站　樁（下）

作者:盧　棗

（趙道新/盧棗繪）

十一、2005年來(lái)到了

2005年來(lái)臨的時(shí)候，道欣已然被世俗生活的瑣事糾纏得難于解脫，而且諸事不順。站樁亦疏懶之極，全然不是為武術(shù)舍身之人。這種練功養(yǎng)身之術(shù)在道欣處淪為末技不說(shuō)，而且明顯出現(xiàn)精神和肉體的疲憊。當(dāng)一種愛(ài)好的熱誠(chéng)減退時(shí)，自然是人的心靈出現(xiàn)了病灶或變化。對(duì)于精神的病灶，懷有庶民之情小人之心的道欣，有一種與身俱來(lái)的沒(méi)落和頹喪，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了虛頹的認(rèn)識(shí)觀念。虛無(wú)以虛無(wú)或懷有希望的空寂之妙有，造成了一種佛家對(duì)于色空互換與真假相合的超逸認(rèn)識(shí)。這個(gè)認(rèn)識(shí)，為道欣帶來(lái)了世俗生活中精神與行為的不適，而實(shí)質(zhì)，是站樁的禪定所產(chǎn)生的一個(gè)境界的延長(zhǎng)。這個(gè)境界甚至使站樁本身得以超越，回溯了意念本身。本真的意念之覺(jué)，就形成參與了空的境界。

按拳道而言，空及神明，本該是拳學(xué)境界的提升，而道欣不以為然。放逸之心使諸多拳道的執(zhí)著化為隨心所欲，不丟不頂是意識(shí)于繁事中的轉(zhuǎn)承與回歸。回歸到通過(guò)站樁而升逸的精神王國(guó)中。這個(gè)王國(guó)，可以說(shuō)是拳道獨(dú)立守神而自在的境況，心靈可以觸及，站樁者多年的篤行可以驗(yàn)證它。而堅(jiān)持的最終，是必然要驗(yàn)證的。道欣們知道這篤行就是精進(jìn)的門廊，是無(wú)法回避的。也只有穿過(guò)這個(gè)門廊的人，才可以真正地登堂入室而抵達(dá)拳道極至之處。無(wú)限的極至之處，猶如開(kāi)悟的花瓣張開(kāi)一個(gè)個(gè)活色生香、彩艷繽紛的門廊。門廊之中，各有異色，各取所需。養(yǎng)身與搏擊，是由習(xí)練入道者自行掌握、把玩、運(yùn)用的。

回首往事，站樁時(shí)刻如夢(mèng)幻泡影，而人生亦復(fù)如是。當(dāng)一切進(jìn)入化境，一切也都可以忽略不計(jì)。站樁者，確然可以從空寂的瞬間而進(jìn)入瞬間的涅般。人生境界，道義與武技，均可由此而生出些幻化的姿韻來(lái)。但這些多余的言說(shuō)對(duì)真的體驗(yàn)者而言，只是多余的聒噪。2005年就這樣過(guò)去，道欣的精神被這些輪回不已的舊事湮沒(méi)，也被支零破碎的瑣事淹沒(méi)。人是平淡的，也是欣慰與憂慮的。他一時(shí)找不到更多的意義，發(fā)生更多的故事，得到更多的啟發(fā)，萌生出更多新意和感觸。一切還需等待，等待就出自于站立。站樁，各樣的樁法——各樣的立禪與肌體、精神與意志的鍛煉，淹沒(méi)人的雜念，專注于神明的自守。神明即空，空即萬(wàn)有。

出于自責(zé)，責(zé)任的世俗意義，道欣是無(wú)法擺脫多年養(yǎng)成的習(xí)慣的。這不，他又獨(dú)上高樓頂部的空中花園，擺好姿勢(shì)開(kāi)始站立，并安恬的呼吸著夜色和都市繁華的夜景，空中星辰吐露的萬(wàn)有的滋潤(rùn)。當(dāng)他一呼一吸獨(dú)立自守的靜滯動(dòng)態(tài)，在基本分子、原子的運(yùn)動(dòng)中化為真氣的流通時(shí)，宇宙的萬(wàn)化融為一體，神明由此而降。神明是善意的流質(zhì)，以氣的形態(tài)化現(xiàn)于人世，潛然地滲入肢體，又在某些有容的肢體中凝聚，成為丹道爐中的收納物。丹道之爐即肉身，肉身如道場(chǎng)，肉身是洪爐，“洪爐大冶身”，是意拳行進(jìn)的精神空間和大道相合的道場(chǎng)與能量貯備心法。有心者獲得能量，散逸者流逝能量，于是早衰、頹靡，乃氣之喪失也。

十二、回憶之一

同往事糾纏不休似乎是一種罪，這讓人難以活在“當(dāng)下”。窗外的機(jī)關(guān)鍋爐房，一到冬天就開(kāi)始供暖，幾個(gè)鐵煙筒子，冒著暖暖的白色蒸汽，而外面，是一片冬天的樹(shù)林。冬天的景象總是讓人容易沉湎于懷舊之中。38歲的道欣多年都疏于武學(xué)，而將更多的精力用于生活的算計(jì)和文學(xué)的旋渦。他開(kāi)始從文學(xué)的夢(mèng)中醒來(lái)時(shí)，武學(xué)的迷夢(mèng)也繼續(xù)消淡。這就像強(qiáng)勢(shì)的西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的侵入一樣，讓人的精神空間一片片地荒蕪了許多固有的東西。當(dāng)然，那些是生長(zhǎng)在骨血中的，不容易被抹去。雖然強(qiáng)勢(shì)的市場(chǎng)和媒體的運(yùn)作減弱了諸多東方文明的神采而叫更多人只關(guān)心美國(guó)式的富強(qiáng)和優(yōu)越，出于趨勢(shì)的本能而對(duì)時(shí)尚文化追捧有嘉。這也很正常，就像歌迷們需要的迷醉一樣。大腦對(duì)迷醉的需要各有不同，但都是迷醉的需求者。

