老學(xué)方法

既然可以把老學(xué)看作是哲學(xué)。那么，老學(xué)的方法論是什么？

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文不足，故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。（《道德經(jīng)·第十九章》）

河上公和王弼皆以為，絕學(xué)無(wú)憂，一句屬下章。大謬。

絕圣棄智，民利百倍，對(duì)應(yīng)，見(jiàn)素抱樸；

絕仁棄義，民復(fù)孝慈，對(duì)應(yīng)，少私寡欲；

絕巧棄利，盜賊無(wú)有，對(duì)應(yīng)，絕學(xué)無(wú)憂。

句讀都搞不清楚，還注什么《道德經(jīng)》。

見(jiàn)素抱樸。

見(jiàn)者，通現(xiàn)?！墩崱吩疲猴@也，露也。

素者，《小爾雅》云：縞之粗者曰素?？c者，段玉裁《說(shuō)文解字注》云，生帛曰縞。

用現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)：素，就是粗生絲。

抱者，抱抱也。^-^

樸者，我們今天看到的樸字，在古漢語(yǔ)中是兩個(gè)字：一是樸，一是樸。在這里是樸。

樸者，《說(shuō)文》云：木素也。就是未加工的原木。

河上公曰：見(jiàn)素者，當(dāng)抱素守真，不尚文飾也。抱樸者，當(dāng)抱其質(zhì)樸以示下，故可法則。

后人多從此解。例如， 任繼愈先生的白話譯文：外表單純，內(nèi)心樸素。

見(jiàn)素抱樸，如上解釋?zhuān)鳛橹螄?guó)措施就顯得很牽強(qiáng)了。

另外，還要注意到：絕圣棄智，對(duì)應(yīng)，見(jiàn)素抱樸。

任繼愈先生認(rèn)為：老子有時(shí)用樸表示道的境界和品格。

不確也。

所謂樸，就是最基本的道。

故譯為：回歸到最原始的狀態(tài)，抱持最基本的道。

少私寡欲。

河上公曰：少私者，正無(wú)私也。寡欲者，當(dāng)知足也。

任繼愈先生的白話譯文：減少私心，降低欲望。

斯言是也。

絕學(xué)無(wú)憂。

任繼愈先生的白話譯文：拋棄學(xué)問(wèn)，可以使人無(wú)憂。

包不同曰：非也，非也。^-^

啥也不學(xué)，還整天無(wú)憂無(wú)慮？除了剛出生的孩子，大概只能是智障人士。^-^

絕巧棄利，對(duì)應(yīng)，絕學(xué)無(wú)憂。換言之，絕學(xué)無(wú)憂是針對(duì)絕巧棄利而言。

絕學(xué)，絕非是拋棄學(xué)問(wèn)。

別人使用機(jī)巧，故而可以得利。為王者該不該學(xué)呢？老子說(shuō)，絕巧棄利，要走正路，不要去學(xué)那些機(jī)巧，不要讓豬油蒙了心，^-^學(xué)那些機(jī)巧的后果極有可能是得不償失。不去關(guān)注那些機(jī)巧，自然無(wú)憂無(wú)慮。

故譯為：不必去學(xué)那些機(jī)巧，自然無(wú)憂無(wú)慮。

所謂，見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。一般以為是老子所提出的治國(guó)的三項(xiàng)具體措施。這種觀點(diǎn)也是錯(cuò)誤的。少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂，是老子教導(dǎo)統(tǒng)治者：少點(diǎn)私欲，別學(xué)機(jī)巧，不必憂心。簡(jiǎn)言之，是讓統(tǒng)治者不能做什么。所以，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂，如果稱(chēng)為治國(guó)措施就說(shuō)不通了。非要說(shuō)治國(guó)措施，那么只有一個(gè)：見(jiàn)素抱樸。

見(jiàn)素抱樸。

這句話我以為實(shí)際上是老子他老人家的方法論，即老學(xué)的方法論。

所謂見(jiàn)素抱樸，就是回歸到最原始的狀態(tài)，抱持最基本的道。

回歸到最原始的狀態(tài)，也可以理解成回歸到最簡(jiǎn)單的狀態(tài)，用個(gè)現(xiàn)代詞語(yǔ)，建模。

抱持最基本的道，也就是使用最基本的哲學(xué)理論。

治大國(guó)若烹小鮮。（《道德經(jīng)·第六十章》）

那么如何把治理一個(gè)大國(guó)變得像烹小鮮那么簡(jiǎn)單呢？

見(jiàn)素抱樸。統(tǒng)治者治理國(guó)家，遇到的問(wèn)題紛繁復(fù)雜，首先要化繁為簡(jiǎn)，抓住主要矛盾和次要矛盾，建立模型進(jìn)行研究；之后，用最基本的哲學(xué)理論來(lái)解決問(wèn)題。