在這里，我向大家推薦一部字典——《漢字源流字典》。
　　對(duì)我而言，總覺(jué)得與它相見(jiàn)恨晚。個(gè)中原因，要從我的職業(yè)生涯說(shuō)起。我一生工作四十個(gè)年頭，二十五年做語(yǔ)文教師，十五年當(dāng)編輯，哪個(gè)職業(yè)，都離不開(kāi)和文字打交道。尤其是做教師的時(shí)候，如果手頭有這樣一部字典，我至今不會(huì)留下這么多的遺憾甚至愧悔。記得剛當(dāng)小學(xué)老師，教一年級(jí)的學(xué)生，當(dāng)時(shí)不會(huì)字形分析，沒(méi)法由淺入深，只有死教硬記，學(xué)生的學(xué)習(xí)少了多少樂(lè)趣呀，我也沒(méi)少費(fèi)力氣。
　　現(xiàn)在好了，有了這部字典，老師們就能夠從漢字源流入手進(jìn)行文字教學(xué)。如“既”“即”二字，是最易寫(xiě)混的。但如果從字源上分析，左邊都是一碗飯之形，“即（ ）”是一個(gè)人口對(duì)著飯，表示正要吃，正在吃。這樣“即”所表示的是正在進(jìn)行時(shí)，表示“即刻”“立即”，也就很清楚了。
　　“既（）” 是一個(gè)人扭頭大嘴朝外張，表示吃過(guò)了，吃完了在打嗝。那么，“既”所表示的是完成時(shí)，如“既往不咎”“既成事實(shí)”，誰(shuí)還會(huì)寫(xiě)錯(cuò)呢？
　　再如“步”，很多人總愛(ài)多寫(xiě)一點(diǎn)，如果我們能看到這個(gè)字的原始形態(tài)（）是人的兩只腳印，多一點(diǎn)就成了六趾，自然也就不會(huì)多寫(xiě)了。顯然，這種教學(xué)效果不但是事半而功倍的，而學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)也會(huì)是興趣盎然的。
　　再如“工”字，前人或解釋為“矩”型，或解釋為“示”的變體，都與甲骨文、金文字形不合，無(wú)從索解。驗(yàn)之所有從“工”取義的字，像“巧、巨、式、功、紅、鞏、攻、筑”等，都不能得到合乎情理的解釋。編者據(jù)甲骨文（）、金文（）字形，再參驗(yàn)古老的干打壘的筑墻方式，將“工”解釋為古人筑墻用的石杵之形，上邊是木質(zhì)橫把，下為石質(zhì)杵頭。這樣，“工”字為什么能表示使用筑杵干活的建筑工人及有技術(shù)的其他工匠，表示建筑工程及一切工程，表示各種生產(chǎn)勞動(dòng)及工作，表示精巧、擅長(zhǎng)、技巧及工夫等含義，就都能得到合理的解釋了。而所有從“工”取義的字為什么或與搗擊，或與事功，或與法規(guī)，或與技巧等義有關(guān)，也就迎刃而解了。
　　這部字典還有不少其他字典沒(méi)有的長(zhǎng)處。如義項(xiàng)從古至今的都有，一部在手，就可閱讀古今所有書(shū)籍，實(shí)在方便而難得。
　　我們的漢字，是優(yōu)美的表意文字，它跨過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間，它越過(guò)廣袤的空間，它負(fù)載著遠(yuǎn)古時(shí)代先民生活的豐富信息，它是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化的載體。只有從源流上理解了字形字義，我們才能對(duì)漢語(yǔ)古籍體現(xiàn)的古人的思想有更接近、準(zhǔn)確的理解，才能進(jìn)一步談到對(duì)中華文化的傳承。在這方面，這部字典有著不可替代的作用。
　　在通往認(rèn)識(shí)漢字并進(jìn)而向古代文化登堂入室的道路上，《漢字源流字典》就像一個(gè)得力的向?qū)?，引領(lǐng)著我們步入那輝煌而神秘的殿堂。田娟華（華夏出版社編輯）

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★ 1+1≠2! 集古漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)字典功能與一身：《漢字源流字典》作為一部通用漢語(yǔ)字典，是將古漢語(yǔ)字典和現(xiàn)代漢語(yǔ)字典功能的完美融合。在查閱某個(gè)字的時(shí)候，一次性解決使用上的問(wèn)題，既節(jié)省了金錢(qián)，更節(jié)省了時(shí)間和精力，大大提高了字典的實(shí)用性。
　　★反映漢字最本質(zhì)的信息，學(xué)習(xí)漢字將無(wú)比輕松：每個(gè)字的解析都包括字形、構(gòu)造、本義、演變和組字這幾項(xiàng)，這是漢字在幾千年的傳承中形成、積淀下的東西，已經(jīng)成為漢字本身的組成部分。這些信息使我們很好的認(rèn)識(shí)漢字，就好像撥開(kāi)云霧見(jiàn)到陽(yáng)光一樣，能夠真正的掌握漢字內(nèi)在的邏輯，進(jìn)而輕松的識(shí)記漢字。
　　★規(guī)范的解釋漢字意義和用法：無(wú)論是義項(xiàng)的解釋還是例句的選取，都經(jīng)過(guò)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治?、考證，不會(huì)給讀者的使用帶來(lái)迷惑和麻煩。
　　★克服“以字解字”、“循環(huán)釋義”的問(wèn)題：目前的辭書(shū)大都存在“以字解字”的現(xiàn)象，即以該字構(gòu)成的詞去解釋字義。還有的地方則“循環(huán)釋義”，在諸多概念中轉(zhuǎn)了一圈，又回了到起點(diǎn)，結(jié)果原來(lái)的疑惑沒(méi)有解決，可能又產(chǎn)生了新的疑惑。這些在詞典中可能難以避免，但確實(shí)給使用者帶來(lái)了極大的不便。因此，我們作了大量的工作，盡力使每個(gè)義項(xiàng)的解釋清楚明了，不需要反復(fù)的查找。
　　★陳列古字形并提供插圖，回歸漢字“望文生意”的本真 ：甲、金、古、篆等古字形的完整展示，一千余幅演繹漢字造字本義的生動(dòng)插圖，結(jié)合構(gòu)造分析與義項(xiàng)演變脈絡(luò)，呈現(xiàn)漢字?jǐn)?shù)千年輾轉(zhuǎn)的全息影像，引領(lǐng)讀者體悟先人造字心路，感受漢字文化的博大精深?！巴纳x”背后所反映的就是一種直覺(jué)思維。而直覺(jué)思維恰恰是我們東方人的主要思維方式，所以中國(guó)人善于察言觀色，善于聯(lián)想，善于頓悟。
　　★解析漢字本義，呈現(xiàn)漢字最初的含義，展示漢字發(fā)展之源 ：本義是漢語(yǔ)字義系統(tǒng)之源，漢字的本義是指古人在造字時(shí)的本來(lái)意思?！耙蛔侄嗔x”是漢字的主要特點(diǎn)，但本義只有一個(gè)，其它的意思都是由“本義”衍生或引申出來(lái)的，因此在使用時(shí)應(yīng)該首先抓住這個(gè)詞的原始義，這對(duì)于正確的理解、把握字義的引申脈絡(luò)和發(fā)展流變的歷史過(guò)程具有重要意義?！稘h字源流字典》深入把握漢字構(gòu)造規(guī)律，借鑒前人的研究成果，以甲、金、古、篆為依據(jù)，考之以漢字的現(xiàn)實(shí)，參之以文化傳統(tǒng)，驗(yàn)之以民間習(xí)俗，通過(guò)對(duì)含有共同偏旁漢字的梳理和對(duì)同源字內(nèi)部聯(lián)系的分析，解讀出合乎實(shí)際和情理的原始本義。不是像市面上有些工具書(shū)為了方便學(xué)生記憶，進(jìn)行“戲說(shuō)”式的講解，可能將人引入誤區(qū)。
　　★梳理漢字義項(xiàng)的演變關(guān)系，掌握漢字本身一脈相承的衍生信息 ：漢字的演變不僅僅是形體上的演變過(guò)程，其本義也隨著社會(huì)的發(fā)展而具有了不同的引申變化。有的字保持著本來(lái)的意思，也有的本義逐漸為引申義所取代，因此掌握這種演變關(guān)系對(duì)于漢字及相關(guān)字的學(xué)習(xí)很有幫助。對(duì)所有漢字及構(gòu)成漢字基礎(chǔ)的所有偏旁部首從源至流的系統(tǒng)解說(shuō)，梳理了漢字各個(gè)義項(xiàng)之間、漢字與漢字之間的關(guān)聯(lián)，剔除了歷史變遷、時(shí)代更迭、多文化融合等因素附著于漢字身上的冗余信息，清晰展現(xiàn)漢字綿延數(shù)千年的演變脈絡(luò)與文化本真。
　　★顯示每個(gè)漢字的組字能力，有效提高識(shí)記漢字的效率 ：漢字的基本筆劃為（一丨丿乀丶折提鉤乚）八種筆劃，統(tǒng)稱為形根。是漢字組成的最基本元素。由基本的形根可以組成各種漢字及漢字的偏旁（字根，部件），漢字就是我們的祖先用這些基本的形根，通過(guò)他們的想象力，組合成能表達(dá)意義的象形文字，然后再用一些已有的象形文字互相組合成新的字，表達(dá)新的意義。如用“魚(yú)”與“羊”組成“鮮”字?！叭铡焙汀霸隆北磉_(dá)“明”的意義。：漢字是隨著人們對(duì)自然的不斷認(rèn)識(shí)增長(zhǎng)而不斷向前發(fā)展，人們對(duì)自然了解越多，為了表達(dá)這些概念，漢字的數(shù)量也在不斷增加，由于中華民族極富想象力，且漢字經(jīng)歷幾年來(lái)的不斷演變，故而所造出的漢字的偏旁和漢字?jǐn)?shù)量十分巨大。但是掌握了漢字在組成其他字時(shí)的規(guī)律，識(shí)記大量的漢字就會(huì)變得很容易了。
　　★貫通古今，完整提供漢字的使用方法 ：彌補(bǔ)了現(xiàn)代義項(xiàng)普遍缺失和古今義項(xiàng)涵義差別的缺憾，既能看到古今義項(xiàng)的差別，更能掌握漢字古今義在演變發(fā)展中形成的聯(lián)系，從而更好的使用漢字。
以“父”字為例：“父”，象形兼指示字。甲骨文 ，金文，篆文。字形都是手中持有石器時(shí)代的石斧的形狀，表示石斧的意思。因此，“父”的本義應(yīng)為手持石斧。這是“父”字最初的意思，讀fǔ，而其他意思都由此引申演變而來(lái)。石器時(shí)代，石斧式重要的生產(chǎn)工具，也是兵器，是權(quán)利的象征，由生活中主事的長(zhǎng)者執(zhí)掌。因此，“父”被引申，指“古代對(duì)老人的尊稱”。而后，在年齡上泛化，又引申為對(duì)所有“有才男子的美稱”。進(jìn)而范圍更加擴(kuò)大，引申為“從事某種行業(yè)的人”。在古人的觀念中，天地衍生萬(wàn)物，作為尊稱的“父”也引申指“天”。“父”在流傳的過(guò)程中產(chǎn)生了第二個(gè)讀音fù。這時(shí)“父”的意思已經(jīng)引申為“對(duì)男性長(zhǎng)輩的通稱”，也有的用作“古代天子和諸侯對(duì)同姓親族的稱呼”。后來(lái)，“父”的意義范圍縮小，專門(mén)指“父親”。這也是目前“父”字最常用的固定意義。由于父親所蘊(yùn)含的養(yǎng)育、教育的含義，“父”也就被用作“雄性”；“宗教中對(duì)神職人員的尊稱”以及“對(duì)某一領(lǐng)域開(kāi)創(chuàng)者的尊稱”。
　　再以“秀”字為例：“秀”字列出的意思有“谷類植物抽穗開(kāi)花”；“草木的花”；“樹(shù)木高，繁茂”；“清麗，美好”；“優(yōu)異，出眾”；“優(yōu)異的人才”；“聰明”；“宋明間對(duì)官僚子弟和有財(cái)勢(shì)者的稱呼”；“彩繡”；“光禿”；“表演，展示”以下幾項(xiàng)。在這些義項(xiàng)當(dāng)中，“谷類植物抽穗開(kāi)花”；“草木的花”；“樹(shù)木高，繁茂”；“宋明間對(duì)官僚子弟和有財(cái)勢(shì)者的稱呼”；“彩繡”；“光禿”這幾項(xiàng)意義是古代義項(xiàng)，只在于古代文獻(xiàn)中使用。而“聰明”；“表演，展示”是后來(lái)衍生出的含義，只用于現(xiàn)代漢語(yǔ)中。還有“清麗，美好”；“優(yōu)異，出眾”；“優(yōu)異的人才”這些在古代漢語(yǔ)中存在，并一直沿用至現(xiàn)代漢語(yǔ)中的意義。
　　這樣，按照字義由本義進(jìn)而引申、演變發(fā)展的順序來(lái)排列的義項(xiàng)，將古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的義項(xiàng)和諧完整的呈現(xiàn)出來(lái)，而義項(xiàng)具體的使用可以從義項(xiàng)后面附列的例子來(lái)體現(xiàn)。

