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遂，則郁動莫遏。冬春之交，必起大風(fēng)者，木氣之郁動也。肝秉木氣，肝
經(jīng)升氣被抑，則郁動而聲呼志怒也。
心聲笑，心志喜。事實：心脈浮而弱者，則病笑病喜。原理：火氣主
浮，一浮即降，浮而不降而病生焉。箋與喜，皆氣之偏浮不降使然。心秉
火氣，人身的火氣偏浮，則病笑病喜，故心聲為笑，心志為喜。
肺聲哭，肺志悲。事實：肺脈沉而虛，則病哭病悲。原理；笑與喜為
陽象，哭與悲為陰象。陽浮故病笑病喜，陰沉故病哭病悲。金氣主降，降
而不沉，則陰象不盛，不哭不悲。降而太過，則陰沉而病哭病悲，故肺聲
為哭，肺志為悲。
腎聲呻，腎志恐。事實：腎脈沉而虛者，則病呻病恐。原理：氣浮則
笑，氣沉則呻，氣浮則喜，氣沉則恐，陽浮陰沉，自然之理。腎秉水氣，
水氣為沉，沉而不浮，陽氣退敗，則陰沉而病呻病恐，故腎聲為呻，腎志
為恐。
脾聲歌，脾志思。事實；脾脈郁者，則病歌病思。原理：氣升為病則
自呼，氣浮為病則自笑，氣降為病則自哭，氣沉為病則自呻，氣升為病則
自怒，氣浮為病則自喜，氣降為病則自悲，氣沉為病則自恐，氣郁于中則
病自歌與病自思。欲呼不呼，欲笑不笑，欲哭不哭，欲呻不呻，是以歌
也。欲怒不怒，欲喜不喜，欲悲不悲，欲恐不恐，是以思也。脾秉土氣而
居升浮降沉之中，中氣抑郁不舒，則病歌病思，故脾聲為歌，脾志為思。
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五聲五志發(fā)現(xiàn)，病人自覺。
五 竅
肝開竅于目。清陽上升，目系于肝也。
腎開竅于耳。濁陰下降，化精歸腎，耳系于腎也。
肺開竅于鼻。肺主呼吸，鼻為呼吸之門，鼻系于肺也。
心開竅于舌。舌系于心也。
脾開竅于口。脾口俱主飲食也。
五 液
肝液為淚。肝家津液，為風(fēng)熱所動泄也。
心液為汗。汗即血所化也。
肺液為涕。肺氣不降，則津液凝聚，而出于鼻也。
腎液為唾。腎氣不能藏，而津液上泛也。
脾液為涎。脾陰不足，不能汲收本臟津液也，
五 臭
肝臭為臊，木氣病也。人身腋下狐臭，即肝木病氣。 ，
心臭為焦，火氣病也。每年夏季，必有極熱之數(shù)日，空氣中時有焦臭
即是。
肺臭為腥，金氣病也。秋晴日久，空氣中時有腥臭即是。
腎臭為腐，水氣病也。陰霾不見陽光之時，時有腐臭即是。
脾臭為香，土氣病也。不臊不焦不腥不腐，則成香也。
氣血的認識
空氣入腹則生氣，飲食入腹則生血?？諝馊敫箘t生血，飲食入腹則生
氣。二者不可分也。人身無處非血，即無處非氣。圓運動之左升，血中有
氣也。圓運動之右降，氣中有血也。氣統(tǒng)于肺，血主于肝，氣納于肺，血
連于心。凡氣之成血，血之成氣，皆中氣變化之力也。故血病責在肝心，
氣病責在肺病，中氣不足責在脾胃。血者，有形之氣，氣者，無形之血。
統(tǒng)由于空氣與飲食經(jīng)人身的圓運動所成而已。
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榮衛(wèi)的認識
榮衛(wèi)者，臟腑以外，軀體整個的圓運動之氣分而言之之稱。榮者，人
身由內(nèi)而外之氣。衛(wèi)者，人身由外而內(nèi)之氣。內(nèi)字兼下字、左字而言，外
字兼上字、右字而言。由內(nèi)而外者。疏泄之氣，春夏木火之氣也，有發(fā)榮