甚至懷舊就是一種迷醉。道欣的懷舊起源于自然增長(zhǎng)的年齡。諸如對(duì)舅父在世時(shí)的言行，多有參悟性質(zhì)的回想。其中雖注入了道欣獨(dú)立的，或者有偏頗的理解，到也不失為一種自為的注疏。道欣的某個(gè)友人傳達(dá)蘇格拉底的話說(shuō)：思想的激烈在某種時(shí)刻就等同于吸毒，這與迷醉是一致的。懷想亦然，藝術(shù)亦然，甚至武學(xué)中的幻象所帶來(lái)的事物也亦然。關(guān)于這一點(diǎn)，道欣對(duì)自己的解析雖然不滿，但還是順從了自己的推斷，起碼生活的自然是不可抵擋的。當(dāng)?shù)佬阑貞浧鹁烁傅纳硎?，他的武學(xué)生涯和短暫的愛(ài)情，家庭的平凡以及社會(huì)歷史對(duì)人的摧殘，便不禁抹殺了太多的慶幸和滿足感。舅父年輕時(shí)在文革中風(fēng)風(fēng)雨雨卻無(wú)比平凡的經(jīng)歷，已然叫人對(duì)平凡本身有了些許深切的參悟，就像立禪所帶來(lái)的寂靜和寂靜中產(chǎn)生的頓悟之美。

某一條縣城的清河流了幾個(gè)世紀(jì)？那些笑聲依然音韻尚存。一個(gè)女子，在某個(gè)時(shí)代某個(gè)特殊的眼睛里是美麗的，她的人形在進(jìn)化的過(guò)程短暫而不顯出與今天有多大的差異。她白皙的肢體浮在河面上，舅父的指點(diǎn)使她成為一名游泳的能手。她成為能手的證明，是她終于獲得了縣上游泳比賽的女子冠軍。他們似乎是相愛(ài)的，但是小縣城卻是庸俗的，男女的婚嫁依然取決于財(cái)物的多寡。身為建筑工人的舅父當(dāng)時(shí)雖說(shuō)是收獲已經(jīng)不菲，但任難于滿足女方家庭的需求。在小城里，建筑工人的收益不如殺豬匠，所以，女子后來(lái)嫁與了一個(gè)屠夫。因此，舅父有幾年消沉。道欣尚記得曾經(jīng)與舅父及那女子在成都，隨同好友小胡，拜會(huì)過(guò)許多武林人士。在城南的某個(gè)院子里，幼小的眼光在他們打斗的較技中看到了樂(lè)趣，舅父對(duì)女友說(shuō)：“這才是真正的比武，哪是武術(shù)比賽那些編排的表演！”

道欣成人后，少有想起過(guò)舅父的經(jīng)歷。直至舅父去世時(shí)，才感慨地寫過(guò)一篇祭文，聊記此人，而將更多筆墨用于對(duì)武學(xué)的描述。道欣生于書香門第，所以自幼多與書籍為伴，浮思異想多奇異哉，而他始于筆訴自己的見(jiàn)聞，則是近來(lái)的事情。他寫過(guò)很多亂七八糟不成系統(tǒng)的東西，又力求在無(wú)序中找尋出某種定式與規(guī)律，用以完善自己的“寫作”。這是不易的，一如站樁之不容易。但他總會(huì)回到自己的武文化，因?yàn)檫@里有他血脈中涌溢的東西，有文化傳承里積淀的生生不息的脈搏和心跳，有激情，有溫暖和祥寧。道欣一再書寫自己承受的精神與肢體的感念，那些強(qiáng)求與自然浮現(xiàn)的東西?；貞?，回憶，思儀。思儀不是分析，也不用分析，只是陳述一遍遍的體驗(yàn)，再將體驗(yàn)化為一次次的陳述。叫人在流敘的進(jìn)程中參悟那些獨(dú)特生活的獨(dú)特時(shí)刻，描述出它們，是道欣們的職責(zé)。

十三、回憶之二

武者亦不可與命運(yùn)對(duì)抗。舅父早年的風(fēng)心病，最終取走了他的性命，然而他是圓滿的，那就是他的宿命。因?yàn)榈朗繋煾傅年P(guān)系，雖然他已經(jīng)是一名泥瓦匠、建筑公司的工人，但革命運(yùn)動(dòng)的需要，他依然頂替那早被槍斃的木匠而被關(guān)進(jìn)了縣上的牛棚。那里有昔日的縣太爺、縣委書記等走資派和本縣三鄉(xiāng)五鎮(zhèn)及各個(gè)團(tuán)體揪出來(lái)的牛鬼蛇神。潮濕的牛棚叫許多人都漸漸浸入了濕氣，潛藏在他們體內(nèi)?？v然舅父也常常與當(dāng)兵出生的縣太爺、部長(zhǎng)們角力而勝，營(yíng)造了一番歡快的氣氛，也依然抵擋不了潮氣日復(fù)一日的滲透。也興許與他幼年三歲時(shí)由家里樓梯上摔下昏死那個(gè)經(jīng)歷有關(guān)？在出棚后數(shù)年之間，便開(kāi)始有了心臟的不適。那時(shí)已經(jīng)是文革后期，舅父已認(rèn)得恭王府的后人，并且，已經(jīng)成為人家的弟子了。他開(kāi)始站樁，漸入意拳門室?？上У氖?，宿命中的景象再一次發(fā)生：某次上班，與建筑工地上的徒弟，挑水泥板蓋樓時(shí)，不慎由樓頂?shù)?，讓身體和心臟再次受到巨大震動(dòng)，喚起了心臟潛藏已久的疾病。

道欣與表兄去醫(yī)院看望他的時(shí)候，舅父已經(jīng)恢復(fù)了神智，開(kāi)口便叫幾個(gè)侄子回家拿煙來(lái)。他從四樓平頂上跌下，由于抬水泥板時(shí)徒弟解索慢了一點(diǎn)，而吹口哨指揮吊車的家伙又沒(méi)有看清，提前吹響了口哨。水泥板一蕩，將舅父撞下。徒弟則死死地抓著懸在半空的水泥板上，魂飛魄散。舅父落地時(shí)，一面墻體跟著倒下。他在半空中讓自己蜷成一團(tuán)，以背部觸地，樓上的人見(jiàn)磚頭飛下，大聲叫著：“快往外滾！快往外滾！”他又滾了幾轉(zhuǎn)，一塊紅色的七空磚落到他頭顱邊上，險(xiǎn)些要了他的性命。他的兩層工作服被摔得破爛，他受了內(nèi)傷而幸無(wú)筋骨的創(chuàng)傷。他在醫(yī)院躺了多久？道欣已說(shuō)不清楚了，只知道后來(lái)舅父名聲大振，突然多出幾位好友，均是聽(tīng)聞他墜樓不死之后，慕名前來(lái)結(jié)交的武林同道。其一是小胡，成都人，德陽(yáng)二重廠的技術(shù)員，川派武功及武當(dāng)派學(xué)人；小高，天津人，二重廠工人，拳擊散打及硬氣功習(xí)練者。小胡后來(lái)成為廠里夜大的數(shù)學(xué)老師，小高因偷竊入獄，早亡于病中。