　　★例句豐富，經(jīng)典。據(jù)有代表性，貼近教材，適合初高中及大學(xué)教學(xué)：例句選取的原則以充分反映義項(xiàng)的含義為基礎(chǔ)，照顧到初、高中學(xué)生學(xué)習(xí)課本中的文言文以及應(yīng)對(duì)高中、大學(xué)入學(xué)考試的需要，有對(duì)課本涉及內(nèi)容的解釋，同時(shí)從經(jīng)典典籍中進(jìn)行篩選出經(jīng)典句子。這樣選出的例句既能滿足課堂學(xué)習(xí)，又提高了文言文閱讀的能力，對(duì)考試的篇目也有一定的了解。
　　《漢字源流字典》的例句選擇范圍極其廣泛。上至先秦時(shí)代的“三禮”(《周禮》《儀禮》《禮記》)，“三傳”(《公羊傳》《轂梁傳》《左傳》)，“四書(shū)”（《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》），“五經(jīng)”（《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》）和《道德經(jīng)》《莊子》《荀子》《墨子》《楚辭》等經(jīng)典古籍。下至世界上最早的傳記文學(xué)《史記》，影響深遠(yuǎn)、取材廣泛的編年體通史《資治通鑒》，我國(guó)最早的斷代史《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》以及眾多的膾炙人口、優(yōu)美怡情的漢賦名篇、唐詩(shī)宋詞元曲，“四大名著”（《三國(guó)演義》《西游記》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》），“三言”“二拍”，諷刺小說(shuō)的典范《儒林外史》。
　　另有最早的字典《爾雅》，現(xiàn)存最早的軍事專著《孫子兵法》，現(xiàn)存最早，保存最完整的醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》，最早的旅游地理文學(xué)《山海經(jīng)》，第一部嚴(yán)密而有體系的文學(xué)評(píng)論專著《文心雕龍》，最早的文言志人小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》，最早的文言志怪小說(shuō)《搜神記》等。
　　★涉及大量民俗、文化方面信息，使本書(shū)在作為字典的同時(shí)具有高度的閱讀性，令每位讀書(shū)之人愛(ài)不釋手。
　　下面簡(jiǎn)單的列出幾個(gè)：頡（P1366）：用于人名“倉(cāng)頡”，亦名蒼頡，史皇氏，今河南省南樂(lè)縣吳村人。以仰觀蒼穹之變，故稱蒼頡。相傳為黃帝的史官，生有“雙瞳四目”，是漢字的締造者。如今多認(rèn)為他主要是把流傳于先民中的文字加以搜集、整理和使用。
　　粽（P1753）：本義為粽子，古稱“角黍”，用葦葉、竹葉或柊葉包糯米，以線繩扎成三角形，煮熟后食用。傳說(shuō)是為祭屈原投汨羅江（五月五日）而發(fā)明的。端午節(jié)民間有吃粽子的習(xí)俗。
　　觚（P1473）：本義為古代酒器。長(zhǎng)身細(xì)腰，口部呈大喇叭形，底部呈小喇叭形，腹和圈足上有棱。多用青銅制成，盛行于商代和西周初期。
　　禊（P1668）：本義為祓祭，古人消除不祥的一種祭祀。一般在春秋兩季于水邊舉行，陰歷三月上旬巳日修禊最為盛行。潑水節(jié)或其遺俗。
　　說(shuō)到“女”字，大家都不會(huì)陌生吧。曾經(jīng)有人打趣地說(shuō)，這么一個(gè)字就涵蓋了地球上一半的人口。雖然只是戲言，但是足見(jiàn)這個(gè)字的重要地位。那么今天我們就來(lái)看看這個(gè)“女”字。
　　在甲骨文中，“女”字的字形是這樣的（圖），【構(gòu)造】中指出“甲骨文象女子柔順交臀跪坐形，當(dāng)為未嫁之女，是上古搶親習(xí)俗的寫(xiě)照，如今少數(shù)民族的搶婚及普遍的哭嫁即其遺跡。”什么是搶婚呢？跟女子這樣的靜坐有什么關(guān)系呢？
　　搶婚習(xí)俗的由來(lái)，一般認(rèn)為是古老的掠奪婚(也稱劫奪婚、搶劫婚)的遺存或變異，是早期人類的一種比較原始的婚姻形態(tài)，也是古代部落間為增加人口用戰(zhàn)爭(zhēng)手段掠奪婦女的一種野蠻和強(qiáng)制性的婚姻形式，這種婚姻形式曾普遍流行于各個(gè)民族。在《易經(jīng)》中不止一處提到“匪寇，婚媾”，就是對(duì)古代搶婚習(xí)俗的形象描述。這也是偶婚向一夫一妻制過(guò)渡的重要標(biāo)志。關(guān)于這種習(xí)俗的形成原因說(shuō)法各異，難得統(tǒng)一，但是其在某些地區(qū)的曾長(zhǎng)期存在著。“將嫁女三日前，(女家)執(zhí)斧人山伐帶葉松，于門(mén)外結(jié)屋，坐女其中?！边@是《滇南雜志》中的記載，描述就是某少數(shù)民族的搶婚制度。如今在邊遠(yuǎn)地區(qū)，尚能找到許多搶婚的鮮活資料。
　　哭嫁這個(gè)風(fēng)俗一樣是自古就有的，顧名思義就是出嫁前女子向在家親人哭訴衷腸?，F(xiàn)在某些地方仍有留存，方式各地還是有所差別。
　　那我們?cè)賮?lái)看這個(gè)“女”字，就不難理解了。女子端坐是等待男子搶奪自己，或者正向嫁人哭訴衷腸，這都是未出嫁之前女子才能做的事情。其實(shí)，這個(gè)字的本義就是未嫁的女子。出自《關(guān)雎》的那句 “關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑?！?，便告訴我們，美麗善良的姑娘啊，正是君子的好對(duì)象。
說(shuō)到了“女”字，我不免想起了另外的這個(gè)“婚”字（圖）。
　　【構(gòu)造】中指出“最初原本作昏，篆文另加義符女，成了從女，昏聲，昏也兼表黃昏之意。古代婚禮常在黃昏舉行，這是關(guān)古搶婚遺俗的寫(xiě)照，到后來(lái)則被理解為‘陰來(lái)’。”
　　《白虎通》云：“婚姻者，何謂也？婚者昏時(shí)行禮，故曰婚。”為什么婚禮一定要在黃昏舉行？這還是與古代的搶婚習(xí)俗有關(guān)。因?yàn)槭鞘褂帽┝層H，有夜幕掩護(hù)自然更容易得手。隨著社會(huì)發(fā)展，這種婚姻形式在中原早已消失，但于黃昏時(shí)分舉行婚禮的習(xí)俗卻在許多地方保留下來(lái)。至今某些地區(qū)仍然保留黃昏舉行婚禮的習(xí)俗。
　　“婚”字的本義為女方，即妻子一家。從字面上我們不難理解，就是指黃昏成親儀式中女子的一方。古代家族聯(lián)姻，女方婦家為婚，男方婿家為姻?！墩f(shuō)文》指出“婚，婦家也，禮娶婦以昏時(shí)?！?，婿家也，女之所因，故曰姻。”所以，兩性之合俗謂“婚姻”?？梢?jiàn)這個(gè)次還是有很豐富的內(nèi)涵，也體現(xiàn)了古代先祖的生活方式。
　　其實(shí)關(guān)于由“女”字而來(lái)的還有很多字。例如女子旁加一口，便是表順從人指令的“如”字；女子坐在宀（房子）下，便是一副靜如處子的樣子，這便是表平靜穩(wěn)定的“安”字；女子持帚，說(shuō)明女子正拿著掃帚打掃，是主婦的模樣，當(dāng)然就是表示已婚女子的“婦”字。關(guān)于這樣的字還有很多，相信每次查閱字典的時(shí)候，都會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)和感受。
　　區(qū)區(qū)的“女”字和“婚”字，就道出了這么豐富多彩的文化習(xí)俗和深厚博大的歷史背景?？梢?jiàn)五千年中華文明的燦爛瑰麗。由此可見(jiàn)，我們呈現(xiàn)給大家的不僅僅是一個(gè)字的含義和使用，還有字背后的故事，還有幾年前的文化祭奠。我們?yōu)槟蛟斓氖且槐救乱饬x的漢語(yǔ)辭書(shū)，是一本可以給您呈現(xiàn)無(wú)數(shù)珍貴剪影的歷史畫(huà)冊(cè)。

