■聶付生

　　馮夢(mèng)龍得風(fēng)氣之先，率先提出“情生萬物”的情本主張，與李贄、湯顯祖等相應(yīng)和，在十五世紀(jì)的中國掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的思想解放運(yùn)動(dòng)，晚明時(shí)代的“王綱解紐”，與這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)有著直接的關(guān)系，是中國思想近代化的先聲。馮夢(mèng)龍的貢獻(xiàn)，就在于引這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)于市井，在情本思想的指導(dǎo)下，為市民寫心，采用通俗化的傳播方式“導(dǎo)愚”、“適俗”，開啟人們的心智。因此，馮夢(mèng)龍被譽(yù)為“市井奇才”，奠定了他在中國文學(xué)史上的地位。逍遙艷冶場(chǎng)，游戲煙花里

　　詮釋情僧馮夢(mèng)龍，還得從他的青樓經(jīng)歷說起。
　　馮夢(mèng)龍年輕的時(shí)候，多數(shù)時(shí)間都在青樓里度過，聲色犬馬和燈紅酒綠的生活經(jīng)歷豐富了他的感性世界，同時(shí)也加深了他對(duì)下層社會(huì)的了解和認(rèn)識(shí)，他掩飾不住的那股對(duì)下層女性的憐愛之意和呵護(hù)之情深深地感染著他周圍的人們，那些深受欺侮的青樓女子都視馮夢(mèng)龍為知己。侯慧卿、馮喜生、琵琶女阿圓、舊院董四等都是進(jìn)入馮夢(mèng)龍視野并為之付出真摯情感的妓女，她們的存在點(diǎn)亮了馮夢(mèng)龍的情感和人生，并構(gòu)成馮夢(mèng)龍日常生活的重要組成部分。因此，對(duì)待妓女的態(tài)度成為后人衡量馮夢(mèng)龍思想境界的一桿重要的標(biāo)尺。
　　名妓馮愛生，十四歲被賣到蘇州馮嫗家做妓女。聰慧美艷的她，久有從良之心。同鄉(xiāng)人丁仲知悉后，遂有迎娶之意，但卻無力贖身而使馮愛生抑郁成病。利欲熏心的老鴇，不但不成全之，反將她賣給毫無憐香惜玉之心的茸城公子，馮愛生不堪其苦，不久病死。死時(shí)年僅十九歲。知悉這一悲劇的馮夢(mèng)龍心情沉重，毅然為之作傳，云：“（愛生）十四未知名，十九病死，中間衣錦食甘，選勝而游，剪紅浮白，謔浪笑傲于王孫公子之場(chǎng)者，才三四年耳。以生之風(fēng)調(diào)，更得從容旬載，庶幾一遇，可畢此生無憾。即不然而效彼蚩蚩者流，安意風(fēng)塵而無遠(yuǎn)志，則此三四年者，亦可稍占人生萬一之娛。而不幸早慧，洞識(shí)青樓風(fēng)波之惡，故汲汲求事有心人不得，以致銜郁以死。悲夫!”并聯(lián)系愛生生前好友，捐資安葬了被鴇兒拋棄路旁的馮愛生。
　　馮夢(mèng)龍說：“余少負(fù)情癡，遇朋儕必傾赤相與，吉兇同患。聞人有奇窮奇枉，雖不相識(shí)，求為之地，或力所不及，則嗟嘆累日，中夜展轉(zhuǎn)不寐。見一有情人，輒欲下拜，或無情者，志言相忤，必委屈以情導(dǎo)之，萬萬不從乃已。嘗戲言：我死后不能忘情世人，必當(dāng)作佛度世，其佛號(hào)當(dāng)云‘多情歡喜如來’。”此言不虛，這正是馮夢(mèng)龍人生旅程的真實(shí)寫照。他的憐香惜玉完全出于一片真情實(shí)意，與他筆下的李甲之流完全不可同日而語。
　　馮夢(mèng)龍愛過一個(gè)叫侯慧卿的歌妓，并訂立白頭偕老的海誓山盟。但是，好景不長(zhǎng)，侯慧卿遇到了一個(gè)頗似鹽商孫富那樣的對(duì)手，馮夢(mèng)龍卻沒有李甲那樣的好運(yùn)氣，只能將自己的滿腔迷茫和痛苦書諸筆端。他寫道：“離情慘，何曾慣者，特受這個(gè)磨折！終不然我做代缺的情郎，你做過路的妻妾，批頰?！毕肫痣x別時(shí)節(jié)慧卿的無情，馮夢(mèng)龍還是執(zhí)著地傾訴其割舍不下的那份牽念：“將此情訴知賢姐姐，從別后你可也消瘦些?！奔兦椤V情。這就是馮夢(mèng)龍。

