西周貴族政治的形成、發(fā)展及崩潰

        ---讀何懷宏《世襲社會(huì)：西周至秦秋社會(huì)形態(tài)研究》

       趙汀陽曾在他的《壞世界研究-作為第一哲學(xué)的政治哲學(xué)》提出，政治是基于對(duì)權(quán)力反思的權(quán)力斗爭(zhēng)，而不僅僅是權(quán)力斗爭(zhēng)。自然秩序是別無選擇的，人為的秩序才意味著可以選擇的多種可能性。在國(guó)家之前的社會(huì)秩序是以自然生成的秩序?yàn)榛疽罁?jù)的，對(duì)于那些符合自然本性的自發(fā)生活秩序，人們只會(huì)看做是本來如此的事實(shí)，不會(huì)去想也想不出理由去反對(duì)自然秩序。只有當(dāng)人們創(chuàng)造了人為規(guī)則，由此發(fā)現(xiàn)可以創(chuàng)造各種可能世界，以至于發(fā)現(xiàn)各種規(guī)則制度的理由無非是主觀意見，而并沒有什么必然根據(jù)，這才產(chǎn)生了政治思維。人的自由意味著與自然的決裂，而建立不合自然之理的人為制度，正是政治的開始。等級(jí)分化也是從原始族群中產(chǎn)生，而且是自然而然地產(chǎn)生。這也是整個(gè)社會(huì)類社會(huì)發(fā)展的事實(shí)。所以最初的政治，就自然而然從維護(hù)等級(jí)制開始發(fā)展。

        在西周之前的政治制度雖然現(xiàn)在的研究尚沒有清晰的展現(xiàn)，但通過地下考古及對(duì)甲骨文的研究，人們多少還是有一些認(rèn)識(shí)的。夏王朝究竟怎么樣，現(xiàn)在沒多少直接證據(jù)，但商王朝的面容雖然模糊，還是存在一些證據(jù)的。比如它的歷代王系，比如它的征伐等等，就商和周的區(qū)別來說，商對(duì)天和鬼的敬畏多于周，商的政治繼承并無絕對(duì)的規(guī)定，兄終弟繼與父死子繼并存。而周的有德者占有天下的觀念已經(jīng)明顯區(qū)別于商，繼承制也完善了許多。從這方面來說，商的政治觀念可以認(rèn)為與自然秩序較接近，而周的政治觀念已經(jīng)是屬于設(shè)計(jì)過的人為規(guī)則，是比起商來更為合理的政治秩序。

        周以小邦克大邑商，本身的統(tǒng)治力也確實(shí)懸，因此它必須有能夠說服其它諸候服從它的強(qiáng)有力理由，它提出的主要理由就是領(lǐng)導(dǎo)崗位乃有德者居之，它能打敗商族，是因?yàn)樗鼡碛许槒纳咸斓牡滦裕瑢?duì)待其它諸候更加仁愛。

        周建立初要統(tǒng)治廣大地域的華夏，顯然有點(diǎn)力不從心，所以周族為了低成本實(shí)現(xiàn)對(duì)華夏至少名義上的一統(tǒng)，它必須有新的政治設(shè)計(jì)。周初的封建諸候就是在這樣的形勢(shì)下提出來的，正如傅斯年指出的那樣，西周的封建其實(shí)是開國(guó)殖民，不僅意味著地域，還意味著一種特殊的社會(huì)組織。周初時(shí)候的中國(guó)，周人面對(duì)的是一片廣闊、蠻荒的地土，所以當(dāng)時(shí)的分封建國(guó)，并不是可以安享其成，而要篳路藍(lán)縷地去開基立業(yè)，當(dāng)時(shí)的所謂“授土”大概只是劃定一個(gè)大致的范圍，所以各方諸候都有相當(dāng)大的自主力。這種政治上的創(chuàng)新，為華夏各族的整合奠定了基礎(chǔ)。正是鑒于周初封建的這種情況，得人就要比得地更重要了，所以我們可以從史籍記載中可以看到分賜給魯公、康叔、唐叔的不僅有地域、禮器，還有可供服役的部族，比如分給魯候伯禽的有六族殷民，分給衛(wèi)候的是另外七族殷民等。所以分封制度是人口的再編組，通過這些重新分配的人口去邊遠(yuǎn)地方開土殖民，融合當(dāng)?shù)夭孔?。楊希枚就認(rèn)為古代的賜姓制度，實(shí)際是分封民姓、族屬，與“胙土”、“命氏”合為封建三要素。故而西周的封建在最初的時(shí)候較多地帶有一種武裝殖民的性質(zhì)，但不單純是征服和掠取財(cái)富，而主要是創(chuàng)造一種新的社會(huì)組織和生活形式，整合新的族群，發(fā)展和擴(kuò)散華夏文化。

        在這個(gè)基礎(chǔ)上，又制訂了維護(hù)它的二個(gè)基本制度，一是體現(xiàn)“親親”的宗法制度；另一個(gè)就是旨在肯定和提醒這種等級(jí)名分關(guān)系的巡守朝貢制。