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一部現(xiàn)代版的“說(shuō)文解字”

　　★例句豐富，經(jīng)典。據(jù)有代表性，貼近教材，適合初高中及大學(xué)教學(xué)：例句選取的原則以充分反映義項(xiàng)的含義為基礎(chǔ)，照顧到初、高中學(xué)生學(xué)習(xí)課本中的文言文以及應(yīng)對(duì)高中、大學(xué)入學(xué)考試的需要，有對(duì)課本涉及內(nèi)容的解釋，同時(shí)從經(jīng)典典籍中進(jìn)行篩選出經(jīng)典句子。這樣選出的例句既能滿足課堂學(xué)習(xí)，又提高了文言文閱讀的能力，對(duì)考試的篇目也有一定的了解。
　　《漢字源流字典》的例句選擇范圍極其廣泛。上至先秦時(shí)代的“三禮”(《周禮》《儀禮》《禮記》)，“三傳”(《公羊傳》《轂梁傳》《左傳》)，“四書(shū)”（《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》），“五經(jīng)”（《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》）和《道德經(jīng)》《莊子》《荀子》《墨子》《楚辭》等經(jīng)典古籍。下至世界上最早的傳記文學(xué)《史記》，影響深遠(yuǎn)、取材廣泛的編年體通史《資治通鑒》，我國(guó)最早的斷代史《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》以及眾多的膾炙人口、優(yōu)美怡情的漢賦名篇、唐詩(shī)宋詞元曲，“四大名著”（《三國(guó)演義》《西游記》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》），“三言”“二拍”，諷刺小說(shuō)的典范《儒林外史》。
　　另有最早的字典《爾雅》，現(xiàn)存最早的軍事專著《孫子兵法》，現(xiàn)存最早，保存最完整的醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》，最早的旅游地理文學(xué)《山海經(jīng)》，第一部嚴(yán)密而有體系的文學(xué)評(píng)論專著《文心雕龍》，最早的文言志人小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》，最早的文言志怪小說(shuō)《搜神記》等。
　　★涉及大量民俗、文化方面信息，使本書(shū)在作為字典的同時(shí)具有高度的閱讀性，令每位讀書(shū)之人愛(ài)不釋手。
　　下面簡(jiǎn)單的列出幾個(gè)：頡（P1366）：用于人名“倉(cāng)頡”，亦名蒼頡，史皇氏，今河南省南樂(lè)縣吳村人。以仰觀蒼穹之變，故稱蒼頡。相傳為黃帝的史官，生有“雙瞳四目”，是漢字的締造者。如今多認(rèn)為他主要是把流傳于先民中的文字加以搜集、整理和使用。
　　粽（P1753）：本義為粽子，古稱“角黍”，用葦葉、竹葉或柊葉包糯米，以線繩扎成三角形，煮熟后食用。傳說(shuō)是為祭屈原投汨羅江（五月五日）而發(fā)明的。端午節(jié)民間有吃粽子的習(xí)俗。
　　觚（P1473）：本義為古代酒器。長(zhǎng)身細(xì)腰，口部呈大喇叭形，底部呈小喇叭形，腹和圈足上有棱。多用青銅制成，盛行于商代和西周初期。
　　禊（P1668）：本義為祓祭，古人消除不祥的一種祭祀。一般在春秋兩季于水邊舉行，陰歷三月上旬巳日修禊最為盛行。潑水節(jié)或其遺俗。
　　說(shuō)到“女”字，大家都不會(huì)陌生吧。曾經(jīng)有人打趣地說(shuō)，這么一個(gè)字就涵蓋了地球上一半的人口。雖然只是戲言，但是足見(jiàn)這個(gè)字的重要地位。那么今天我們就來(lái)看看這個(gè)“女”字。
　　在甲骨文中，“女”字的字形是這樣的（圖），【構(gòu)造】中指出“甲骨文象女子柔順交臀跪坐形，當(dāng)為未嫁之女，是上古搶親習(xí)俗的寫(xiě)照，如今少數(shù)民族的搶婚及普遍的哭嫁即其遺跡?！笔裁词菗尰槟兀扛舆@樣的靜坐有什么關(guān)系呢？
　　搶婚習(xí)俗的由來(lái)，一般認(rèn)為是古老的掠奪婚(也稱劫奪婚、搶劫婚)的遺存或變異，是早期人類的一種比較原始的婚姻形態(tài)，也是古代部落間為增加人口用戰(zhàn)爭(zhēng)手段掠奪婦女的一種野蠻和強(qiáng)制性的婚姻形式，這種婚姻形式曾普遍流行于各個(gè)民族。在《易經(jīng)》中不止一處提到“匪寇，婚媾”，就是對(duì)古代搶婚習(xí)俗的形象描述。這也是偶婚向一夫一妻制過(guò)渡的重要標(biāo)志。關(guān)于這種習(xí)俗的形成原因說(shuō)法各異，難得統(tǒng)一，但是其在某些地區(qū)的曾長(zhǎng)期存在著?！皩⒓夼涨埃?女家)執(zhí)斧人山伐帶葉松，于門(mén)外結(jié)屋，坐女其中。”這是《滇南雜志》中的記載，描述就是某少數(shù)民族的搶婚制度。如今在邊遠(yuǎn)地區(qū)，尚能找到許多搶婚的鮮活資料。
　　哭嫁這個(gè)風(fēng)俗一樣是自古就有的，顧名思義就是出嫁前女子向在家親人哭訴衷腸?，F(xiàn)在某些地方仍有留存，方式各地還是有所差別。
　　那我們?cè)賮?lái)看這個(gè)“女”字，就不難理解了。女子端坐是等待男子搶奪自己，或者正向嫁人哭訴衷腸，這都是未出嫁之前女子才能做的事情。其實(shí)，這個(gè)字的本義就是未嫁的女子。出自《關(guān)雎》的那句 “關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”，便告訴我們，美麗善良的姑娘啊，正是君子的好對(duì)象。
說(shuō)到了“女”字，我不免想起了另外的這個(gè)“婚”字（圖）。
　　【構(gòu)造】中指出“最初原本作昏，篆文另加義符女，成了從女，昏聲，昏也兼表黃昏之意。古代婚禮常在黃昏舉行，這是關(guān)古搶婚遺俗的寫(xiě)照，到后來(lái)則被理解為‘陰來(lái)’?！?br>　　《白虎通》云：“婚姻者，何謂也？婚者昏時(shí)行禮，故曰婚。”為什么婚禮一定要在黃昏舉行？這還是與古代的搶婚習(xí)俗有關(guān)。因?yàn)槭鞘褂帽┝層H，有夜幕掩護(hù)自然更容易得手。隨著社會(huì)發(fā)展，這種婚姻形式在中原早已消失，但于黃昏時(shí)分舉行婚禮的習(xí)俗卻在許多地方保留下來(lái)。至今某些地區(qū)仍然保留黃昏舉行婚禮的習(xí)俗。
　　“婚”字的本義為女方，即妻子一家。從字面上我們不難理解，就是指黃昏成親儀式中女子的一方。古代家族聯(lián)姻，女方婦家為婚，男方婿家為姻?！墩f(shuō)文》指出“婚，婦家也，禮娶婦以昏時(shí)?！?，婿家也，女之所因，故曰姻?！彼?，兩性之合俗謂“婚姻”?？梢?jiàn)這個(gè)次還是有很豐富的內(nèi)涵，也體現(xiàn)了古代先祖的生活方式。
　　其實(shí)關(guān)于由“女”字而來(lái)的還有很多字。例如女子旁加一口，便是表順從人指令的“如”字；女子坐在宀（房子）下，便是一副靜如處子的樣子，這便是表平靜穩(wěn)定的“安”字；女子持帚，說(shuō)明女子正拿著掃帚打掃，是主婦的模樣，當(dāng)然就是表示已婚女子的“婦”字。關(guān)于這樣的字還有很多，相信每次查閱字典的時(shí)候，都會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)和感受。
　　區(qū)區(qū)的“女”字和“婚”字，就道出了這么豐富多彩的文化習(xí)俗和深厚博大的歷史背景?？梢?jiàn)五千年中華文明的燦爛瑰麗。由此可見(jiàn)，我們呈現(xiàn)給大家的不僅僅是一個(gè)字的含義和使用，還有字背后的故事，還有幾年前的文化祭奠。我們?yōu)槟蛟斓氖且槐救乱饬x的漢語(yǔ)辭書(shū)，是一本可以給您呈現(xiàn)無(wú)數(shù)珍貴剪影的歷史畫(huà)冊(cè)。