　　一本相思賬，萬種風(fēng)流情

　　《掛枝兒》、《山歌》　是馮夢(mèng)龍收輯的兩部民歌集。明代是一個(gè)個(gè)性張揚(yáng)的社會(huì)，傳統(tǒng)的和當(dāng)下的、閃光的和污穢的、崇高的和卑下的、文雅的和世俗的都在這個(gè)社會(huì)里交鋒對(duì)壘。正如嵇文甫所說，這絕對(duì)是“一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，是一個(gè)斑駁陸離的過渡時(shí)代。照耀這時(shí)代的不是一輪赫然當(dāng)空的太陽，而是許多道光彩粉披的明霞。你盡可以說它雜，卻決不能說它庸；　盡可以說它囂張，卻決不能說它死板；盡可以說它是亂世之音，卻決不能說它是衰世之音。它把一個(gè)舊時(shí)代送終，卻又是一個(gè)新時(shí)代開始”。馮夢(mèng)龍收輯的這兩部民歌集正是這個(gè)斑駁陸離的時(shí)代的一個(gè)縮影，它們的面世直接向世人打開了一扇了解明代民間百姓情感世界的窗戶。
　　馮夢(mèng)龍談及收集、編纂《掛枝兒》、《山歌》的動(dòng)因時(shí)，曾說他收集這些“私情譜”，是為了“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”。這也是《掛枝兒》、《山歌》多情歌的原因。《掛枝兒》十部，前八卷選錄的都是情歌，達(dá)四百余首；《山歌》十卷，前四卷“私情四句”和第七、第八卷“私情長(zhǎng)歌”的情歌，占全部作品的八成以上。一本相思賬，萬種風(fēng)流情。充斥這些作品之中的多是諸如男歡女愛、空床難守等之類的描寫，其描寫之大膽、率直都是前所未有的。這些作品或表現(xiàn)男女偷情時(shí)的相悅，或表達(dá)永結(jié)同心的情感需求，或表達(dá)對(duì)情人的相思之情，或抒發(fā)情人間離別時(shí)依依不舍之意，或?qū)ω?fù)心人的譴責(zé)，牽涉到男女情愛的方方面面，其表現(xiàn)之細(xì)膩，堪與文人同類作品媲美。
　　馮夢(mèng)龍欣賞這些情歌，肯定這些情歌，并用他的情本思想解釋這些情歌。他曾對(duì)《掛枝兒·私部一卷》中的《調(diào)情》作批，說:“語云：‘色膽大如天。’非也，直是‘情膽大如天’耳。天下事盡膽也，膽盡情也?！薄吧?、“情”一字之改，其反映出來的思想觀念卻有天壤之別。在馮夢(mèng)龍看來，有情的“色”和純欲的“色”是不一樣的，前提是是否有真情的付出。只要情真，哪怕是“偷”，也是值得稱道的舉動(dòng)。他認(rèn)為敢于為情去“偷”、去“奔”的事都是奇事，都是值得肯定的。
　　在理學(xué)盛行的明代，馮夢(mèng)龍的這些思想無疑是指給那些追求情感生活的青年男女的一盞明燈。以前或忽略了的或連想都感羞恥的正當(dāng)行為，現(xiàn)在卻可以大膽地付諸實(shí)施，而且驚奇地發(fā)現(xiàn)，有情的天空是如此美麗、幸福和自由。這種感覺太奇妙了，年輕人爭(zhēng)相體驗(yàn)，并變成行動(dòng)，迅速在社會(huì)上蔓延開來。私奔、偷情、自由戀愛一時(shí)成為抵擋不住的時(shí)尚?？赡?，馮夢(mèng)龍壓根沒想到，他的情歌收集居然掀起了如此具有影響力的情感巨浪。

