疾病章第五十五

（內(nèi)詳癥候防疫真假成疾養(yǎng)病避暑六問）
夫死生有命，不可禱也，疾病在人，不可忽也，慎于未病，君子之道也。既疾，可不筮其吉兇而調(diào)劑之？命隨鬼墓，不治之疾也。
（如戌建甲辰日占子病，生年己亥，得同人，卦中子孫旺相，六爻安靜，病應(yīng)不死，然亥命隨官入墓，法主大兇。后其疾不死，未半年溺水而亡。）
卦屬反伏墓絕，亦不治也，即能治亦成疾矣。病未久者，三沖而愈，病已久者，三沖而亡，此三者不論用神衰旺也。外此，則專重用神矣，如遇動散、月破、克空、日破、受傷無援、脫氣者危，遇日月動變有一能救者，危而復(fù)安。
（動散，如卯建丙寅日，占子病得漸之觀是也；月破，如癸卯歲卯建壬子日，占予妻病得離，遂亡本月是也；克空，如酉建丁未日，占父病得未濟(jì)是也；日破，如戌建辛酉日，占夫病得漸是也；受傷無援，如子建戊子日，占弟兄得鼎之旅，一占弟兄得離，皆為受傷無援；脫氣，如戌建戊辰日，占己病得萃之訟，乃為脫氣。以上七法系大兇，得日月動變有一能救者，則反觀之。）
考之占驗，四滅沒不死，十卦不死，無鬼無財不死，身空命空不死，兇煞不死，則其所以死者，必用神死則死，用神生則生爾。
（滅沒，春需蒙，夏觀蠱，秋剝節(jié)，冬旅臨是也。十卦，明夷觀賁大畜豐同人蠱夬需臨是也。兇煞，三坵五墓喪車之類。如占父病，六月得觀，何從而死？用居日月，卦無財鬼，何兇？蓋用壞無鬼，雖禱不祐，用旺無鬼，不祈亦康，無財用絕，天祿已終，無財用旺，飲食少進(jìn)爾。甲子旬空亥，則亥命不可問病，寅月破申，則申命不可占疾乎。故應(yīng)不為戒，身空，有世爻卦身可憑，本命不現(xiàn)，有變卦伏爻可取。大抵專務(wù)用爻，以定生死安危，誠得易旨也。神煞尤輕。）
常試土鬼獨發(fā)，而禱于疾病者，九死一生，或曰用有氣，則禱土以回生，用無援，則開墓以葬死，良可信也。
（天元賦曰：土煞俱興，定作黃泉之客；補(bǔ)遺云：夏論土爻臨鬼動，多兇少吉禍難禳。大抵東南土薄，有犯土忌，禳土得生者，十有六七，西北土厚，不畏土禁，所以祈而無功也。）
游魂歸魂，保于旅而不保于家，震巽坤艮，危于老而不危于少，女終男窮，非宜壯年之問也。
（游往歸來，病于客旅，道途不忌；震為棺，巽為槨，艮為塚，坤為墓，衰年大忌，有備更兇；未濟(jì)歸妹，壯歲非宜。然亦兼用神而參。）
忌神搖矣，元神動焉，謂之二生也；元神動矣，仇神搖焉，謂之兩病也；忌仇動矣，元神暗搖，生之道也；無忌動矣，用神明壞，死之途也。
（如未建丙申日，占母病得同人之噬嗑，申乃忌神，本來克卯，亥乃元神，動泄忌神之氣，而生卯木用爻，是為二生；卯建乙卯日，占妻病得同人之咸，子動生財，本謂元神助我，卯木仇神相克戌爻，更多一病也；如未建壬寅日，占夫病得同人之既濟(jì)，兄子皆動，傷官應(yīng)篤，寅申沖財，暗發(fā)生亥，后病得起；如卯建丙寅日，占子身得坤之損，卦有父兄發(fā)動，木來救子，然酉金明受日絕月破，所以不能救也。余仿此。）