最要提到的是舅父在恭師爺處之所得。恭老師的場(chǎng)子上有十來(lái)名老少，工程師、技術(shù)員、工人及學(xué)生、職員等。舅父的大師兄是當(dāng)年天津衛(wèi)跤場(chǎng)的后人，支援內(nèi)陸（其實(shí)是軍工廠內(nèi)遷），與恭老師一樣，從北方調(diào)到四川。他從前持強(qiáng)好斗，因敗于恭老師便拜入師門。二師兄是郵局的老吳，身量不高，練過(guò)太極、氣功之類，遇到恭老師后，對(duì)拳學(xué)有了更深的認(rèn)識(shí)，可謂獲益不淺。道欣少時(shí)，曾與舅父在成都體育場(chǎng)與他相遇。那是初冬的一個(gè)早晨，老吳伸手在道欣肩膀上停住，并不接觸，問(wèn)道欣有何感覺(jué)？道欣說(shuō)：“麻麻的，熱熱的?！边@就是通常的氣功外氣發(fā)放。老吳為道欣講解了幾個(gè)樁法要領(lǐng)，又讓道欣觸摸過(guò)自己身上的特異處，而當(dāng)時(shí)，道欣并沒(méi)有深刻的理解這些。

道欣從未有機(jī)會(huì)見(jiàn)到恭老師恭師爺，均是在舅父的嚴(yán)教下自己習(xí)練。當(dāng)他對(duì)拳理有些理解時(shí)，便常乘車由成都趕往德陽(yáng)聽(tīng)舅父講解拳術(shù)，示范動(dòng)作并檢查他的練功情況。周六是舅父授拳與他的幾個(gè)徒弟的時(shí)候，那幾人均身材魁梧，有力大能舉500斤石磨的，有偵察兵轉(zhuǎn)業(yè)回鄉(xiāng)的。道欣見(jiàn)他們習(xí)練深厚自知不是對(duì)手，所以也不敢與他們動(dòng)手，而舅父與徒弟揉手時(shí)，則會(huì)在某刻瞬間一抖，將徒弟抖飛出去，看得人心驚膽戰(zhàn)。道欣是由舅父“喂勁”，單獨(dú)教授的。舅父講解了一些勁力的變化游走、粘連相隨、引進(jìn)落空、舍己從人等方法。而講得最多的，總是站樁本身，身法、肢體、氣息、神意、心致、空靜無(wú)我等心法道理。至于步法、單操手、試力等其他拳法要訣，往往講說(shuō)不多，只是讓道欣多練多悟而已。樸實(shí)中蘊(yùn)涵的武學(xué)哲理是點(diǎn)點(diǎn)滴滴隨功力與人生經(jīng)歷的增長(zhǎng)而增長(zhǎng)的。

十四、那山、那樹(shù)、那水、那風(fēng)

拳經(jīng)云：“執(zhí)著己身一無(wú)是處，離開(kāi)己身無(wú)處可求。”講的是在矛盾中，在對(duì)立統(tǒng)一中獲得拳力的滋養(yǎng)和增長(zhǎng)?！安粊G不頂”，講的是隨遇而安的自然之法。從學(xué)拳起，便要“合道”，才最終成為“得道”的人。得道，是以“合道”為法。術(shù)，是執(zhí)意的強(qiáng)求。所以練拳也不是煞費(fèi)苦心的蠻橫強(qiáng)求。那山、那樹(shù)、那水、那風(fēng)……。一樣的多個(gè)層次，多種境界，終會(huì)成為禪理的實(shí)證。初學(xué)時(shí)，山、樹(shù)、水、風(fēng)，都只是名謂的山、樹(shù)、水、風(fēng)；中段時(shí)，山、樹(shù)、水、風(fēng)，均是原來(lái)的山、樹(shù)、水、風(fēng)。此可謂“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；以及見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水的認(rèn)識(shí)階段。這比較玄，唯心念可以知曉。所以意拳之妙也唯心方可登堂入室而出于平凡。

道欣所授的第一人，是自己的大學(xué)同學(xué)、室友，名汪齊，為人淳厚、真摯，齊國(guó)人士。多年前隨父母單位遷于蜀中江油，在川內(nèi)成長(zhǎng)學(xué)習(xí)，直至大學(xué)。汪齊與道欣相識(shí)不久，成為好友。當(dāng)他由電視上了解到這個(gè)拳術(shù)，于無(wú)意間向道欣說(shuō)起時(shí)，道欣遂以自己不深的功夫示之，并說(shuō)自己便是這派弟子，可替師授之。從此，每晚自習(xí)課后，汪齊隨道欣去學(xué)校靜謐的排球場(chǎng)站樁。月色如洗或清和之時(shí)，道欣能感到虛靈存于自在亦存于無(wú)我之中。而人體的能量可以意行氣，撩撥月兒的遮蔽之云使之顯露明皓光華。他將此效應(yīng)示以汪齊，如，他先聲告之汪齊自己將運(yùn)氣使烏云散去明月出，片刻之后，終成。汪齊自然誠(chéng)服而專注習(xí)功。數(shù)年之中，道欣與汪齊在排球場(chǎng)齊頭并進(jìn)，都使自己的功夫加深。道欣教授了各種樁法，并與汪齊習(xí)練推手，汪齊增功不少。后來(lái)，汪齊醉心佛學(xué)，一番世俗漂泊，終于在峨眉山出家為僧，后又考入佛學(xué)院專修佛法少有音訊。

