“妃”“老妃”“少妃”；多名馮氏高官被夸張為“王”……虛構和夸張是創(chuàng)作文學小說的基本方法，劉心武先生等不調查研究，卻望文生義，得出了“《紅樓夢》是涉及描寫朝廷內部斗爭的”結論，讓他這個“作家”頭銜大打折扣】。
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再者，揭秘出書中百余個人物的生活原型，做出了大量判斷（不是假說）：（一）寧國府主人是馮曹兩個家族，榮國府主人是馮馬兩個家族（榮國府里雖然夾雜著曹氏女兒和曹氏親戚，但絕對沒有曹氏家族男性人士。封建社會是一個男權社會，絕對不能說成榮國府里主人是馮馬曹三個家族。請大家看清楚了，將賈元春和林如海放在榮國府里，一方面是為了增加朝廷識別的難度，另一方面也是出于無奈！不將他們放在榮國府里又放在什么地方去呢？）；（二）賈寶玉的原型是馮瑤（始作者馮淵的祖父），甄寶玉的原型是第二作者馬錡本人。“寶玉”是由甄賈兩個寶玉抽象（或稱為疊加）而成者，絕非是賈寶玉的簡稱；（三）寧國公賈演和榮國公賈源的原型是馮裕他同一個人；第二回標題句中的“賈夫人”、第五十七回的“甄夫人”與五十八回已薨的“老妃”是同一個人——馮裕妻子伏氏；（四）賈母（史老太君）不姓史，據馬奎來先生提供的史料：她是臨朐遲鳳翔進士“弟孫女”——其弟弟遲鳳儀孫女、遲尚友次女遲氏；賈母的丈夫賈代善是馬愉狀元第七代孫馬一驄貢生（系第二作者馬錡的祖父）；（五）“北靜王水溶”是馮裕第六代孫馮溥進士，字孔博。他是康熙年間文華殿大學士（宰相）兼刑部尚書，一品大員；（六）“南安王”“南安郡王”和“駙馬爺”是馮溥三子馮協(xié)一，他先后在廣州、福建汀州、臺灣任知府并撲熄兩次暴亂，受到朝廷賞識；（七）馮虎臣武進士與馮溥、馮協(xié)一都生活于康熙年間，他究竟是書中的東平王還是西安王？這個問題有待于進一步調查研究。現(xiàn)在可以推斷：他是二者之一；（八）封肅是馮淵生父馮士傃；（九）賈雨村是馬愉第七代孫馬嗣光進士，清初曾在湖廣省的辰溪、蒼梧、（懷寧？）一帶任職多年，后升任吏部郎中，累官肅州道臺；（十）賈政是馬政（字少卿，是馬錡生父）與馮惟敏兩個人的化身；山子野是馮惟敏憤然辭官后、籌劃修建老龍灣馮氏園林建筑群時的化身；馮惟敏的名字由“賈敏”（女性）的“敏”字影射出來；（十一）賈赦的原型是馬德（馬錡伯父）；（十二）由尤氏轉述的“太爺”“主子”是曹振彥；賈代化是曹荃的化身；賈蓉的名字來自于曹颙，前二三十回里的賈蓉“代表曹寅”，其后才是曹颙的化身，作者使用了“人物轉換創(chuàng)作法”；（十三）書里尤氏的“戲”很多，其角色也更為復雜：前二三十回是曹璽妻，中間幾十回是曹颙妻，第七十五回則轉換為曹雪芹之妻；而“尤氏婆媳”中的“媳”是曹寅之妻；如此來看“曹府四輩媳婦”都在書里；（十四）榮國府里賈元春是曹寅的女兒，但她只是王妃并非皇妃（被夸張）；（十五）林如海是曹寅內兄李煦，其籍貫山東昌邑，祖上姓姜。其余大量判斷，此略。

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