飛爻之用神絕，伏爻之用神生，非危也；內(nèi)卦之用神亡，外卦之用神存，非危也；卦爻之用神無，日月之用神有，非危也。
（如寅建丙寅日，占弟兄得乾之需，申飛用爻，日破月破，而不知酉伏戌下，火生土而土生金，故曰非危也；如辰建辛卯日，占子身得未濟(jì)，外未雖旬空，內(nèi)辰當(dāng)月建，后愈；如午建戊寅日，占妻身得既濟(jì)，卦內(nèi)雖無用爻，月午日寅，元用并現(xiàn)，當(dāng)月病愈。）
猶有日月動爻克用，是謂不救，而用爻得化生扶，非危也。日月動爻，與用神不生不克，而用神化克則危矣。故曰用神有一生則生，有一死則死。
（此言用神化生化克為最要法，然變爻亦宜無病，乃真有救，如未建甲辰日，占子身得咸之蹇，日月克用大兇，而用化兄弟長生，是乃不死；戌建戊申日，占父身得艮之蠱，用爻獨發(fā)當(dāng)生，以化絕于亥遂不救。）
卦無用神，云謂兇兆，然得元神動則不死，以其趨生也。忌神動而用神伏反吉，以其避克也，雖然，亦必得日月之救焉。
（如酉建戊申日，占妻身得睽之損，卦無用爻，本非吉兆，喜得子孫發(fā)動，及冬病愈，是謂趨生也；如亥建甲申日，亦占妻身，得姤之升，忌神發(fā)動，本是兇兆，喜用神不現(xiàn)，伏于月建之下，后交子月壬辰日，病勢漸解。蓋申子辰會水局，忌神合為元神，是謂避克也。）
如問危時，其法有三：當(dāng)鬼之日月其休乎，占父母則非，一也；忌仇之神躍，用神之爻潛，見用神則休，二也；用神月破，危于是月，用神日破，危于是日，用神失氣，危于是時，用神亡援，危于是期，三也。
（凡病遇官鬼所值之日月當(dāng)兇，惟占父母不論者，蓋以官鬼為元神也。忌神仇神皆動，用神潛伏避克，遇用神值日月之時，出而受仇忌之傷，所以當(dāng)兇。日破月破，越是月日而解，用神失氣，謂用神受克絕之時，用神亡援，謂元神遭破散之際，皆所以當(dāng)兇爾。如寅建庚子日，占子病得夬之革，酉金絕寅死子，其疾不療，后壬寅日癥變，甲寅日乃絕，謂值獨發(fā)甲寅鬼也。巳建戊午日，占子病得小過之大壯，及癸亥日而亡，因亥月破更兇，是謂忌仇動用神潛伏，及亥日出現(xiàn)，則受傷矣，假或申月占此，過亥子日后，所伏用神得月長生，其病可痊。子建甲寅日，占父身得乾之同人，忌動當(dāng)兇，次日節(jié)變小寒，丑月土旺，至下歲孟春方絕，木旺土虛，用神失氣爾。子建己未日，占自身得未濟(jì)之睽，世遇月破，其病不治，寅動生午似可救，而不知次日庚申，沖散元神，是夕遂卒。大抵破壞元神之日，生助忌神之期皆兇。）
如問安日，其法有六：用神困矣，得生而病康；用神空矣，得實而病愈；用神破散，逾日月而可保；墓開而疾退；鬼制而患消；用現(xiàn)而身起也。此六者，病安之辰也。
（凡用休囚，病退于生扶之日，用爻空陷，病退于填補(bǔ)之期，用爻破散，病退于逾是破散之時，用爻墓，病退于開墓，用爻潛，病退于現(xiàn)起，子孫值日，疾患漸安，惟占夫占官不論。大抵子孫值日，醫(yī)藥效而禱祈靈，官鬼司辰，災(zāi)患變而神思困也。）