道欣每每獨(dú)自在家，思慮紛紜之時(shí)，會(huì)對(duì)站樁生涯有所體味，對(duì)武道亦有所悟。萬(wàn)般思云總此起彼伏，融化之念，在一呼一吸之間。汪齊是2004年初、春節(jié)前，來(lái)過(guò)道欣家里，一襲僧衣，笑顏不斷，全然是了卻煩惱、四大皆空的僧人了。汪齊是離婚后去的山里，婚姻之所以令人失望，無(wú)非是生活的壓力、對(duì)方的欲望使然。加之汪齊于佛學(xué)研習(xí)更深，需要更多時(shí)間精力投入，才做出這個(gè)選擇的。初入僧門，是在山上守殿敲鐘，閑云之間品讀經(jīng)卷，以他的執(zhí)著與篤信，在艱辛而單調(diào)中參悟佛法。不知道是否還站樁，體悟拳學(xué)？道欣的那位警官朋友，曾在山上見(jiàn)到過(guò)他，警官有監(jiān)管宗教的任務(wù)，同時(shí)又是佛門弟子，背景復(fù)雜。佛門與世間的禮儀讓他求方丈照應(yīng)這位兄弟，又供養(yǎng)百元錢幣與出家人汪齊。

看山、看樹(shù)、看水、看風(fēng)，是汪齊的禪修資糧，而對(duì)于道欣，佛心無(wú)二，調(diào)息、調(diào)身與調(diào)正意念，就是一個(gè)佛法。佛所謂萬(wàn)法歸宗，指的是無(wú)法之法乃萬(wàn)宗之法，是以心意而抵達(dá)的。如今，道欣又獨(dú)在城中孑然獨(dú)立，于月明之中聽(tīng)樹(shù)語(yǔ)花音，看化了浮云夜影，曠遼的空際。他數(shù)不盡群星浩渺，品不完人間滋味，以大冶的洪爐之身而接納時(shí)空輾轉(zhuǎn)，濾出點(diǎn)點(diǎn)精髓，養(yǎng)育這空靈浩渺的自然之韻。這與和尚的求索其實(shí)無(wú)二，只是語(yǔ)言的表述與章法有別，但終究是人身的鏜爐，人身的道場(chǎng)和人身的自然。山也罷、樹(shù)也罷、水也罷、風(fēng)也罷，都是浮游中凝固，凝固中浮游的自然之氣。站樁至此，有關(guān)精神的看點(diǎn)已經(jīng)不可多言了。而那山、那樹(shù)、那水、那風(fēng)，還就是那山、那樹(shù)、那水、那風(fēng)……

十五、對(duì)于可能的未來(lái)和未來(lái)的可能

面對(duì)更多的未來(lái)，道欣已經(jīng)釋然。因?yàn)檫@么多年的參悟與修正，站樁也帶給他太多感受，而且這獨(dú)門的修習(xí)亦全然沒(méi)有對(duì)他的全部生活產(chǎn)生影響，反而更加豐富了他的生活。道法之中，有些是獨(dú)立又完整的。佛法是智慧之道，研習(xí)的過(guò)程，是要達(dá)到真正的超越，對(duì)立與統(tǒng)一，精神與物質(zhì)，好與壞，善與惡……，空寂自在而又空中妙有。道欣總是在夜間去到樓頂練功，那里有一派臨空的靜謐。有各種花草、棚架，還有可以領(lǐng)享的月光與星宿們閃爍的幽情……。那是些動(dòng)人的事物，功法之中，總是采汲了這天地之氣而養(yǎng)順了心腑，讓人心腑通天接地，思意的漫波切近一切可能。這可能通得太遠(yuǎn)，以至于忘我的定境會(huì)生出種種幻影。

一個(gè)新的同門在道欣的影響下產(chǎn)生了，他是年長(zhǎng)于道欣多年的文友。文人相輕，加之世風(fēng)日下，文人的生活充滿了文字間的爭(zhēng)斗。有時(shí)候以至于會(huì)發(fā)生網(wǎng)絡(luò)上的吵嘴而強(qiáng)烈要求見(jiàn)面“決斗”，意欲大打出手。文人在朋友的庇護(hù)下總算躲過(guò)一劫，事后終有所悟，也是人家欺我矮小體弱。幾番訴說(shuō)與道欣后，道欣便講說(shuō)些武功，試探著問(wèn)他有無(wú)站樁之意。一可強(qiáng)身健體，二可防身自衛(wèi)。這么好的東西，大家享用才是真的好！文人同意了，開(kāi)始站樁。兩年前，道欣的另一位文友因?yàn)樯眢w欠佳，道欣傳授了樁法中養(yǎng)身部分的功法與他，此人一直堅(jiān)持練習(xí)，可見(jiàn)他自己也認(rèn)為功法的效果不錯(cuò)。那友人已去京城定居，只是他心思不在功夫上，否則京城名家頗多，到是個(gè)求師學(xué)藝的好地方。

很難說(shuō)什么時(shí)候道欣又會(huì)遇見(jiàn)與此功有緣的人，但功法總會(huì)慢慢傳授下去的。即便不是從道欣這里，也能由其他高手那里傳授下去。況且現(xiàn)在書籍、影碟出得也不少，有緣又有心的人，終能得到有益的啟示和學(xué)習(xí)的參考。但也可能隨著社會(huì)生活的更加紛繁、引誘更多，習(xí)練此功法的人會(huì)越來(lái)越少？就像道欣在電視上見(jiàn)到的一位武師與幾個(gè)不好學(xué)的徒弟之間的故事一樣。那師傅是川派武功孫門的后人，又是青城鶴鳴洞天派拳法掌門人。但幾個(gè)徒弟更喜歡耍，喜歡去酒吧跳舞、唱卡啦OK，而不喜歡上擂臺(tái)打擂。不在意武功如何增長(zhǎng)，不在意師傅如何渴望發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)的孫門武術(shù)。這個(gè)現(xiàn)實(shí)，讓傳統(tǒng)的一切文化都更加邊緣化，時(shí)尚左右著生活的一切。連武術(shù)，也被跆拳道、拳擊館這樣的外來(lái)武術(shù)文化充斥，使傳統(tǒng)武學(xué)依然處于地下。