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奇文共欣賞,疑義相與析

辨析古義的區(qū)別以及易混淆字、詞的異同，規(guī)范漢字使用
　　門(mén)、戶的區(qū)別： 上古建筑，單扇的稱為“戶”，堂內(nèi)的屋子各設(shè)有“戶”，與堂相通。雙扇的稱“門(mén)”，院落、里巷等區(qū)域設(shè)有“門(mén)”。
　　晉與進(jìn)的異同： 二字在向前、上升意義上古代通用，如“晉見(jiàn)、晉謁、晉級(jí)、晉升”等詞中的“晉”也可用“進(jìn)”?！皶x級(jí)”“晉升”現(xiàn)在一般用“晉”，大概出于趨雅避俗之心理。
　　練、煉的異同：“練”本義為為加工生絲或絲織品，使變得柔軟潔白，引申指簡(jiǎn)潔，故用作“簡(jiǎn)練”“洗練”“凝練”，都含有簡(jiǎn)明、扼要的意思，此義不用“煉”?！盁挕北玖x為用火加熱除去雜質(zhì)，使變得純凈或堅(jiān)韌，故用作“錘煉”“磨煉（現(xiàn)在一般不寫(xiě)作“磨練”）”“鍛煉”，都有接受考驗(yàn)的意思，此義不用“練”。
　　象、像、相的異同： 三字都有外觀形態(tài)、樣子的意思?！跋蟆敝缸匀唤缁蛉宋锏男螒B(tài)、樣子，如氣象，印象。 “像”指用比較、模仿的方法制成的人或物的樣子，如畫(huà)像，圖像?！跋唷眰?cè)重指外觀形態(tài)與事物內(nèi)在情況的聯(lián)系，如真相，相片。
　　片段、片斷的異同： 兩個(gè)詞都指某一整體的一部分。 “片段”側(cè)重指相對(duì)完整的一部分，如：該故事自成片段。 “片斷”側(cè)重指零碎、不完整的一部分，如：一些片斷的感想。
　　查與察的用法：
　　“查訪”：指調(diào)查打聽(tīng)；“察訪”：指通過(guò)觀察訪問(wèn)進(jìn)行調(diào)查。 “查看”：指觀看檢查情況； “察看”：指細(xì)看了解情況。 “檢查”：指查看找問(wèn)題；“檢察”：指審查犯罪事實(shí)。 “考查”：指用一定標(biāo)準(zhǔn)檢查衡量；“考察”：指實(shí)地調(diào)查觀察了解真象實(shí)質(zhì)。 “偵查”：指對(duì)罪行進(jìn)行調(diào)查確認(rèn)；“偵察”：指為弄清敵情進(jìn)行的活動(dòng)。
　　百科全書(shū)式的通用字典——示例：古代文化常識(shí)與現(xiàn)代實(shí)用信息
　　先秦諸子
　　子（P52）：指孔子(前551-前479)，名丘（因父母曾為生子而禱于尼丘山而得名），字仲尼，春秋后期魯國(guó)陬邑（今山東省曲阜市東南）人。著名的思想家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人，在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世尊為“至圣”“萬(wàn)世師表”。曾修《詩(shī)》《書(shū)》，定《禮》《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》。其學(xué)說(shuō)、主張以“中庸”“仁”“恕”為核心，比較集中地見(jiàn)諸于《論語(yǔ)》中，對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)地影響。
　　孟（P759）：用于人名，孟軻（公元前372年—前289年）。字子輿，魯國(guó)鄒（今山東省鄒縣）人，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、政治家、教育家。師承子思，繼承并發(fā)揮了孔子的學(xué)說(shuō)和思想，主要主張有“仁政”“王道”，是儒家學(xué)派的重要代表人物，后世尊為“亞圣”，與孔子并稱為“孔孟”。他的著作《孟子》有七篇傳世，南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱“四書(shū)”，直到清末，一直是科舉必考內(nèi)容。
　　老（P224）：用于人名，老子（約公元前600—前500）一說(shuō)即老聃，姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣（今河南省鹿邑縣東）厲鄉(xiāng)曲仁里人。春秋時(shí)期思想家、道家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，做過(guò)周朝“守藏室之史”（管理藏書(shū)的史官）。其學(xué)說(shuō)的核心是“道”，在他所著的《老子》（《道德經(jīng)》）中作了詳細(xì)的闡述，認(rèn)為“道”是宇宙的本源和制約宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則。
　　墨（P1817）：用于人名，墨翟，世稱墨子，也指其所創(chuàng)立的墨家學(xué)派。墨子，名翟，戰(zhàn)國(guó)初期魯國(guó)人，一說(shuō)為宋國(guó)人。曾習(xí)儒學(xué)，后另立新說(shuō)，聚徒講學(xué)，成為儒家的主要反對(duì)派，并與儒家在當(dāng)時(shí)并稱顯學(xué)。其核心思想是“兼愛(ài)”（無(wú)差別地愛(ài)社會(huì)上一切人），主要觀點(diǎn)有尚賢、尚同、節(jié)用等。墨家同時(shí)也是一個(gè)有嚴(yán)密組織和嚴(yán)格紀(jì)律的團(tuán)體，最高領(lǐng)袖稱為“巨子”，成員稱為“墨者”，可以“赴湯蹈刃，死不旋踵”。墨子的思想主要反映在《墨子》（又稱《墨經(jīng)》《墨辯》，墨家后學(xué)匯編而成）一書(shū)中，原書(shū)共71篇，現(xiàn)存53篇。
楊（P391）：用于人名，楊子，戰(zhàn)國(guó)初期哲學(xué)家楊朱及其學(xué)術(shù)派別的簡(jiǎn)稱。楊朱是魏國(guó)人，反對(duì)儒、墨，主張貴生，重己，其見(jiàn)解散見(jiàn)于《莊子》《孟子》《韓非子》《呂氏春秋》等書(shū)。
　　戰(zhàn)國(guó)七雄
　　齊（P311）：古國(guó)名。公元前11世紀(jì)，西周封品尚（姜太公）于齊，國(guó)都營(yíng)丘（今山東省淄博市臨淄區(qū)）。春秋時(shí)為五霸之主，戰(zhàn)國(guó)時(shí)為七雄之一。轄境為今山東省北部和東部一帶，漢以后仍沿稱為齊。
　　楚（P1557）：周代諸侯國(guó)名。立國(guó)于荊山一帶，建都丹陽(yáng)，故又稱荊。后建都于郢。戰(zhàn)國(guó)七雄之一。故地在今湖北、湖南一帶，強(qiáng)盛時(shí)勢(shì)力達(dá)到安徽、江蘇、浙江等省部分地區(qū)。公元前223年為秦所滅。
　　燕（P1859）：周代諸侯國(guó)名。一指戰(zhàn)國(guó)七雄之一的北燕。姬姓，周召公奭之后。故地在今河北北部、遼寧西部一帶，建都薊（今北京市）。后為秦所滅。
　　韓（P1382）：戰(zhàn)國(guó)七雄之一。戰(zhàn)國(guó)時(shí)晉大夫韓氏與趙魏分晉，列為諸侯，建都陽(yáng)翟（今河南省禹州市）。公元前230年為秦所滅。故地在今河南中部、山西東南部。
　　趙（P781）：戰(zhàn)國(guó)七雄之一。在今山西北部、河北西部和南部一帶。
　　魏（P1940）：古代諸侯國(guó)名。開(kāi)國(guó)君主魏文侯，名斯，是畢萬(wàn)后代,和趙、韓一起瓜分晉國(guó)，建都安邑(今山西省夏縣西北)。公元前403年被周威烈王承認(rèn)為諸侯，是戰(zhàn)國(guó)七雄之一。故地在今河南省北部、山西省西南部。
