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道家養(yǎng)生術(shù)的主要內(nèi)容 轉(zhuǎn)自：養(yǎng)生之道  道家養(yǎng)生學(xué) 一，守一。 在身心安靜的狀態(tài)中，將意念集中于對(duì)“一”(即“道”)的信仰，以求得長(zhǎng)生的養(yǎng)生方法。大約在東漢時(shí)就曾廣泛流行過(guò)。魏晉以后，逐漸同存思、吐納、導(dǎo)引等方法融合在一起，成為后來(lái)內(nèi)月修煉的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。
二，存思。在高度入靜的情況下，將意念存放在體內(nèi)或體外的某處，以求得到長(zhǎng)生。魏晉時(shí)期，曾廣泛流行。有的稱(chēng)體內(nèi)各部分各有神靈居住，將意念存于體內(nèi)，稱(chēng)為存神，存神而與神合一，即可登臨仙界。有的主張，存思中應(yīng)以意念內(nèi)觀(guān)自身臟腑，就可獲得自身臟腑之形象，這就是內(nèi)視。
 三，導(dǎo)引。是伸屈、俯仰、行臥、倚立等各種人的肢體運(yùn)動(dòng)。它與氣息調(diào)節(jié)相配合，求得血脈暢通、延年益壽和祛除百病。大約在秦漢時(shí)已經(jīng)流行。其后，導(dǎo)引之勢(shì)越來(lái)越多，并與氣息調(diào)節(jié)的關(guān)系越來(lái)越密切，成為后來(lái)的內(nèi)丹修煉的一個(gè)內(nèi)容。
四，吐納。是在呼吸調(diào)節(jié)中，吐出胸中的濁氣，吸進(jìn)新鮮空氣，以求長(zhǎng)生延年。大約秦漢時(shí)已在流行。后來(lái)的內(nèi)丹功夫也十分重視氣息，強(qiáng)調(diào)在呼吸中獲得先天之氣以補(bǔ)后天之氣。  六，服食。是通過(guò)服用特定的食物或藥物來(lái)求得長(zhǎng)生成仙。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已形成并流傳，在魏晉和唐代曾兩度成為養(yǎng)生的主要方法。服食的對(duì)象大致又有兩類(lèi)，即草術(shù)藥和金石藥。草木藥的功效在于補(bǔ)救“虧缺”，就是中醫(yī)家們常說(shuō)的補(bǔ)養(yǎng)元?dú)猓{(diào)理五臟，滋養(yǎng)精血，治療疾病的意思。金石藥石因?yàn)椴勺蕴斓刂g，古人以類(lèi)附比認(rèn)為服金石藥即可長(zhǎng)存不朽。
 八，內(nèi)丹。是以人體比作爐鼎，以人的精、氣、神作為對(duì)象，運(yùn)用意念，經(jīng)過(guò)一定步驟，以求精、氣、神
 在體內(nèi)凝聚成“丹”，以求長(zhǎng)生。內(nèi)丹與外丹相對(duì)。內(nèi)丹之說(shuō)大約始于南北朝的后期。在外丹術(shù)衰微以后，內(nèi)丹術(shù)逐漸成為道教養(yǎng)生的主要方法。從宋元直至明清，道教內(nèi)丹術(shù)內(nèi)容逐漸豐富，融會(huì)貫通了古代的守一、存思、導(dǎo)引、吐納和胎息等各種方法，并且形成了南宗、北宗、中派、東派和西派等派系，各派功法也各有側(cè)重。 九，房中。指男女性生活的節(jié)制和諧，還精補(bǔ)腦等房事方法，以求長(zhǎng)生。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，房中術(shù)已經(jīng)形成。兩漢時(shí)就已有較系統(tǒng)的理論。早期道教并不禁欲，還將房中術(shù)納入道術(shù)之中。后因流于淫靡．在南北朝時(shí)期被斥除出道術(shù)。從現(xiàn)存少量文獻(xiàn)看，其中包含的性衛(wèi)生的內(nèi)容至今仍不失其科學(xué)的意義。
十，起居。指人的生活方式和環(huán)境要求，包括飲食、言語(yǔ)、作崖、穿著、房舍等等，要求取法自然，適應(yīng)變化，順乎天時(shí)地理，以求健康躍生。對(duì)于起居攝養(yǎng)之道，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家們多有淪述。道教綜合繼承并加以系統(tǒng)化，形成了一套較為完整韻頤養(yǎng)生息的起居之道。
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來(lái)自： 采菊東籬 > 《養(yǎng)生健康》