當(dāng)然，真正的武功高手從來(lái)就在地下默默無(wú)聞地繼承前輩的成果，修煉自己的武功。這源自于戰(zhàn)亂時(shí)期民間藏匿武林的特殊人文傳統(tǒng)，具有強(qiáng)烈的歷史痕跡和淵源。這本無(wú)可厚非，況且武術(shù)是一門學(xué)問(wèn)而不是藝術(shù)表演。真正的武術(shù)家都是這方面的專家和學(xué)者。意拳門的老師們常說(shuō)學(xué)拳要做學(xué)者，不要只當(dāng)打手。這個(gè)話道欣在書本上并未找到，他想，也許是舅父自己說(shuō)的。不過(guò)縱觀古今武林高手，以歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，高手們當(dāng)然是值得學(xué)者研究的，而惟其文武雙修的人，才可能在研究與實(shí)踐中提升、充實(shí)武術(shù)的價(jià)值和內(nèi)涵。在這樣的條件下，學(xué)武的人莫不是最終歸于對(duì)拳學(xué)本身的研究而將搏擊的快感降為其次，強(qiáng)調(diào)德行與技術(shù)修養(yǎng)。拳道的修養(yǎng)決定了拳人的諸種可能，無(wú)論是未來(lái)的，還是現(xiàn)在的。道欣通明了這些以后，他的站樁之事就更為純?nèi)欢匀?，無(wú)欲無(wú)想的習(xí)練，享受先輩的成果而承續(xù)學(xué)術(shù)的血脈與滋養(yǎng)。視為國(guó)學(xué)之一種，一種被古人稱為“末流”的學(xué)問(wèn)，其素養(yǎng)依然讓人在流年的積養(yǎng)中獲得靈與肉的享受。

十六、渾元抱球

渾元樁在諸多拳法中皆有出現(xiàn)，是傳統(tǒng)武學(xué)內(nèi)家拳的核心之一。在意拳中，渾元樁是作為入門的功力樁而存在的，非入其門者不得知其妙也。道欣將渾元樁授與自己的文友時(shí)，就意味著他有讓文友成為真正的“門里人”的意思。這里內(nèi)在的精神與氣韻的體察是此功的關(guān)鍵，雙手抱球的意念會(huì)產(chǎn)生氣的感覺(jué)，并于四肢各枝節(jié)、關(guān)節(jié)處以意念引導(dǎo)而將渾圓的球體之感充盈于身體及精神感應(yīng)，從而形成真正的“太極”之渾元轉(zhuǎn)軸。渾元是一個(gè)哲學(xué)概念，而渾圓是一個(gè)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。渾圓的運(yùn)動(dòng)就是內(nèi)家拳進(jìn)入化境的唯一門徑。將渾圓之功做深做透，就能獲得對(duì)內(nèi)家功夫真正的理解。渾元使肢體產(chǎn)生相應(yīng)的角度，產(chǎn)生斜面、產(chǎn)生滑順與勾、挫、頓、杠桿及各種簡(jiǎn)單與復(fù)雜的力量結(jié)構(gòu)，于運(yùn)動(dòng)或靜止之中的意念抵達(dá)而觸發(fā)爆炸型的六合爭(zhēng)力，產(chǎn)生真正的內(nèi)家拳學(xué)功力。

當(dāng)渾元功在日子里悄然潛行、滲透的時(shí)候，道欣也在平凡的日子消磨著歲月的光陰。這一切似乎與社會(huì)無(wú)關(guān)，與歷史和政治都沒(méi)有關(guān)系。但道欣知道，這一切又互為滲透，互為滲透乃成為渾元的哲理。這是一種抽象的、形而上的體悟與專研。很難想象今天諸多學(xué)科的門人，怎樣將自己的專業(yè)擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，與萬(wàn)化相生相息。而相生相息的生機(jī)卻往往體現(xiàn)為相互消磨。矛盾與斗爭(zhēng)，是萬(wàn)化的相生相克，顯在而極其客觀地影響人們的生活。道欣的這個(gè)動(dòng)作當(dāng)然無(wú)比簡(jiǎn)單了，但渾元功包含的至理乃是佛理的空寂與覺(jué)悟。難怪當(dāng)年舅父說(shuō)渾元樁功與寧瑪派的佛法有相似之處。而萬(wàn)化的內(nèi)理竟如此一致。固然基督教以神為旨皈，而神之外的混沌與空寂，卻是無(wú)法的。故而佛說(shuō)諸事因緣生，因緣合和而生萬(wàn)物，萬(wàn)物生于空。渾元功是把人的精神體驗(yàn)引向空而得妙有之力的方法。

2005年春節(jié)之間，道欣重新體味渾元功法之妙，于鄉(xiāng)野農(nóng)舍中感受生機(jī)勃勃的自然。所謂山水，田園、所謂身外的一切與切身的關(guān)系，均由自然自為的常態(tài)流溢出來(lái)，變成了存在的宿命。渾元一體，渾元初始，無(wú)始無(wú)終，無(wú)緣無(wú)由，天設(shè)地造，天命自成。當(dāng)這些體驗(yàn)化成命運(yùn)，道欣就欣慰以極了。這種欣慰讓他感到天堂常在，于心口眉眼之間，常在。唯心所指的萬(wàn)化??！唯心恭養(yǎng)的天、地、神、人。唯心而造的文化、風(fēng)俗、禁忌、理念，以及外在的一切物質(zhì)。都是用具、各種用具！這是不言而喻的。在一個(gè)樁法之中，之后，一個(gè)做功修煉身體、修煉性情、修煉靈魂的人，得到了功法的滋養(yǎng)。

道欣的新入門文友正認(rèn)真習(xí)練著這個(gè)功法。這個(gè)功法提供拳法中的力量，也是拳道中理論的支撐和驗(yàn)證的載體。渾元而且龐大，由簡(jiǎn)單向多層次滲透，沒(méi)有不具體的。但是，外人是無(wú)法感受的。因此它是孤單的。道欣想：渾元即是有，自然即是無(wú)。道法初成，順應(yīng)天機(jī)，卻從來(lái)也不玄妙。這與具體的技術(shù)單一的思維方式不同，是真正開(kāi)放的。渾元抱球這樣一個(gè)動(dòng)作，如今只在門內(nèi)人的體認(rèn)中方能入“三摩地”。知見(jiàn)的深淺取之于功夫的深入程度。功夫深者，在浮華嘈雜的市井中，當(dāng)然是孤獨(dú)的，一如哲人的孤獨(dú)。孤獨(dú)了，還要堅(jiān)持，還要深入，還要通達(dá)，還要至完美至終極又復(fù)還于純粹和單一，還歸于本真的客觀。道欣向著這里的崎嶇與明潔邁進(jìn)，希望直至通達(dá)和完美。