夫筮己疾，世乃用神，隨墓助傷，墓絕反伏，雖旺，而遇一則兇；筮人疾，應(yīng)乃用神，隨墓反伏墓絕，雖生，而一不可遇也。
用神之法，主雖少而用父母，仆雖老而用妻財，宗雖五服而用尊卑，表雖三黨而用賓應(yīng)，仕雖密而用官，師雖疏而用父。
（宗姓雖五服之遠(yuǎn)，稱叔用父，稱侄用子也；表姓雖以三黨之近，占必以應(yīng)為用，惟岳父母、舅父母，則用父爻也；凡占現(xiàn)任雖密，不用應(yīng)而用官；凡占師傅雖疏，不用應(yīng)而用父。）
卜婦人者，姑姨姊妹之外，皆推同類，用妻財也；卜同輩者，宗弟兄之外，皆為異本，用應(yīng)爻也。
（凡婦人稱類多，姑姨之親，亦看父母，姊妹之從，同推弟兄，此外皆用財爻；稱弟兄而非宗服者，是不同本，皆用應(yīng)也。）
臣占其君，用九五，宗人之臣，代君而用也；君占其臣，用應(yīng)爻，為吾輔也。于閽寺則用財矣，將占其卒用子孫，以制鬼也，于師弟誼用子矣。用神之法，卜筮屢誤，告于圣賢，不可不審也。
（凡臣占君，不分貴戚異姓黎庶，皆以九五為用；宗人之官，占其本主，則從朝廷長幼為用，如太子臣占太子，則以朝廷之儲君用子，皇弟兄之臣占皇弟兄，以朝廷枝葉用弟兄，太后臣占太后，以朝廷占用父母也，余仿此。筮家用神，常有兩惑，致吉兇不驗，故詳之，他用亦推此。）
夫鬼者，病之源也，祟之狀也，是以鬼旺而重，鬼衰而輕，鬼動患驟而變，鬼合災(zāi)染而纏，鬼散而疴將解，鬼空而病未真。
日破月破，以分其半成也，在內(nèi)在外，以分其表里也，居變居伏，以分其新舊也。
（問有，病半成，問無，病半解，內(nèi)里外表，變新伏舊之義。）
流于六爻，以分其一身也，搖于八宮，以分其四體也，屬于五行，以分其五臟也，現(xiàn)于六神，以分其七情也。
（卜筮元龜：鬼在初爻兩足傷，二爻雙腿患非常，三爻腰股常輕軟，四爻心腹及胸堂，五爻臟腑司喉咽，六爻頭上患為算戧（？）。黃金策：乾為頭兮坤為腹，巽為腰兮震為足，兌為口兮艮為背，坎為耳兮離為目。海底眼：喉病金兮木四枝，風(fēng)邪疼痛起黃形，辰戌胃胸生嘔逆，丑為肚腹未為脾，火動熱極三焦咳，血腥眼目及瘡痍，水鬼發(fā)寒因冷得，泄瀉虛勞耳腎衰。有為火鬼病于心、小腸命三焦，水鬼病于腎膀胱，金鬼病于肺大腸，木鬼病于肝膽，土鬼病于脾胃也。解云：虎自兵喪哀痛由，龍貪酒色愛風(fēng)流，憂愁思慮居元武，夾帶懷胎謂值勾，腦（惱）怒焦煩朱雀噪，驚惶恐怖伴蛇游。）
來于世者病由己，來于應(yīng)者病由人，來于間者中內(nèi)之病也。鬼伏何神，緣何事而萌病，何神化鬼，因何事而兆疾。蓋父母劬勞也，妻財飲食也，子孫淫樂也，兄弟氣怒也，官鬼邪妖也。
初筮之防疾也，用壞病起，鬼發(fā)病作。時災(zāi)之行，專用于鬼，發(fā)動疫擾其室，惟修省以俟。何命犯鬼，是天禍也，何神化鬼，是人作也，鬼化何人，是流災(zāi)也。隨墓助傷，大兇可畏。