之意，故同榮。由外而內(nèi)者，收斂之氣，秋冬金水之氣也，有衛(wèi)護之意，
故曰衛(wèi)。
榮性本熱，衛(wèi)性本寒。榮性疏泄，有衛(wèi)氣之收斂以交之，木火之中有
金水，則榮不病熱；衛(wèi)氣收斂，有榮氣之疏泄以交之，金水之中有木火，
則衛(wèi)不病寒。此榮衛(wèi)之合也。榮離衛(wèi)則郁而病熱，衛(wèi)離榮則郁而病寒，此
榮衛(wèi)之分也。合而忽分則病作，分而仍合則病愈。中氣傷則榮衛(wèi)分，中氣
復(fù)則榮衛(wèi)合。中氣者，榮衛(wèi)之根本；榮衛(wèi)者，中氣之外維。
榮衛(wèi)者，十二臟腑公共組織以行于軀體之內(nèi)、臟腑之外，通于經(jīng)絡(luò)，
溢于皮膚之氣也。臟腑主一身之里，榮衛(wèi)主一身之表。故外感之病，不論
傷寒、溫病，無不由榮衛(wèi)病起。一見惡寒發(fā)熱，便是榮衛(wèi)由合而分，中氣
未有不虛者，調(diào)解其分以求歸于合，未有不顧中氣而能收斂者。
但榮衛(wèi)之由合而分，雖由中氣不足，亦必有所感傷。感空氣中之寒氣
則傷榮，感空氣中之熱氣則傷衛(wèi)。寒傷榮，則衛(wèi)郁而不交榮；熱傷衛(wèi)，則
榮郁而不交衛(wèi)。榮衛(wèi)交合，如環(huán)無端。寒傷榮，則疏泄之氣減少，收斂之
氣加多；熱傷衛(wèi)，則收斂之氣減少，疏泄之氣加多。一少一多，加多之氣
與減少之氣不能通過，故榮郁而現(xiàn)其本性則發(fā)熱．衛(wèi)郁而現(xiàn)其本性則惡
寒也。
空氣之熱氣，性本疏泄，為人身榮氣同氣，故熱不傷榮而傷衛(wèi)?？諝?nbsp;
中之寒氣，性本收斂，為人身衛(wèi)氣同氣，故寒不傷衛(wèi)而傷榮。天人之氣化
原如此也。
臟腑主里，榮衛(wèi)主表，當其一傷一郁，惡寒發(fā)熱。病在表時，輔助中
氣以調(diào)和榮衛(wèi)，榮衛(wèi)復(fù)合，汗出病解。汗者，榮衛(wèi)分離時所停之氣水，與
榮衛(wèi)復(fù)和時所生之津液也。病在表時，不由汗解，則里氣內(nèi)動，而榮衛(wèi)內(nèi)
陷，便成大病。
腑陽內(nèi)動，則榮熱內(nèi)陷入腑，而里氣亦病熱；臟陰內(nèi)動，則衛(wèi)寒內(nèi)陷
入臟，而里亦病寒。里氣病熱，臟陰復(fù)則病愈，臟陰盡則人死；里氣病
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寒，腑陽復(fù)則病愈，腑陽盡則人死。表熱入里者，半死半生；表寒入里
者，九死一生。名曰表病入里，其實乃中氣敗而里氣自病。自病者，臟陰
病寒，腑陽病熱。陽熱陰寒，自然之理也。
至于榮熱外郁而臟寒反動，衛(wèi)寒外郁而腑熱反動者，亦復(fù)不少。蓋愈
郁愈盛，愈盛愈泄，榮分水火之氣泄傷，自然陽亡而寒生；愈郁愈盛，愈
盛愈閉，衛(wèi)氣閉而不開，里陽莫達，自然陽遏而燥起。傷寒、溫病皆起于
榮衛(wèi)，而終于臟腑也。
至于內(nèi)傷諸病，只重在十二經(jīng)之本經(jīng)。因榮衛(wèi)為十二經(jīng)之精華，降氣
足則衛(wèi)氣足，升氣足則榮氣足。降氣司令在肺而根于胃，升氣司令在肝而
根于脾，調(diào)脾胃以升降肝肺，榮衛(wèi)自旺也。
若夫衛(wèi)者，降氣也，而根于陽，陽氣升而后化衛(wèi)，陽微則衛(wèi)氣下陷。