十七、建立道場(chǎng)壹

“要在樓頂建立一個(gè)練功房、花園?！钡佬缹?duì)文友說(shuō)，“這樣，以后喝茶、習(xí)武都方便?？梢圆怀鲩T了，省錢。”道欣這樣說(shuō)是因?yàn)樗麆倓傎I了挺大的二手房，算起來(lái)均價(jià)十分便宜，數(shù)十年來(lái)，可算是占了第一個(gè)大便宜。如今房產(chǎn)業(yè)如日中天，房?jī)r(jià)一再飚升，一漲再漲，令多少人望而生畏。但道欣一直期望能找個(gè)有頂層的大房子，如今買房按揭，算是給自己實(shí)現(xiàn)這一愿望鋪了一條順暢的通途。練功房里，“要安裝上玻璃和鏡子，透過(guò)玻璃可以看見(jiàn)外邊的花園，對(duì)照鏡子可以調(diào)整自己的身法動(dòng)作和練功姿勢(shì)。還可以與許多高手的照片相對(duì)照，以便更好地利用自身?xiàng)l件，練出自己的東西。”道欣這樣向文友解釋，似乎一切已然抵達(dá)某種滿足。

近來(lái)，道欣在網(wǎng)上又查找出許多有趣的文章。對(duì)傳統(tǒng)內(nèi)家功夫的多種心得，來(lái)自于各地的名家和愛(ài)好者、研究者，匯成了一個(gè)既虛擬又真實(shí)的武林空間。真正的武林近在眼前了，而且是各家練功的心得、故事和武學(xué)論文，有趣得很。這些文章和故事，就構(gòu)成了真正的江湖。只是這個(gè)江湖反映的是武者更加真切的思尋、對(duì)比以及武學(xué)主張。這個(gè)文化圈在網(wǎng)絡(luò)上成為將傳統(tǒng)武術(shù)延伸、流傳的現(xiàn)代媒介。武者通過(guò)她，可以看到諸多原來(lái)四方無(wú)求的東西，包括傳說(shuō)中的各類武林秘籍般的拳法述真、心要以及練習(xí)方法等等?？梢再?gòu)買各種書籍，高手演示拳法的光碟，而且俱是行家水平。

在網(wǎng)上閱覽故事是極其方便的事情，這可以帶給人夠多的武術(shù)信息。心意一門的內(nèi)家功夫在這里出現(xiàn)頻繁，而似乎道欣找到的這個(gè)網(wǎng)站已然是個(gè)純粹的內(nèi)家功夫網(wǎng)站。其實(shí)所謂“內(nèi)家”，除了所謂“以靜制動(dòng)”、“以柔克剛”而外，還包含對(duì)功夫深入理解認(rèn)識(shí)的程度，這個(gè)程度決定了武功的學(xué)術(shù)地位。技擊的深處，當(dāng)然是拳學(xué)的真髓所在。道欣近日迷在網(wǎng)上，一篇篇地閱讀各家高手、名人的文章。但他從不上去發(fā)言，只是閱讀，下載些自己比較感興趣的文章，然后仔細(xì)研習(xí)。這幾天也正是他練功刻苦的時(shí)刻，每天，他都把自己練得渾身是汗，肌肉酸疼，然后是極度的松柔、綿軟，似乎要追趕柔極的化境。而這個(gè)化境，是不會(huì)顯現(xiàn)的，也許只有當(dāng)全身所有的肌肉、筋骨、血脈，都隨著站樁的進(jìn)程而徹底更改之后，真正的化境才會(huì)隨著意念的松弛，實(shí)戰(zhàn)的驗(yàn)證而最終出現(xiàn)?；车墓Ψ蛞讶皇侵潦サ臇|西了。

孫祿堂被稱為武圣人，武功已入化境。上世紀(jì)二、三十年代的武人，有一種以武救國(guó)的志愿，武術(shù)學(xué)術(shù)氛圍也那般濃郁，武者間的交流較技頻頻發(fā)生，國(guó)術(shù)大賽時(shí)常舉行，他們創(chuàng)造了一個(gè)輝煌的時(shí)代。孫祿堂名望之大，前所未有，據(jù)傳他武功精湛、博大精深，各類人才經(jīng)他指導(dǎo)均能成為非凡人物。孫氏門人，遍布全國(guó)各地，然當(dāng)今能再現(xiàn)孫武圣風(fēng)韻者，卻蕩然無(wú)存，甚是憾事。或許武學(xué)之文字再現(xiàn)與武功本身的肉體再現(xiàn)原本有異，故當(dāng)今人等，多為現(xiàn)代拳法吸引而不注目于傳統(tǒng)拳術(shù)。孫氏武學(xué)中樁法實(shí)在也是多個(gè)人物出道之基礎(chǔ)。孫氏太極、八卦、行意拳學(xué)及各種器械均以樁法為基礎(chǔ)。所謂拳之勁，乃出于樁功之深厚，無(wú)樁力，則無(wú)拳力，更談不上進(jìn)入化境，進(jìn)入孫圣人之所謂“道”也。

十八、建立道場(chǎng)貳

道欣即以樁為禪而近道，他在紅塵的世俗中找到了一個(gè)支撐點(diǎn)。而今，流光幻化無(wú)定，而人類之意氣，人性之優(yōu)劣，又往回不已，這是紅塵往復(fù)不已的輪回。坐地而問(wèn)道，道者，宇宙人生之機(jī)巧，運(yùn)動(dòng)規(guī)律也。人如果逆天道而行，是必自毀其命，自焚其所為。道欣所關(guān)注的德亦就是武德，武德之近道，且終必皈化為道。如此說(shuō)來(lái)，道欣可謂道士也？然而不，道欣只是世俗生活、蕓蕓眾生之一。他要渡過(guò)的這一生如此平凡，也如此平淡，更不能言及英雄、豪杰，言及開(kāi)一代先河，言及創(chuàng)世紀(jì)之新貌。他不是那種人物，他如此微渺，以至于要等到亡命之時(shí)，也許他依然平凡之至。小市民之一，草民之命也。他沒(méi)有野心，沒(méi)有揚(yáng)名立萬(wàn)之需求，他太微不足道以至于他甘心于日常瑣事而保持自己的個(gè)人愛(ài)好。