        把王國(guó)維在《殷周制度論》里的解釋，因果倒置一下，與事實(shí)是挺合的。周代確定的傳子之制，不以賢，而以嫡子中的長(zhǎng)子繼位，目的就是息爭(zhēng)，“任天者不爭(zhēng)，任人者爭(zhēng)，定之以天，爭(zhēng)乃不生”。以嫡長(zhǎng)子資格繼承王位的天子是大宗，嫡長(zhǎng)子的同母弟與庶母兄弟則被封為諸候，是小宗；諸候在其國(guó)內(nèi)對(duì)卿大夫亦是這種大宗對(duì)小宗的關(guān)系，小宗都要拱衛(wèi)大宗，諸候都要拱衛(wèi)天子。這就把“尊尊”與“親親”結(jié)合起來，天子、諸候都是世襲，這是為了穩(wěn)定，卿大夫與士則不世襲，這是為了“賢賢”。

         西周初至春秋時(shí)期，卿大夫在實(shí)際中雖然沒有全部嚴(yán)格世襲，但可以說是“世選”，即諸候的執(zhí)政官員，基本上來自世族，所以也可以算是一種變形的世襲。

        西周至春秋時(shí)期的上層社會(huì)，是血而優(yōu)則仕，它的選賢禮能也僅限于貴族階層，與下層的對(duì)流基本上沒有，因此，可以說西周政治基本上是一個(gè)貴族政治，即一個(gè)各種資源都聯(lián)為一體并由上層控制的社會(huì)，完全可以稱為“世襲社會(huì)”，這是也是本書作者的一個(gè)主要觀點(diǎn)。對(duì)此我非常贊同。

         西周的貴族政治，實(shí)則上就是一種等級(jí)制政治，但它的獨(dú)特之處還在于，其理想形態(tài)是含有一種精致、文雅和細(xì)膩的意蘊(yùn)，即孔子所謂的“文質(zhì)彬彬”下的“彬彬有禮”。這個(gè)社會(huì)是一種重質(zhì)而非重量的社會(huì)，是尊崇人格和德性，而非尊崇原則和規(guī)范的社會(huì)，這尤其影響了此后中國(guó)二千年的政治走向。顯然，精神文化與價(jià)值體系在古代中國(guó)比在古代西方起了更大的作用，這一初始的差別，可能也是后來中西歷史發(fā)展走上不同路徑的一個(gè)重要原因。

         西周政治的形態(tài)與其最初的情形是相適應(yīng)與匹配的，但隨著文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口的增長(zhǎng)，資源尤其是土地資源從原來的富余，漸漸的越來越稀缺，即使作為同樣的血統(tǒng)的貴族階層，也要產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)了，從尚禮到尚力的轉(zhuǎn)變就是不得不為之的了。

        秦統(tǒng)一六國(guó)后，諸候制與郡縣制之爭(zhēng)，其實(shí)也是這種資源分配模式之爭(zhēng)，后來郡縣制的勝出，其實(shí)也意味著庶民對(duì)于貴族的勝利，因?yàn)樵诠湃怂f的郡縣制，除了加強(qiáng)國(guó)家統(tǒng)一和中央權(quán)力這一政治涵義之外，還有一層變世襲為選舉，變封閉為流動(dòng)的社會(huì)涵義，這后面也隱藏著一種具有實(shí)質(zhì)平等涵義的普遍保存生命的原則，而另一方面還有以流動(dòng)求優(yōu)秀的涵義，以及一種具有形式平等涵義的選優(yōu)原則。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化是與資源的稀缺及更加合理分配資源是相關(guān)聯(lián)的。

        讀完本書，可以對(duì)于西周至秦漢的社會(huì)形態(tài)變化有一個(gè)清晰及直觀的了解，令人受益匪淺。這對(duì)于加強(qiáng)理解后世的社會(huì)變遷也有莫大幫助。

《帝國(guó)的前奏》

名為二十五史通講，其實(shí)算不得講，只是把上古三代至春秋戰(zhàn)國(guó)期間的歷史作了一次梳理，把這些故事通俗化的重寫了一遍，沒有什么作者的見解。

《戰(zhàn)國(guó)非常人物：揭開塵封的歷史內(nèi)幕》 云海孤月著

歷史在不同觀念的燭照下顯示出它的另一面，這部著作也主要講解了從三家分晉到蘇秦合縱這一歷史進(jìn)程，但是這書和《大秦帝國(guó)》幾乎翻了個(gè)轉(zhuǎn)，對(duì)里面的歷史人物評(píng)價(jià)，完全不同。從趙襄子、吳起到商鞅、張儀及趙武靈王、孟嘗君、蘇秦，被作者諷刺了個(gè)遍。這樣的歷史寫法缺乏溫情與理解。此外，除了史實(shí)的鋪排，就是些大而不當(dāng)?shù)淖h論，雖然看似寫得俏皮，卻實(shí)在不夠?qū)嵲凇?/font>