榮者，升氣也，而根于陰，陰氣降而后化榮，陰弱則榮氣上沖。故榮與衛(wèi)
又當陰陽并重。衛(wèi)陽主氣而下降。榮陰主血而上升。衛(wèi)交榮則氣降而復(fù)
升，榮交衛(wèi)則血升而復(fù)降。此又表里之外的榮衛(wèi)的關(guān)系也。
若年老之人，肢體常覺微微惡寒發(fā)熱，口中微覺味苦。其與外感相
似，其實并無外感，此乃脾胃將敗。榮衛(wèi)解散之征兆。脾胃敗而中氣不
運，膽經(jīng)不能下行，故口有苦味。脾胃為兩腎之后天，兩腎為脾胃之先
天，先天不傷，后天不敗。水火為中氣之根，寒熱為水火之象，水火將
亡，寒熱現(xiàn)象，故微覺惡寒發(fā)熱耳。凡老年病重，每交半夜子時，或發(fā)煩
熱，或出微汗，皆是此理。子時為造化圓運動開始之時，人身不能與造化
相合，人身的圓運動將滅矣。
凡小兒春令之時，遍身發(fā)紅發(fā)癢，此中氣虛，榮衛(wèi)外泄。老人病時，
身體發(fā)癢，此中氣亡，榮衛(wèi)外散也。
凡老人榮氣外散，舌尖先有紅色，有如涂朱，其色浮于肉外。紅為火
色，榮為火氣，心屬火，其色紅。紅色浮于外，乃火氣外散之象。火氣外
散者，中氣將亡，不能將火氣降入水中也。
藥性大概的認識
欲用某藥去治某病，須先知某病何以需要某藥。欲知某病何以需要某
藥，須先知某藥何以能治某病。欲知某藥何以能治某病，須先知造化何以
產(chǎn)生某藥。認識河圖的圓運動，即知藥之產(chǎn)生的由來也。
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緣造化之生物也，空氣的陽性，與空氣的陰性，升降運動的圓而已。
圓的運動中有五行，五行不偏的生物，人而已。人外之物皆五行之偏者，
所以人為萬物之靈也。五行不偏為人之靈，五行一偏便是人的病。病生于
五行之偏，偏于五行之物是為藥耳。四肢寒冷，肚腹疼痛，為偏于木氣陽
分衰弱之病，用偏于木氣陽分特多之物以補之，用當歸、川芎之類。暮夜
干燒，形體枯瘦，偏于木氣陰分朽乏之病，用偏于木氣陰分特多之物以補
之，用芍藥、生地之類。土氣偏少之病，用土氣偏多之物，如脾胃虛乏，
用甘草、黨參、白術(shù)之類。心火偏熱，舌疼心跳，用偏于寒性之黃連、黃
芩以寒之。腎水偏寒，腹瀉肢冷，用偏于熱性之附片以熱之。肺金偏燥，
胃熱便堅，用偏于寒潤之石膏、麥冬以清之。肝木偏風(fēng)，耗津動熱，用偏
于靜潤之阿膠、生地以息之。脾土偏濕，運化頓停，用偏于滲利之茯苓、
澤瀉以泄之之類。
人以外之物，皆秉五行之氣之偏，皆能治人身五行之氣之偏之病。偏
東方之病，用西方之藥，偏南方之病，用北方之藥。中醫(yī)學(xué)的藥學(xué)，必言
性者，_五行之性也。
又如足軟之病，肺脈燥熱，用百合以清肺熱，并不治足，而足軟自
愈。頭暈之病，腎脈虛乏，用熟地以補腎，并不治頭，而頭暈自愈。右脅
痞脹，用升左腹之藥，左腹郁痛，用降右脅之藥。上下左右俱病，用健運
中氣之藥。病情簡單，用藥亦簡單，病情復(fù)雜，用藥亦復(fù)雜。究研經(jīng)方的
配合，便見得中醫(yī)用藥的方法的原則，不過一個河圖的圓運動而已也。病
有千般，藥只五行。本草一千三百余品，常用者不過百品。所謂中醫(yī)的理
法，極簡極易，于此可見也。
至于人身的水氣，即是人身火病之藥，人身的火氣，即是人身金病之
藥，人身的金氣，即是人身木病之藥等等，五行相克藥也。五行相生亦藥 |