這讓他時(shí)有頹靡，沉湎于生存的旋渦中，承受諸多或許原不該打算承受的壓力與責(zé)任。他這樣想著，他就把內(nèi)心諸種個(gè)人的意念與幻覺(jué)抹去了。個(gè)人的精神城堡那原本可以如思想家、哲人、詩(shī)人般的意志，化為庸常的紀(jì)律，存守于活著的本能之上略為公共性的界面之內(nèi)，成為一個(gè)活著的都市里的植物。他要讓自己變成一個(gè)養(yǎng)育他靈魂的道場(chǎng)。這個(gè)個(gè)人的道場(chǎng)不會(huì)開(kāi)花結(jié)果，至多在他的體內(nèi)與他所能夠擁有的空間里哺育一層氣息，形成他獨(dú)有的道德之氣——在都市里隱匿，隱匿在精神的桃花源里，也許，會(huì)是一生？枯燥的一生？

后漢黃憲之在《琴論》中說(shuō)道：“嗟夫！夫人寄于幻化，有有心者，有無(wú)心者，有有心而無(wú)心者，有無(wú)心而有心者，無(wú)其所無(wú)而未嘗無(wú)，有其所有而未嘗有，無(wú)亦疑也，有亦疑也，疑則機(jī)也，機(jī)則感于機(jī)而應(yīng)于機(jī)，機(jī)之流于物也，無(wú)一無(wú)萬(wàn)，無(wú)巨無(wú)杪，無(wú)遠(yuǎn)無(wú)近，無(wú)陰無(wú)陽(yáng)，鼓舞化育，若知其存，若風(fēng)之噫虛而物竅皆鳴，日之照臨而物狀皆朗，不行而赴，不弛而疾，此之為機(jī)。”忘掉機(jī)趣，自然就使人獲得一種人生的輕松與自由，情感方獲取無(wú)羈的性靈與真趣。由“律歷融通”的觀念來(lái)看，體現(xiàn)的是“天人合一”的觀念，就是中國(guó)文化中人與自然、個(gè)體與社會(huì)、主體心靈與客觀事象的漸次整合觀。武與樂(lè)，何其通也！

在這里，一端是被玻光灑掃群芳，一端是泄窗漏以流光，此是道欣的練功房。這里不同于現(xiàn)代武術(shù)的練功場(chǎng)所，而是獨(dú)自吹笙、獨(dú)自站立的心靈禪房。道欣喜愛(ài)這里，在屋頂?shù)脑鹤永锓N上了梅竹蘭菊四君子，又栽了桂樹(shù)、梨樹(shù)、桃樹(shù)與藤蔓植物。棚架上可引上金瓜、絲瓜之類，葡萄是不可少的。另外，淺草引蝶，也是多多益善。練功房是青磚露白線的墻面，玻璃罩面。茶堂亦是在此，有上好的茶具供以香茶，烏龍、龍井、茉莉、鐵觀音、雀舌、香片應(yīng)有盡有。有宜興的茶壺、川茶的青花蓋碗，都是養(yǎng)性之用。有棋盤置于小榻，寶劍懸于白墻。鏤空的窗格雕花還算精湛，那是文物市場(chǎng)買來(lái)的仿制品。這一切似幻似真，真真假假不易分清，亦無(wú)須分清。道欣在這里讀書，覺(jué)著這一切就是自己的，自己就該浸淫于此，而且也是真的，是“山即是山水即是水”的現(xiàn)實(shí)。

十九、道堂、樁位與庸常心

道欣變得適然的時(shí)候，道欣也就顯得羅嗦與瑣碎了，對(duì)事物的理解時(shí)有重復(fù)和多種解釋，他嘮叨那些東西，甚至與武學(xué)無(wú)關(guān)又看似相關(guān)的事。沒(méi)有人關(guān)心，一切顯得多余。生活就是這樣，沒(méi)有什么不好的。道堂從一開(kāi)始就是心靈的外延，希望有某種外化的東西，可以營(yíng)構(gòu)一些氣氛，從而在這樣的氣氛中得到內(nèi)外合一的精神與物質(zhì)享受。道堂原本是立于樁位里的，而樁，似乎也教育人要懂得中庸之道。

《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》之辭，可以在道欣未來(lái)的生活中細(xì)細(xì)品讀，細(xì)細(xì)體會(huì)。他可以尋找存在的本質(zhì)與無(wú)以擺脫的非本質(zhì)。本質(zhì)所謂的深，實(shí)則深含于外象的淺的。如果說(shuō)有什么可以妄加訓(xùn)誡或強(qiáng)辭注釋的話，這一切又全是廢話。道堂對(duì)于每一個(gè)入道者而言，都是可遇不可求的心靈反應(yīng)。可以自己營(yíng)造自己的道堂，以心香的方式，對(duì)上蒼禮敬，將心的超越，貯存于內(nèi)在。

樁位是多種形式的身體訓(xùn)練，以心的契合與融合而合一為至上之境。諸多樁位內(nèi)在之力隱于無(wú)形，即虛靈與柔靜之中。每一個(gè)深入樁法的習(xí)練者皆可成為一個(gè)特殊的心致獲得者，這是自然而然的事情。樁位有時(shí)候體現(xiàn)為心致的幻化，即意念的各種輸導(dǎo)。無(wú)極是大道之初亦是大道的極至，樁里的無(wú)極首先要以心致無(wú)極而近于道。此乃諸圣言說(shuō)的根本。道欣以軟化之形付與四體，而使心致化入太虛。而此虛，又行于諸形，行于庸常生活。在日常的事物中抵達(dá)那些價(jià)值與意義的極至。因此，做飯、炒菜，算計(jì)生活，培育經(jīng)濟(jì)頭腦，也日漸成為諸功之外的彌補(bǔ)，甚至就是功與現(xiàn)實(shí)的矛盾與相合之需要、必然。