病從何起，蓋吉兇生乎動者也，鬼從爻動，乃察其鬼，蓋鬼為禍也；鬼爻獨發(fā)，乃考其官，蓋獨發(fā)有專也。卦象安靜，乃察其外，蓋祟孽由外入也；卦如無鬼，乃考伏鬼之飛爻。
（動爻為起病之方，如離卦卯動，病自東來；若鬼同爻動，則以鬼爻為起病之方，如離卦亥卯皆動，病由西北來也。若鬼獨發(fā)，索其動于何宮，則是方招禍，如離亥獨發(fā)，病自南始。若六爻俱靜，當(dāng)考外卦，如離象之靜，從南地纏染。惟卦無官鬼，則以伏鬼上飛爻為方，如補(bǔ)遺言：家人西北蒙災(zāi)之由或卦有官，而動爻多者，先索忌爻之方，無忌則考外卦也。）
是以乾兌鬼興，而禍因寺廟，艮坤官發(fā)，而患系丘陵；坎離南北，震巽園林；木鬼砍伐之由，金鬼刀兵之恐，土鬼開辟之妨，水為江河，而火為城市也；武因酒色風(fēng)寒，龍為謳吟歌舞，雀為斗爭氣怒，虎為哭泣哀喪，蛇自驚來，而勾自跌起也。
（如未建癸卯日，占身病得乾之小畜，世旺日克，但難愈而不死；鬼發(fā)乾宮，其人入市謁親不遇，路見僧友聚語，陡值馬觸而踐其股乃病，蓋乾為僧，勾陳為跌，午官為馬，若執(zhí)于寺院，則未然也。如寅建丁卯日，占己病得節(jié)之臨，世遇長生，卯月病愈；武鬼動于坎宮，其人捕魚致疾，若必曰坎為江河，則未然也。酉建己酉日，占父病得歸妹之解，鬼爻獨發(fā)，是父母元神，亥日即愈；而火鬼騰蛇，在館聞火大驚致疾，若必曰火鬼城市，乾兌寺廟，則未然也。是日有占子病，亦得歸妹之師，子爻伏，得日月生，雖危不死，及冬而愈；己午兩鬼皆動，上鬼值青龍咸池，病由酒色而犯，若必曰震巽園林，則亦未然。毋執(zhí)一，唯理之當(dāng)，及人心之靈善推爾。）
有問癥發(fā)是真，蓋鬼實則是，鬼虛則非也。有筮患其成疾，隨墓助傷，已成疾矣；用神若壞，其疾奚能療乎？卜養(yǎng)病于外者，隨墓助傷，世折鬼動不可也。避暑于此者，亦由是也。
（官鬼空破散絕謂之虛，旺相生扶謂之實，用神空破絕散則成疾，旺相生扶則不成疾。）
故鬼動為致禍之由，福動為遠(yuǎn)災(zāi)之要，福神可趨，禍神可避。是以發(fā)坎則莫貪于酒食，發(fā)兌則莫迷于欲色，震忌登舟，巽忌入園，乾不可以好僧室，艮不可以悅山居，坤弗食牛，離因嗜炙也。
（若子孫發(fā)動于是宮，則此處利福，與前反視。乾利僧堂坤利田，坎宜江海艮宜山，離樂文章兌嗜酒，震喜舟車巽囿園。）
猶有占父病而鬼動于坤，其母隨之而疾，占子病而鬼化于巽，其女繼之而災(zāi)，則爻變之鬼亦然也。所以疾病之章，不離乎用爻鬼象。
（何宮鬼動，及鬼變何宮，則言其人亦防災(zāi)病。如寅建辛酉日，占女身得巽之渙，子遇長生，其女不死；然鬼動化入坎宮，甲寅旬中坎空，中男相繼而病，及甲申旬化午子空，中男反亡；卯建丙辰日，占次女痘，得革之咸，月建子孫，次女無事；然內(nèi)化艮，丙辰官鬼居少男宮，其后少男亦痘。蓋占疾病，生死憑于用爻，趨避變易救治之門，皆系鬼爻詳察。）