　　寫市民心，抒市民情

　　“為市民寫心”，是魯迅先生對(duì)馮夢(mèng)龍編纂的“三言”的精辟概括。“三言”（《警世通言》、《喻世明言》和《醒世恒言》）120篇，多以描繪世俗的人情百態(tài)為能事，第一次將士大夫、統(tǒng)治者視為賤民的商人、小販、作坊主、工匠等作為表現(xiàn)的主角，這在中國文學(xué)史上具有里程碑意義，從此，文人往往憑借著一顆世俗情懷涂抹出中國文學(xué)藝術(shù)的一片新天空。
　　市民是商業(yè)經(jīng)濟(jì)的直接受益者，他們開始從蒙昧中走出來，不再對(duì)現(xiàn)實(shí)的苦難麻木不仁，而是直面慘淡的人生；不再對(duì)社會(huì)不平逆來順受，而是大膽表現(xiàn)一己的喜怒哀樂。周太祖郭威未發(fā)跡時(shí)，則與史弘肇結(jié)義，橫行鄉(xiāng)里，為了“撰幾錢買酒吃”，二人偷打人家的狗，主人拿出三百錢替狗求饒，尚且嫌少。這是《史弘肇龍虎君臣會(huì)》中真命天子的形象。神圣威嚴(yán)的真命天子，被刻畫成不如普通人的市井無賴，這確實(shí)是市民對(duì)正統(tǒng)心理的一次大膽反撥。他們這種反撥旨在發(fā)現(xiàn)人性、強(qiáng)化人性，為自己的合法地位尋找某種事實(shí)依據(jù)，盡管這種心理相當(dāng)朦朧，需要一個(gè)像馮夢(mèng)龍這樣的代言人表達(dá)，但也足以見出市民要求人格上平等的強(qiáng)烈愿望了。
　　市民色彩最濃的還是馮夢(mèng)龍對(duì)市民階層的情欲的大膽揭示和描繪。我們知道，男歡女愛與生俱來，規(guī)范“情”的禮盡管有它存在的必要和理由，但也不能視這種與生俱來的情欲為禁忌。秦重，《賣油郎獨(dú)占花魁》中一個(gè)賣油的小經(jīng)紀(jì)人。他一見“容顏嬌麗，體態(tài)輕盈”的花魁娘子就“身子酥麻”。這是包括市民在內(nèi)的所有人具有的一種生理本能，只是馮夢(mèng)龍將它形象地揭示出來而已。
　　王三巧和蔣興哥是《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》　中的主人公。王三巧因丈夫久在外經(jīng)商、耐不住寂寞而愛上不該愛的陳商。有兩點(diǎn)我們讀出了馮夢(mèng)龍的偉大：第一、王三巧對(duì)婚外情的濃烈和大膽。王三巧對(duì)陳商的愛戀源于自己情感上存在的空白。陳商的知暖知熱，又讓她多了幾分感念。因此，王三巧愛上陳商，是很自然的事。當(dāng)王三巧明白什么是“性愛”和“情愛”時(shí)，她已經(jīng)深陷其中而難以自拔了。我們撇開道德一層不說，王三巧的風(fēng)流已“不復(fù)是魏晉那種精神性甚強(qiáng)的風(fēng)姿、風(fēng)貌、風(fēng)流，而完全是種情欲性的趣味了”，“它們的‘情’、‘心’、‘性靈’等等，都更是個(gè)體血肉的，它們與私心，與情欲，與感性的生理存在、本能欲求，自覺或不自覺地聯(lián)系得更為緊密了”。第二、蔣興哥對(duì)妻子的不貞所表現(xiàn)出的理性和寬容。蔣興哥看到心愛的妻子與人有這段有傷風(fēng)化的婚外情，其心情是極為復(fù)雜的，這無需多說，難得的是臨近家門時(shí)一段心理獨(dú)白：
　　望見了自家門首，不覺墮下淚來，想起當(dāng)初夫妻何等恩愛，只因?yàn)槲邑澲夘^微利，撇她少年守寡，弄出這場(chǎng)丑來，如今悔之何及。在路上性急，巴不得趕回，及至到了，心中又苦又恨，行一步，懶一步，進(jìn)得自家門里，少不得忍住了氣，勉強(qiáng)相見。
　　美國性學(xué)專家金西教授說過，性是一種能量，它積累到一定程度就要釋放，如果它不能從正常的渠道得到釋放，它就會(huì)通過非正常的渠道來釋放。蔣興哥把妻子的不貞歸結(jié)為她“少年守寡”而尋找“非正常的渠道來釋放”。有這層認(rèn)識(shí)已屬難得。蔣興哥長(zhǎng)期經(jīng)商，見多識(shí)廣，對(duì)人性也有不同于一般人的理解。他盡管接受不了眼前的現(xiàn)實(shí)，但其處理方式已相當(dāng)近代化，是對(duì)舊道德、舊習(xí)慣的一次大膽反撥和叛逆。馮夢(mèng)龍如此處理，無疑給層層封嚴(yán)的禮教鐵籠戳開了一個(gè)小孔，讓人文氣息得以彌漫在渴望情感滋潤(rùn)的人們之中。
　　秦重、蔣興哥、王三巧只是“三言”中市民情感表現(xiàn)的典型個(gè)案。僅從這些個(gè)案中，我們讀懂了馮夢(mèng)龍具有啟蒙意識(shí)或曰近代意識(shí)的文學(xué)思想。這種文學(xué)思想豐富了馮夢(mèng)龍的情教內(nèi)涵，是馮夢(mèng)龍情教思想的重要組成，也是馮夢(mèng)龍情教思想在文學(xué)創(chuàng)作上的成功運(yùn)用。