　　秦（P978）：周代諸侯國(guó)名，后為戰(zhàn)國(guó)七雄之一。故地在今陜西、甘肅一帶。公元前221—前206年，秦始皇嬴政統(tǒng)一七國(guó)，建都咸陽(yáng)。成為中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建王朝。
　　天文歷法
　　極（P390）：引申指北極星，地球北極指向的天空中的一顆亮星，中國(guó)古代稱為勾陳一或北辰。實(shí)際上是包括三顆星的聚星，距天球北極很近，差不多正對(duì)著地軸，從地球上看，它的位置幾乎不變，可借以辨別方向。由于歲差，北極星并不是永遠(yuǎn)不變的某個(gè)星，現(xiàn)在是小熊座α星，到公元14,000年，將是天琴座α星（織女星）。將北斗星勺頭邊上的兩顆星用直線連起來(lái)向勺口方向延長(zhǎng)約五倍的距離，就找到了北極星。
　　陰（P343）：用作“陰歷”，指太陰歷，是根據(jù)月亮圓缺的周期制定的歷法。以月球圍繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)一周為1月（約等于29.53天），12個(gè)月為1年。其特點(diǎn)，歷月的長(zhǎng)短依據(jù)天象而定，平均值大致等于朔望月，大月30日，小月29日，與四季寒暑無(wú)關(guān)；歷年的長(zhǎng)短是歷月的整倍數(shù)，1年354天或355天，和回歸年無(wú)關(guān)。因朔望月較之回歸年易于觀測(cè)，遠(yuǎn)古的歷法幾乎都是陰歷。但陰歷無(wú)法正確表現(xiàn)對(duì)人類生活影響最大的季節(jié)變化，故現(xiàn)存的歷法中幾乎已無(wú)陰歷，只有伊斯蘭歷一種。我國(guó)的農(nóng)歷（一種陰陽(yáng)歷）也俗稱陰歷（但不是一回事）。 　　陽(yáng)（P345）：用作“陽(yáng)歷”，指太陽(yáng)歷，是根據(jù)地球圍繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的周期制定的歷法。其特點(diǎn)，年的長(zhǎng)短依據(jù)天象而定，平均長(zhǎng)度約等于回歸年（365．2422天），平年365天，4年置一閏，閏年366天；月的長(zhǎng)度則是人為規(guī)定，和月相盈虧無(wú)關(guān)，由于一個(gè)回歸年的十二等分約為三十天半（30．4368天），近似一個(gè)朔望月（29．5309天），所以陽(yáng)歷把1年也分為12個(gè)月，大月31天，小月30天，2月份為平月28天（閏年29天）。陽(yáng)歷每一個(gè)歷年中的月份、日期都與太陽(yáng)在黃道上的位置較好地符合，如春分點(diǎn)永遠(yuǎn)在3月21或22日，故比陰陽(yáng)合歷能更準(zhǔn)確地反映出四季寒暖變化的情況?，F(xiàn)今世界大多數(shù)國(guó)家通用的陽(yáng)歷創(chuàng)始于羅馬，后經(jīng)教皇格列高利十三世命人修訂，而成為目前所用的陽(yáng)歷，故也叫格列歷。公歷是陽(yáng)歷的一種。也指公歷的統(tǒng)稱。
　　夏（P1017）：用作“夏歷”，指中國(guó)的傳統(tǒng)歷法，是一種陰陽(yáng)歷。因始制于夏代，故名。用十二地支紀(jì)月，冬至日所在月為子月，以×月為年首正月叫作“建×”；用天干地支搭配紀(jì)年，六十年周而復(fù)始。夏正（正月）建寅，殷商建丑，周建子，秦建亥。至漢武帝時(shí)又恢復(fù)成夏正，沿用至今，所以都可稱為夏歷。俗稱農(nóng)歷、陰歷，也叫舊歷（因1911年辛亥革命后中國(guó)采用公歷相對(duì)而稱）。其特點(diǎn)，既重視月相盈虧的變化，又兼顧二十四節(jié)氣反映季節(jié)的變化特征（便于農(nóng)事），歷月的平均值大致等于朔望月（29．5309天），大月30天，小月29天，每月以月相為起迄（一年中哪一月大、哪一月小不固定）；歷年的平均值大致等于回歸年（365．2422天），平年12個(gè)月，全年354天或355天，比回歸年平均約少10天21時(shí)，需19年置7閏，閏年13個(gè)月，全年384天或385天。也指農(nóng)事方面使用的歷書(shū)。
　　赤（P372）：用作“赤道”，地球表面的點(diǎn)隨地球自轉(zhuǎn)產(chǎn)生的軌跡中周長(zhǎng)最長(zhǎng)的、與地球南北兩極距離相等的圓周線（長(zhǎng)約40700公里）。地球赤道面通過(guò)地心垂直于地軸將地球分為南北兩個(gè)半球，是劃分緯度的基線，赤道的緯度為0°。將地球赤道面延伸同天球相交的大圓稱為天赤道。
黃（P1187）：用作“黃道”，地球一年繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)一周，以地球?yàn)閰⒄眨瑒t可看成太陽(yáng)一年在天空中移動(dòng)（視運(yùn)動(dòng)）一圈，太陽(yáng)的這種視運(yùn)動(dòng)路線叫作黃道。它是天球（為便于研究天體，假想以空間任一點(diǎn)——一般為觀測(cè)者——為中心，以無(wú)限長(zhǎng)為半徑所作的球）上假設(shè)的一個(gè)大圓圈，即地球公轉(zhuǎn)軌道在天球上的投影。黃道與赤道成23°26′的角，相交與春分點(diǎn)和秋分點(diǎn)。
　　立（P190）：用作“四立”，特指二十四節(jié)氣中的立春、立夏、立秋、立冬。“立”即開(kāi)始的意思，分別表示四季的開(kāi)始，農(nóng)業(yè)意義為“春種、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏”。立春日，北斗指向東北，太陽(yáng)黃經(jīng)為315度；立夏日，北斗指向東南，太陽(yáng)黃經(jīng)為45°；立秋日，北斗指向西南，太陽(yáng)黃經(jīng)為135°；立冬日，太陽(yáng)黃經(jīng)為225°。公歷上分別在每年的2月4日、5月5日、8月7日和11月7日前后?！八牧ⅰ北硎镜氖翘煳募竟?jié)的開(kāi)始，從氣候上說(shuō)，一般還處在上一季節(jié)。
　　分（P99）：用作“二分”，即春分、秋分的簡(jiǎn)稱?！胺帧奔雌椒值囊馑?，“二分”既表示是春或秋季的中分點(diǎn)，又表示一天時(shí)間白晝、黑夜平分。春分日，北斗指向壬，太陽(yáng)黃經(jīng)為0°；秋分日，北斗指向已，太陽(yáng)黃經(jīng)為180°，公歷分別在每年的3月20日和9月23日左右。這兩天太陽(yáng)直射在赤道上，南北兩半球晝夜長(zhǎng)短相等。其后太陽(yáng)直射地面的位置分別北移和南移，春分后北半球晝長(zhǎng)夜短，秋分后北半球晝短夜長(zhǎng)。
　　至（P252）：用作“二至”，即夏至、冬至的簡(jiǎn)稱。“至”意為極、最，“二至”表示天文上夏、冬二季的極致。夏至日，北斗指向乙，太陽(yáng)黃經(jīng)為90°，太陽(yáng)直射地面的位置到達(dá)一年中的最北端，幾乎直射北回歸線(北緯23°26′)，北半球白晝達(dá)到最長(zhǎng)，故又叫日北至、日長(zhǎng)至，北半球開(kāi)始進(jìn)入炎熱季節(jié)；其后太陽(yáng)直射地面的位置逐漸南移，北半球白晝漸短而黑夜?jié)u長(zhǎng)。冬至日，太陽(yáng)黃經(jīng)為270°，太陽(yáng)幾乎直射南回歸線（南緯23°26′），北半球白晝最短、黑夜最長(zhǎng)，故又叫日短至，北半球開(kāi)始進(jìn)入數(shù)九寒天；其后太陽(yáng)直射地面的位置逐漸北移，北半球白晝漸長(zhǎng)而黑夜?jié)u短。這兩日統(tǒng)稱至日，公歷上分別在每年的6月21日和12月22日左右。