道欣去買了鴨子，要做啤酒鴨。他將鴨子切塊，放入油鍋中煎炒，加入豆瓣、鹽、糖、味精、胡椒、少許醋、醬油，再將啤酒倒入鍋中，青筍切條加入，反復(fù)鏟炒直至啤酒水氣減少至鴨塊、青筍處，然后盛進(jìn)大碗內(nèi)即可上桌。道欣的朋友都等著這道好菜。另加幾道素菜，一盤鹵牛肉、花生，就酒暢談一宵，甚是快樂(lè)之極。庸常心以庸常的樂(lè)趣達(dá)成存在的注腳，將飄遠(yuǎn)的道理置之一旁。庸常心即平常心，庸常帶有貶義，但庸常之情正是道欣選擇的調(diào)式。這似乎可以注解“投入”，是生活的低樁位，于此投入的是關(guān)注與承續(xù)。這在道堂中體現(xiàn)為生計(jì)的盤算與打理，打理生活，需要的是耐性與熱情，才使得生活充滿樂(lè)趣。細(xì)致的、優(yōu)雅的，一切以低樁位的態(tài)勢(shì)表達(dá)。因此，這幻化的一切，在一個(gè)人的歷程中，顯得唯其逼真，唯其客觀，唯其庸常而無(wú)以超拔。

當(dāng)然，菜園的夢(mèng)想也常從功力的邊緣蹦濺出來(lái)。菜園是田園詩(shī)的沃土，道欣沒(méi)有菜園，在這個(gè)飛速的時(shí)代，在這個(gè)充滿喧囂、浮躁、利欲重重的時(shí)代，心的道堂只有道欣這樣的人可以自悟和自設(shè)。甚至連廟里的許多居士，教堂里的許多信徒，也不能夠從日常的事態(tài)中察覺(jué)出自己內(nèi)在道堂的滋養(yǎng)，所以，他們也未必不是膚淺的。天機(jī)藏在心中，人為露在行外。道的滋養(yǎng)從自己時(shí)有的覺(jué)悟和站樁滴水穿石的功力中產(chǎn)生出來(lái)，以不同的軀體承載這樣的道。承載道欣日日重復(fù)的行動(dòng)，和瑣碎的思慮與羅嗦的解析。一切顯得那樣自我，讓他人眼花繚亂和云里霧里。但道欣們心里清楚，心里清楚卻無(wú)力為解，甚至沒(méi)有訴說(shuō)的可能和訴說(shuō)的必要。因?yàn)?，這是道。樁功升出的道可以這樣必然而無(wú)解，融入庸常事務(wù)中也充滿真趣。

二十、結(jié)束語(yǔ)——“一抹陽(yáng)光”

窗外是可以想見(jiàn)的柳枝、竹林與各色花草藤蘿。青色的瓦檐隱藏在濃密的樹(shù)陰之中。青瓦下有灰色的墻和雕花的窗，窗欞中就藏著些許人物和故事。而這里是茶館般的清雅，坐上賓客都坐在雞翅木的太師椅上。賓客們都是道欣的同道和文友。一抹陽(yáng)光，打在他紅潤(rùn)卻顯得深厚的臉上。他們?cè)谟懻撐鋵W(xué)與佛道之法。這些古老的話題在窗欞內(nèi)外滲透著玄妙氣息，像一抹陽(yáng)光投射的溫暖成為他們?nèi)松鹕淖⑨尅＿@景象，又似真似幻，甚至，是習(xí)以為常的恍惚和悠閑文章里的事情。

其實(shí)也真是文章里的事，是為了把自己定革于現(xiàn)實(shí)之外的虛靈的道中?？侦`不僅是一種空靈，空靈也是一種莊嚴(yán)與柔軟。道欣與道友談?wù)摰氖且砸环N方式，譬如DV的方式，把道友這位已然年長(zhǎng)、步入暮年的拳師的功法、套路的演練，拍攝下來(lái)，以便后來(lái)人可以一睹傳統(tǒng)武功的風(fēng)采詣韻。也為他本人，留下一個(gè)紀(jì)念。道欣勸說(shuō)他，他似乎也答應(yīng)了，他說(shuō)要梳理一下，以便將一些不可披露的東西隱藏起來(lái)，讓可以亮相的東西更加精彩地得以展現(xiàn)。在川西的傳統(tǒng)武學(xué)中，有多少東西是出于仙道一脈呢？這位拳師最上乘的功夫，據(jù)說(shuō)是“起丹”，大概也就是以往所說(shuō)的“仙丹之法”吧？

窗外，也有一只小鳥，是從籠罩著午后的光暈里飛來(lái)的，停在竹枝上，輕聲鳴叫了幾聲，婉轉(zhuǎn)地像羞澀的少女。道欣看到了它，從一抹陽(yáng)光的窗欞中探去目光。他幾乎凝滯了，手里的青花瓷茶碗冒著裊裊的細(xì)煙。丹道，紫氣、瓊宇、仙閣，樁位刻求的姿儀，禁不住成了放松著身軀而靜息地、空空地支撐。他是架著樁位的翔云而出神的，隨著鳥兒的起升，向天空遠(yuǎn)處飛去。他的神思，追隨鳥兒起伏，在陽(yáng)光下升逸著潮氣空間被滋潤(rùn)的性靈，向巨大的無(wú)限隱去。而此刻，他的動(dòng)作像一尊佇立的神秘的行者，在他在的地方，滯留了他不在的英武。那拳師也自顧品飲著香茶，思忖些先賢的故影、故事與道統(tǒng)。一抹陽(yáng)光，透過(guò)窗框，將他的丹田也照出了一團(tuán)亮斑。

在一個(gè)陽(yáng)光一抹的清晨，道欣獨(dú)自站立，在又一個(gè)陽(yáng)光一抹的黃昏，道欣與拳師搭手推揉。拳師雖步入暮年，卻不解道欣功法中的理趣與機(jī)巧。道欣講了許多，是應(yīng)拳師提問(wèn)而答。拳師也為道欣演示了本門的發(fā)力，快速進(jìn)步、跟、退、崩拳、整勁、吞吐沉浮以及簡(jiǎn)單樸素而又實(shí)用的劍法。武者是這樣相互包容、支持的。武者也這樣面對(duì)日暮的一抹陽(yáng)光。他們通過(guò)自己的方式面對(duì)生活，在站立的功夫里修正、培養(yǎng)道義與德性，演化靈性指引的奇巧和浮想，在實(shí)踐中，澆灌它，讓它成長(zhǎng)，成為履舊出新的方略、戰(zhàn)術(shù)和技巧。成為復(fù)雜生活中，最溫暖的，一抹陽(yáng)光……

2004秋-2005．5