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孟子民權(quán)至上的思想來(lái)源 孟子有句著名的話：“民為貴，社稷次之，君為輕?！鄙琊⑹鞘裁矗可琊⒕褪翘囟ǔ摹皣?guó)家”的象征。在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)里，農(nóng)耕是國(guó)家的根本，而社稷是土谷之神，任何一個(gè)朝代都要建立“宗廟社稷”以便祭祀。社稷完了，這個(gè)朝代也就完了。所以老《詞源》解釋說(shuō)，社稷就是 “國(guó)家之代稱，古滅國(guó)，則變置其社稷，故謂國(guó)家為社稷。”民、君不用解釋了。 這樣一來(lái)，按照孟子給我們排的順序，在民、國(guó)家、皇帝三者之中，老百姓是最重要的，“民為貴”；國(guó)家是第二位的，“社稷次之”；皇帝呢？不但排在老三，而且孟子特地加了個(gè)“輕”字，“君為輕”。一個(gè)是“貴”，一個(gè)是“輕”，在孟子眼里，什么國(guó)家、君主，都沒(méi)有老百姓重要，他在中國(guó)歷史上第一個(gè)把君主和黎民的位置顛倒過(guò)來(lái)了，難怪明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋要把孟子從學(xué)宮里清洗出去啊！ 實(shí)際上孟子并不是要進(jìn)行什么理論上的偉大創(chuàng)造，他不過(guò)講了一句實(shí)話，揭示的天地人間的最普通的常識(shí)。沒(méi)有老百姓哪有國(guó)家？國(guó)家只有一個(gè)，皇帝不但可以更迭，而且可以有條件的選擇，漢文帝死了，漢武帝上，不是說(shuō)漢文帝一死漢朝這個(gè)“國(guó)家”就不存在了。所以，孟子說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”，他說(shuō)得完全符合實(shí)際。 而就是這么個(gè)極其簡(jiǎn)單的普通常識(shí)，卻讓孟子成為“人權(quán)大于主權(quán)”的先驅(qū)。無(wú)論國(guó)家、政府，還是皇帝、總統(tǒng)，比起人民來(lái)，都是次要的，這不就是“人權(quán)大于主權(quán)”么？想當(dāng)年小布什花了不少腦筋，好不容易發(fā)明了一個(gè)“人權(quán)大于主權(quán)”的概念，高興了好一陣子，豈不知咱們老孟兩千數(shù)百年前就刻之于版、書(shū)之于帛了。 那么，孟子這種先進(jìn)的思想從哪里來(lái)的呢？從天上掉下來(lái)的嗎？不是的，他也是從前人的實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的。 一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)朝代，一個(gè)國(guó)家建立之前，要與天斗，與人斗，從自身艱苦創(chuàng)業(yè)的實(shí)踐中，那些首領(lǐng)們都知道團(tuán)結(jié)人民的重要，用孟子的話說(shuō)就是“得其民，斯得天下矣”、“得其心，斯得其民矣”。離開(kāi)老百姓，他就是個(gè)空殼，光桿司令一個(gè)。所以這時(shí)候，他不會(huì)利令智昏，他會(huì)按照常識(shí)辦事的；只有掌權(quán)之后，在吹鼓手們?cè)铺祆F地的歌頌之中，成了“天子”，而老百姓卻變成“子民”，不值錢了，“君貴民賤”了。 據(jù)司馬遷《史記》《周本紀(jì)》，從棄封于邰，號(hào)曰后稷，世代以農(nóng)為本，艱苦創(chuàng)業(yè)，經(jīng)歷13代，傳到古公亶父，其間從邰（就是現(xiàn)在的武功楊凌國(guó)家農(nóng)業(yè)基地），遷到戎狄之間。盡管古公亶父積德愛(ài)民，繼承后稷、公劉的事業(yè)，受到老百姓的愛(ài)戴，但是卻經(jīng)常遭到戎狄的野蠻攻擊。戎狄先是要財(cái)物，得了財(cái)物又要土地、人民——誰(shuí)都知道沒(méi)有土地、人民就沒(méi)有國(guó)家啊。這時(shí)候人民不干了，主張跟戎狄拼個(gè)你死我活，從而引出了古公亶父一段驚天動(dòng)地、萬(wàn)古不朽的話來(lái)—— 『古公曰：“有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰(zhàn)，以吾地與民。民之在我，與其在彼，何異？民欲以我故戰(zhàn)，殺人父子而君之，予不忍為?！蹦伺c私屬遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止于岐下。豳人舉國(guó)扶老攜幼，盡復(fù)歸古公于岐下。及他旁國(guó)聞古公仁，亦多歸之。于是古公乃貶戎狄之俗，而營(yíng)筑城廓室屋，而邑別居之。作五官有司。民皆樂(lè)之，頌其德?！?BR> 古公亶父面對(duì)戎狄之戰(zhàn)爭(zhēng)，首先考慮的是人民的生命財(cái)產(chǎn)安全。他說(shuō)啊，戎狄攻擊我們無(wú)非就是要的是土地、人民，而老百姓在我領(lǐng)導(dǎo)下與在戎狄領(lǐng)導(dǎo)下不都一樣過(guò)日子么？人民如果因?yàn)槲叶ズ腿值野l(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，必然死傷慘重，“殺人父子而君之，予不忍為?！辈蝗绦陌?！于是他就率領(lǐng)自己親屬離開(kāi)豳，渡過(guò)漆水、沮水，翻過(guò)梁山（乾縣），到了岐山之下，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)國(guó)家的雛形。所以后來(lái)武王滅商統(tǒng)一天下的時(shí)候，追尊古公亶父為“太王”，“蓋王瑞自太王興”耳。你看看啊，在古公亶父眼里，他的人民就比他將要建立的國(guó)家社稷要重要得多，比他和他的家族要重要得多。這不就是孟子說(shuō)的“民為貴，社稷次之，君為輕”么？這不就是所謂的“人權(quán)高于主權(quán)”么？ 這，就是孟子民貴君輕思想的由來(lái)。我們知道，孔子那一套基本來(lái)自周公，孔子的仁，就是“克己復(fù)禮，天下歸仁”，恢復(fù)周公那一套禮教秩序，就是仁了；而孟子進(jìn)一步直接把仁引入人道、人性悲憫的概念：“惻隱之心，仁之端也”，就是他的基本論點(diǎn)之一，由此他才能導(dǎo)出民生、民權(quán)大于主權(quán)、君權(quán)的結(jié)論，一個(gè)連惻隱之心都沒(méi)有的人，當(dāng)然不會(huì)把老百姓生死存亡放在心里，更遑論信仰人權(quán)之大于主權(quán)哉。 古公亶父這一片驚世駭俗的話，經(jīng)過(guò)孟子上升到理論，對(duì)后世那些知識(shí)分子影響是很大的。因此，羅貫中在他的《三國(guó)演義》里，就描繪了寧可冒著完蛋的風(fēng)險(xiǎn)，也要顧及十幾萬(wàn)緊跟他的民眾的仁義的劉玄德的光輝形象，一直到現(xiàn)在，仍然在感動(dòng)著億萬(wàn)海內(nèi)外華人。 誰(shuí)說(shuō)我們的文化里沒(méi)有自由、民主、人權(quán)的亮點(diǎn)呢？有些人不過(guò)不愿意去發(fā)現(xiàn)而已。 |
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來(lái)自： 相約歸渡頭 > 《百家視點(diǎn)》