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漢字通易經(jīng) 教育要先行

10月26日，謝老師和中國(guó)當(dāng)代字圣蕭啟宏老師一起在北京教育部行政中心，為全國(guó)第22期教育局長(zhǎng)培訓(xùn)班的學(xué)員，分享了中國(guó)漢字通易的原理和對(duì)復(fù)興中國(guó)文化的重大意義。

蕭啟宏老師創(chuàng)立漢字起源易經(jīng)的理論，并著有《漢字世界》一書(shū)。用易學(xué)的分析方法，對(duì)漢字的本源、規(guī)律及應(yīng)用，作了全面系統(tǒng)的研究，提出了“漢字不僅是記錄漢語(yǔ)的文字符號(hào)，而且是負(fù)載著古代科學(xué)知識(shí)和文化觀念的全息標(biāo)志”這一觀點(diǎn)。內(nèi)容廣博精微，形式通俗易懂。對(duì)于漢字的理論開(kāi)拓，提高大眾的文化水準(zhǔn)，進(jìn)而對(duì)于中華文化的基本建設(shè)，都具有重要意義。

謝老師在這次的培訓(xùn)班上，用《漢字是人類文明的法典》為主題從四個(gè)方面和教育局長(zhǎng)們分享了漢字文化的魅力，深入淺出的說(shuō)明了四個(gè)原理：

1·漢字來(lái)源于自然的規(guī)律，

2·漢字是人類行為的準(zhǔn)則，

3·漢字是人類道德的依據(jù)，

4·漢字是人類命運(yùn)的縮寫(xiě)。

謝老師用“人”“和”二字形象的說(shuō)明了這四個(gè)原理：

“人”：

1·代表天地（天地之德）
上面“一”橫代表“天”向左撇，下面“一”橫代表“地”向右捺；人是有天地日月精華演變而成。

2·代表男女（陰陽(yáng)之交）
“天”向左撇為男人，男兒當(dāng)自強(qiáng)不息；“地”向右捺為女人，女子要厚德載物；男女陰陽(yáng)交合產(chǎn)生人類。

3·代表夫妻關(guān)系
男女互相依靠支撐成人類，男的頭部向上頂天立地，女的頭偎依在丈夫的胸膛， 依靠他又支撐他而共同組成了以夫妻關(guān)系為主導(dǎo)的人類。

4·代表做人的準(zhǔn)則“站”和“立”

人是互相支撐的社會(huì)群體，所以成人的標(biāo)志是站立起來(lái)，只有站立起來(lái)的人，才可以去幫助別人。（寧可站著死決不跪著生）

5·代表做人的德行“仁”和“忍”
人的基本德行是“仁愛(ài)”和“忍讓”人沒(méi)有“仁愛(ài)”之心，沒(méi)有“忍讓”之度，就不是一個(gè)文明的人。

6·做人要感恩“天”和“地”
“天”為父親，“地”為母親；感恩天地父母；牢記做人的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：
孝敬父母 尊敬師長(zhǎng) 利己利他

“和”：

1·代表糧食與人口
左邊“禾”為糧食，右邊“口”為人口，人類有了糧食才能生存下去。

2·代表和諧社會(huì)的根本
人類要和平和諧共存，人口和糧食的分配問(wèn)題是根本問(wèn)題；由此發(fā)展為人口和資源財(cái)富的占有與支配是人類動(dòng)亂的根本原因。

3·代表丈夫和妻子
左右結(jié)構(gòu)的字，左邊代表丈夫，右邊代表妻子；丈夫有義務(wù)種莊稼養(yǎng)家糊口；“口”代表女人代表妻子代表家人。

4·代表家庭和睦的關(guān)系
“家和萬(wàn)事興”， 左邊丈夫是“禾”是種莊稼的勞動(dòng)者，右邊妻子是嘮叨說(shuō)話的指揮者。 “禾”五行屬“木”，“口”五行屬“金”，“金”克“木”的五行關(guān)系，老婆管老公是天經(jīng)地義的事；樹(shù)木沒(méi)有刀修正不能成“才”，但砍得太過(guò)樹(shù)就會(huì)砍死。

通過(guò)二位老師的通俗明理，激情興奮的演講，使參加學(xué)習(xí)的教育局長(zhǎng)們共同認(rèn)識(shí)到你：學(xué)習(xí)繼承，發(fā)展創(chuàng)新中華文化是我們的義務(wù)和使命。

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漢字史上的第三個(gè)里程碑讀《漢字世界》有感

人類從發(fā)明文字，并用文字來(lái)指導(dǎo)社會(huì)生活，就進(jìn)入了文明時(shí)代。中華民族是最早發(fā)明文字的民族之一，古有“萬(wàn)古文明漢字起”的諺語(yǔ)。我們與古印度、古巴比倫、古埃及并稱為東方四大文明古國(guó)。如今其它民族的古文字早已送進(jìn)了歷史的博物館，唯有中國(guó)漢字五千余年，一脈相承，流傳至今，這是文明的奇觀。

　　人類遠(yuǎn)古文明留下的文物遺跡，馬亞人的神壇、埃及人的金字塔、希臘人的神廟、猶太人的哭墻、中國(guó)人的萬(wàn)里長(zhǎng)城，早已失去了當(dāng)年的榮耀，只留下一些石頭，訴說(shuō)著人間正道是滄桑。

　　漢字的情況卻不同，她永不風(fēng)化，永不解體，永遠(yuǎn)固守著有生俱來(lái)的信息。以她歷久不衰的史實(shí)告訴人們：中華文化是講道理的文化，漢字本身是載道明理的文字。有理走遍天下，是顛覆不破的真理。

　　（一），漢字五千年中的三個(gè)里程碑。

　　第一個(gè)里程碑，倉(cāng)頡依據(jù)易理造漢字

　　《易·傳》曰：“上古結(jié)繩而治，后世聖人易之以書(shū)契，蓋取諸夬?！边@句話經(jīng)典地指出，上古時(shí)代是個(gè)結(jié)繩記事，沒(méi)有文字的蒙昧?xí)r代。后來(lái)出了聖人，聖人根據(jù)易的原理發(fā)明了漢字，并用漢字來(lái)指導(dǎo)社會(huì)生活。在沒(méi)有文字的時(shí)代，指導(dǎo)人類生存的是“巫”，無(wú)巫不成村。有了文字，指導(dǎo)人類生活的便是文字了。

　　史籍記載：“倉(cāng)帝，名頡，號(hào)史皇氏，姓侯岡，黃帝時(shí)史官。龍顏侈侈，四目靈光，上天作令，爲(wèi)百王憲，實(shí)有睿德，生而能書(shū)”（《白水縣志·明史》《倉(cāng)頡與倉(cāng)頡廟》）。倉(cāng)頡造字之后，出現(xiàn)了“天雨粟，鬼夜哭”，萬(wàn)民匍匐在地，頂禮寞拜的壯觀場(chǎng)面。古代中國(guó)一直有“敬惜字紙”的傳統(tǒng)。

　　漢字成：“法度以出，禮樂(lè)以興，刑罰以著，為政立教，領(lǐng)事辦官，一成不外。于是，天地之蘊(yùn)盡矣”（同上）。為什么說(shuō)“法度以出”？漢字，就是法呀?！胺ā弊钟谩八ァ钡淖兓瘉?lái)說(shuō)明。水，平衡就穩(wěn)定，偏斜就傾瀉。執(zhí)法的水準(zhǔn)、水平，就是一豌水端平；水，變化在度，零度變成冰，百度變成氣，人的意志不能干預(yù)。用法的藝術(shù)，就是忠于法、掌握度。法音通罰，犯法遭罰，誰(shuí)也逃避不了。平時(shí)做事要分對(duì)錯(cuò)，就從“對(duì)錯(cuò)”二字看：“以善為業(yè)，把握分寸”，“對(duì)”也；“昔事時(shí)過(guò)，今做出錯(cuò)”（金與今，同音意通），錯(cuò)也。離開(kāi)文明，就無(wú)標(biāo)準(zhǔn)。

　　《易·傳》上講：“百官以治，萬(wàn)民以察”，有了漢字之后，百官把漢字作為辦理政務(wù)的根據(jù)，萬(wàn)民把漢字作為指引生活的向?qū)АＵZ(yǔ)言文字成為人類活動(dòng)的理論和方法，字怎么寫(xiě)理就怎么講；話怎樣說(shuō)事就怎樣做。社會(huì)從由巫主宰的社會(huì)，變成由文明指導(dǎo)的社會(huì)。這便是中華文明的開(kāi)端，也是人類文明的起點(diǎn)。