　　怎一個(gè)“情”字了得

　　《情史》是一部奇書。它的奇不僅僅表現(xiàn)在馮夢(mèng)龍為我們收輯了近千個(gè)情感故事，還在于馮夢(mèng)龍借這些故事彰顯他的情本思想，強(qiáng)化他作為“情僧”的典范形象。在理學(xué)和禮教盛行的年代，在一個(gè)視情欲為洪水猛獸的社會(huì)，馮夢(mèng)龍這些不可思議的舉動(dòng)帶來的社會(huì)效應(yīng)是可想而知的。
　　《情史》卷首有篇五言詩序言，其中云：“天地若無情，不生一切物。一切物無情，不能環(huán)相生?！痹隈T夢(mèng)龍看來，天地間萬事萬物都是有情的。如果人人有情，世界處處生機(jī)盎然，正如他自己說的，有情的世界就像一根紅線，將散亂在地的銅錢穿在了一起。這樣的話，人與人之間的關(guān)系沒有親疏遠(yuǎn)近之分，大家都能沐浴在愛和情的陽光下而沒有任何的邪念和非分之想。不然的話，等待人們的就是死寂一般的厄運(yùn)，也給動(dòng)蕩的社會(huì)增添許多的變數(shù)。而人類的生命一旦與枯竭結(jié)緣，那還有什么意義和價(jià)值呢！
　　馮夢(mèng)龍精心挑選發(fā)生在各個(gè)時(shí)代的每一個(gè)情感故事，又將這些故事分為二十四種類型，在“情”的范疇內(nèi)賦予每一類型以不同的文化內(nèi)涵。他的詮釋有別于他同時(shí)代的文人，具有鮮明的近代化色彩。
　　項(xiàng)羽和虞姬的故事是大家耳熟能詳?shù)模麄兊膱?jiān)貞和悲情都化成了一個(gè)個(gè)優(yōu)美的音符，久久回蕩在歷史的天空。有人欣賞，有人惋惜，也有人大聲地譴責(zé)。對(duì)此，馮夢(mèng)龍認(rèn)為，英雄，首先是人，有著普通人的七情六欲，有著普通人的正常追求和生活理想。項(xiàng)羽之所以敗在劉邦手下，與其說是智謀和遠(yuǎn)見方面略遜一籌，不如說是被情欲蒙蔽了心志，整日傾倒在虞姬的美色里，陶醉于虞姬“婉順”、“柔細(xì)可愛”的性情中，用情過多而忘記了戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)肅性和殘酷性，而終于遺恨天下。
　　孔夫子娶過妾，林逋居士討過老婆，以剛正著稱的范仲淹曾鐘情于樂籍中的一名小丫鬟，靖康死難名臣何桌也眷念過一個(gè)顯貴人家的侍兒，連高僧鳩摩羅什也破戒納過妓女。這些取自筆記野史的材料，未必盡合乎歷史真實(shí)，但圣賢也同凡夫俗子一樣有情有欲，確是毋庸?fàn)庌q的事實(shí)。
　　既然圣賢和英雄都會(huì)沉湎于風(fēng)流韻事而不能自拔，普通的百姓為何不可追求“飲食男女”?為什么要把他們的合情合理的需求視為大逆不道呢?馮夢(mèng)龍的追問是很有力量的。
　　所以，“情”存在于天地之間。圣人以情治國，則國泰民安；百姓以情處事，則事事順暢。馮夢(mèng)龍這里的“情”突破了狹隘的男女情愛而具有胸懷天下的大愛。其中還蘊(yùn)含著儒家所倡導(dǎo)的仁和善。萬物源于情，萬物皆有情，馮夢(mèng)龍對(duì)“情”有如此的闡釋，確實(shí)彰顯了他思想的深度和厚度,達(dá)到了同時(shí)代人無法企及的高度。

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