　　漢字之巧而入藝術(shù)之境，象形、會(huì)意、諧音，得意而忘象，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。形而上道宗教事，形而下器科技門(mén)，中解人事致信用，文以載道語(yǔ)通神。漢字負(fù)載了易學(xué)明理者象，主宰者理，對(duì)待者數(shù)，流行者氣的信息，鑄成了載道明理之法身。漢字就是文明通天塔，是人類文明史上的第一個(gè)里程碑。

　　第二個(gè)里程碑，東漢許慎作《說(shuō)文》

　　漢字3000年后，傳至東漢，經(jīng)過(guò)篆隸，隨世遞變，很多文人已經(jīng)不認(rèn)識(shí)漢字了。這時(shí)我國(guó)河南郾城出了一個(gè)“五經(jīng)無(wú)雙”的許叔重，他根據(jù)西漢劉歆的“六書(shū)”理論（象形、指事、會(huì)意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注），著手整理漢字。

　　從公元100年至公元121年，用了22年時(shí)間。博綜篆籀古文之體，貫徹“六書(shū)”之旨，因形見(jiàn)義，分別部居，以他生平最經(jīng)心用意之作，著成我國(guó)歷史上的第一部字典：《說(shuō)文解字》。許慎言：“文字者，經(jīng)藝之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以識(shí)古，故本立而道生，知天下之至，嘖而不可亂也?！贝笄寤实劭滴踉u(píng)價(jià)說(shuō)：“自《說(shuō)文》以后-----其傳而未甚顯者，尚十百家。-----曾無(wú)善兼美具，可奉為典常而不易者”（《康熙字典》序）?？梢?jiàn)“自《說(shuō)文》以后”，歷代雖有新的字書(shū)層出不窮，汗牛充棟，但沒(méi)有一部是“可奉為典，常而不易者”。唯有《說(shuō)文解字》才是一座承上啟下的里程碑。

　　歷史學(xué)家評(píng)論：中華文化，毀于暴秦，得益《說(shuō)文》，正是有了《說(shuō)文》，文字得解，五經(jīng)得傳，這才有了中華文明五千年的傳承。

　　第三個(gè)里碑，蕭啟宏作《漢字世界》

　　倉(cāng)頡根據(jù)易理發(fā)明漢字，給人類留下一部“垂法立則，為百王憲”的文明法典。但因《說(shuō)文解字》陷于“六書(shū)”俗套，未解漢字通易之秘。倉(cāng)頡造字一直被視為神話，聖人發(fā)明的漢字漸被后世文人混入的異體字、簡(jiǎn)化字衝淡了人們文字即恒定眞理的神聖觀念。

　　20世紀(jì)末，腳板朝前長(zhǎng)，金錢(qián)人人想的拜金主義思潮盛行，人們離開(kāi)漢字文明越來(lái)越遠(yuǎn)，社會(huì)問(wèn)題越來(lái)越尖銳復(fù)雜。在社會(huì)學(xué)界發(fā)出“誰(shuí)來(lái)拯救漢語(yǔ)”的呼吁，廣大學(xué)者發(fā)起“搶救漢字運(yùn)動(dòng)”的歷史背景下，中國(guó)出了一個(gè)被譽(yù)為：當(dāng)代字聖的漢字學(xué)家蕭啟宏。

　　蕭啟宏曾受著名天文學(xué)博士劉子華先生的委托，研究漢字與易經(jīng)的關(guān)系。他歷經(jīng)20年的研究與實(shí)踐，創(chuàng)立了漢字通易經(jīng)的學(xué)說(shuō)，定義漢字是：“摩寫(xiě)宇宙萬(wàn)物物名及其事理的全息符號(hào)”。發(fā)現(xiàn)“字形藏理，字音通意”是漢字的總規(guī)律；“同形同宗，同音意通”是漢字的總聯(lián)系。依據(jù)漢字的性質(zhì)和規(guī)律，發(fā)明“分科集群，綜合演繹”的漢字全息高效教學(xué)體系，解決了漢字教學(xué)的千年瓶項(xiàng)。發(fā)明“學(xué)習(xí)六百，控制六萬(wàn)”的漢字計(jì)算機(jī)處理系統(tǒng)，解決了全部漢字進(jìn)入計(jì)算機(jī)的難題。編著了具有劃時(shí)代意義的大型工具書(shū)《漢字世界》，把漢字推舉到易理哲學(xué)的高度，開(kāi)創(chuàng)了漢字講話的新時(shí)代。

　　（二），第三里程碑實(shí)現(xiàn)的歷史超越

　　《漢字世界》在《說(shuō)文解字》基礎(chǔ)之上，發(fā)生了哪些翻天揭地，繼往開(kāi)來(lái)的巨大變化呢（看下列10字例）：
　　牛字和午字：
　　牛字，《說(shuō)文解字》“象角頭三封，尾之形”。（注：作象形文字解。）
　　《漢字世界》牛字：“十人一牛，古稱牛錄”。（注：十個(gè)人頂一頭牛，古代軍隊(duì)最底層的編制，十個(gè)人為一個(gè)牛錄，就是根據(jù)牛字來(lái)的）。
　　午字，《說(shuō)文解字》“牾也，五月陰氣午逆，陽(yáng)氣冒地而出”。
　　《漢字世界》午字：“人過(guò)日子，過(guò)十入午”。（注：一日之內(nèi)，十點(diǎn)前為早，十點(diǎn)后為午。分出上午、中午和下午。牛字和午字，是同形同宗的）。
　　商字和貿(mào)字：
　　商字，《說(shuō)文解字》“從外知內(nèi)也，從冏章聲”?！稘h字世界》商字：“在外旁望，在內(nèi)兌商”（注：商字，外面是個(gè)旁字，里面是個(gè)兌字頭。告訴你經(jīng)商，先做“旁”觀者，看清市場(chǎng)，在內(nèi)要八口說(shuō)圓，經(jīng)商有方，說(shuō)了“兌”現(xiàn)，信譽(yù)為尚。這才是經(jīng)商之道）。
　　貿(mào)字，《說(shuō)文解字》“易財(cái)也，從貝卯聲”?！稘h字世界》貿(mào)字：“卯時(shí)易財(cái)，貿(mào)字觀點(diǎn)?！保ㄗⅲ好疄闀r(shí)間，貝為金錢(qián)。時(shí)間就是金錢(qián)，就是貿(mào)字的觀點(diǎn)）。
　　說(shuō)字和話字：
　　說(shuō)字，《說(shuō)文解字》“釋也，從言兌，一曰談?wù)f”?！稘h字世界》說(shuō)字：“說(shuō)指語(yǔ)言（從言），說(shuō)了兌現(xiàn)（從兌）”。（注：不能兌現(xiàn)的話不要說(shuō)）。
　　話字，《說(shuō)文解字》“合會(huì)善言也”?！稘h字世界》話字：“舌面之言，出口便算”。（注：話一出口，就要算數(shù)）。
　　輕字和重字：
　　輕字，《說(shuō)文解字》“輕車也，從車，巠聲”。《漢字世界》輕字：“乘車路徑，人自覺(jué)輕”。（注：人乘車不負(fù)重，路徑走車路，人自然覺(jué)得輕）。
　　重字，《說(shuō)文解字》“厚也”?！稘h字世界》重字：“千里為重，人不輕松”。（注：千里送鵝毛，禮輕情義重。任重而道遠(yuǎn)，重是人的感覺(jué)）。
競(jìng)字和竟字：
　　競(jìng)字，《說(shuō)文解字》“彊語(yǔ)也，一曰逐也，從言從二人”?！稘h字世界》競(jìng)字：“立兄為競(jìng)，競(jìng)賽上進(jìn)”。（注：兄弟伙都成家立業(yè)了，長(zhǎng)兄要作為榜樣，立兄為競(jìng)，鼓勵(lì)先進(jìn)，激發(fā)上進(jìn)。競(jìng)是競(jìng)的異體字。兢字成立，相克相遇，都會(huì)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢）。
　　竟字，《說(shuō)文解字》“樂(lè)曲盡為竟，從音從人”。（注：把竟字歸為音部）?！稘h字世界》竟字：“競(jìng)中見(jiàn)一，終知究竟”。（注：竟字與競(jìng)字，有同形同宗、同音意通的聯(lián)系，“競(jìng)”中見(jiàn)一，“竟”也。一出來(lái)了，二、三、四都清楚了，終知究竟）。
　　《漢字世界》把對(duì)漢字的解讀，一方面推舉到易理的哲學(xué)高度，弄清它的性質(zhì)；另一方面又把漢字作為一個(gè)整體，弄清它的聯(lián)系?；謴?fù)了漢字博大精深，智慧無(wú)限，光彩照人的至尊形象。把倉(cāng)頡依據(jù)易理造漢字的神話，變成了現(xiàn)實(shí)。《漢字世界》也糾正了《說(shuō)文》的局限或偏差，翻開(kāi)了漢字聖文明的新篇章。（再看下列10字例）：

　　1、人字與化字：
　　人字，《說(shuō)文解字》“天地之性最貴者也”?！稘h字世界》人字：“撇捺互撐，站立為人。人音通仁，仁義為本”。（注：做文明人的標(biāo)準(zhǔn)是講“仁義”）。
　　化字，《說(shuō)文解字》“教行也，從匕從人”?！稘h字世界》化字：“人生七竅，開(kāi)竅開(kāi)化”。（注：以“人生七竅”，糾正“從人從匕”的說(shuō)法）。

　　2、存字與在字：
　　存字，《說(shuō)文解字》“恤問(wèn)也，從子才聲”。《漢字世界》存字：“有子即存，存指時(shí)間”。（人有孫子、物有種籽，還存在世上，時(shí)間上還在延續(xù)，存也）。
　　在字，《說(shuō)文解字》“存也，從土才聲”。《漢字世界》在字：“有土即在，在指空間”。（萬(wàn)物既存即在，在什么地方？在地球上，有個(gè)具體的位置，在指空間）。

　　3、位字與倍字：
　　位字，《說(shuō)文解字》“列中庭之左右謂之位”?！稘h字世界》位字：“立人有位。位置留起”。（注：有作為的人，才有社會(huì)地位。第一條就是要自立。）
　　倍字，《說(shuō)文解字》“反也，從人咅”。《漢字世界》倍字：“各位人口，增長(zhǎng)成倍”。（注：各“位”須知，糧食增長(zhǎng)是加法，人口增長(zhǎng)是乘法，有“倍”字為證。）

　　4、差字與羞字：
　　差字，《說(shuō)文解字》“貳也，差不相值”。《漢字世界》差字：“羊工比牛，知羞認(rèn)差”。（注：差不差是比較出來(lái)的，丑牛強(qiáng)，犟；羊工弱，差。）
　　羞字，《說(shuō)文解字》“進(jìn)獻(xiàn)也，從羊所進(jìn)也。從丑，丑亦聲”?！稘h字世界》羞字：“羊比丑牛，認(rèn)差知羞”。（注：因?yàn)檠蚬げ?，與丑牛比，真是現(xiàn)丑了，知差而感到羞。差字與羞字，同形同宗。羞與進(jìn)獻(xiàn)無(wú)關(guān)，“珍羞”一詞是文人誤用）。

　　5、武字與承字：
　　武字，《說(shuō)文解字》“楚莊王曰：夫武定功戢兵，故止戈為武”?！稘h字世界》武字：“正弋為武，止一武術(shù)”。（從止戈為武，到正義為武，糾正了千年的謬傳，回歸了武字的本義。）
　　承字，《說(shuō)文解字》“奉也，從手”?！稘h字世界》承字：“有子即承，承上啟下”。（注：承字，《說(shuō)文》歸于手部，《漢字世界》歸于子部。有子才有人繼承，子上面加二字，二是古上字，意為承上，水往下流，外面來(lái)個(gè)水形，表示啟下。結(jié)束了千年的承字部首歸屬的紛爭(zhēng)。）

　　（三），第三個(gè)里程碑意義重大而深遠(yuǎn)

　　2007年4月19日蕭啟宏先生的《漢字世界》，在人民大會(huì)堂“漢字全息工程”啟動(dòng)儀式上隆重面世。一些人高度稱贊蕭啟宏先生為“當(dāng)代字聖”，而同時(shí)也不泛批評(píng)者。有專業(yè)的學(xué)術(shù)期刊登載學(xué)者文章，說(shuō)蕭啟宏缺乏基本的文字學(xué)常識(shí)，他對(duì)漢字的解釋是望文生義、牽強(qiáng)附會(huì)、生拉活扯、故弄玄虛。其根本的一點(diǎn)是他拋棄了傳統(tǒng)的“六書(shū)”理論，一律作“字形藏理，字音通意”的漢字通易解。

　　在記者問(wèn)起蕭啟宏對(duì)這些批評(píng)的態(tài)度時(shí)，他對(duì)不同意見(jiàn)的批評(píng)者非常理解，淡淡地說(shuō)：漢字是遺産還是包袱？爭(zhēng)論了上百年。由于漢字是聖人的作品，我個(gè)人修行水平有限，理解不透，解釋不明肯定是有的，但是，我對(duì)漢字是懷著恭敬心的。如果有那么一天，人人都恭敬漢字，按照漢字的文明要求做人做事，文明社會(huì)就名符其實(shí)了。

　　我們?cè)诔浞挚隙ā墩f(shuō)文解字》的同時(shí)，還要看清《漢字世界》的劃時(shí)代變化。在全中華兒女中，開(kāi)展?jié)h字文明復(fù)興的再學(xué)習(xí)活動(dòng)（看以下一些字例）：

　　1、逼字和迫字：
　　《說(shuō)文解字》逼，近也，從辵畐聲；迫，近也，從辵白聲。
　　《漢字世界》逼，“富人丟家，出走被逼”（注：富人不帶家，光身走在路上，那是被逼的呀）。迫，“明知白走，仍走被迫”（注：明知此路白走，但是仍然要走，那是被迫的。迫音通破，家破落魄的處境）。

　　2、近字和遠(yuǎn)字：
　　《說(shuō)文解字》近，附也，從辵斤聲；遠(yuǎn)，遼也，從辵袁聲。
　　《漢字世界》近，“斧長(zhǎng)咫尺，走步靠近”。遠(yuǎn)，“人猿叩別，越走越遠(yuǎn)”。

　　3、趣字和趁字：
　　《說(shuō)文解字》趣，疾也，從走取聲；趁，邅也，從走珍聲。
　　《漢字世界》趣，“走著去取，很感興趣”。趁，“珍惜時(shí)間，早走趁機(jī)。趁音通乘，乘機(jī)便利”。

　　4、超字和起字：
　　《說(shuō)文解字》超，跳也，從走召聲；起，能立也，從走巳聲。
　　《漢字世界》超，“走去應(yīng)召，一路趕超”。起，“自已要走，必然起立”。

　　5、筍字和版字：《說(shuō)文解字》筍，竹胎也，從竹旬聲；版，判也，從片反聲。
《漢字世界》筍，“竹子出土，一旬為筍”。（注：一旬十天，十天后筍變?yōu)橹?，吃不?dòng)了）。版，“反片為版，正印需反”。（注：這是制版印刷的原理）。

　　可見(jiàn)，蕭先生按照“字形藏理，字音通意”解漢字，是規(guī)范嚴(yán)緊，自成體系，自圓其說(shuō)的。難怪老一輩專家學(xué)者張岱年、張志公、袁曉園、銭偉長(zhǎng)、杜松壽、謝冰心、劉子華、任繼愈、周有光、馮征、湯一介、王宗伯等等，都給予他極高的評(píng)價(jià)和認(rèn)可。張志公先生寫(xiě)道：“其磨礪之功，實(shí)屬罕見(jiàn)”。

　　北京巿六位著名特高級(jí)教師許嘉琦、楊麗娜、朱雅雯、葉多嘉、趙玉琦、林寶珍集體評(píng)價(jià)蕭先生的漢字教學(xué)具備“四性”：哲理性、實(shí)用性、生動(dòng)性、易學(xué)性；“四有利”：有利于識(shí)字教學(xué)、有利于啟發(fā)思維、有利于文化學(xué)習(xí)、有利于學(xué)生發(fā)展。

　　北京先后自愿采納蕭先生漢字教學(xué)體系的五十余所小學(xué)，在給政府的報(bào)告中寫(xiě)道：建國(guó)五十年來(lái)，----從口訣識(shí)字，看圖識(shí)字，注音識(shí)字，分散識(shí)字，集中識(shí)字，韻語(yǔ)識(shí)字，到字族識(shí)字，字理識(shí)字，我們的摸索從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)，---唯蕭先生豐富精妙的設(shè)計(jì)把我們的識(shí)字教學(xué)帶進(jìn)了識(shí)字博知，識(shí)字開(kāi)智，識(shí)字育人的更高竟界。開(kāi)辟了一條具科學(xué)性、文化性、規(guī)律性、探索性的民族之路。

　　蕭先生說(shuō)，我來(lái)自云南哀勞山區(qū)，（解放前）那里是無(wú)字之鄉(xiāng)，我雖然曾得到胡愈之、王力、杜松壽這些國(guó)際大家的細(xì)心輔導(dǎo)，但必竟不是科班出身，難免會(huì)有疏漏，還請(qǐng)彌補(bǔ)。但是對(duì)待漢字，人人都要恭敬。文化、文明，從識(shí)字起。

　　《漢字世界》從自然法則到社會(huì)人生，從百科哲理到修行門(mén)徑都作出天人合一的合理解釋，是一座用之不竭，取之不盡的智慧寶藏。

　　《漢字世界》誕生在中華文化復(fù)興的偉大時(shí)代，是我們這個(gè)時(shí)代的光榮和驕傲。為發(fā)揮漢字對(duì)人類文明進(jìn)程的指導(dǎo)作用，提供了有理、有利、有力的保障。它的廣泛傳播和應(yīng)用，必然再造一個(gè)聖文明的輝煌時(shí)代。（《漢字世界》蕭啟宏專欄 http://www./hzdjt_xqh02.htm ）