“心”的世界
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神：

神是人類社會(huì)的起點(diǎn)，是人類社會(huì)和動(dòng)物界最主要的區(qū)別

動(dòng)物的基本特性是有對(duì)性，有對(duì)導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致滅絕

人的基本特性是無(wú)對(duì)性，無(wú)對(duì)創(chuàng)造和諧，和諧孕育發(fā)展

神學(xué)（宗教）的功能在于穩(wěn)定人生，維護(hù)社會(huì)秩序。

 物：
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物是人類生存的基本條件，科學(xué)指向物。

“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。

“科學(xué)只能服務(wù)不能領(lǐng)導(dǎo)，科學(xué)不能使人性得到完善，不能給人類帶來(lái)最終幸福?！保档拢?/span>

唯物的局限：蔽于用，役于物、迷于客。只關(guān)乎身，天人關(guān)系、人人關(guān)系、身心關(guān)系惡化。

 心：
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人是身和心的共同體， 心是人生命的主宰。

 孔子的智慧：揭示了人類屬于人類自己的世界“心”的世界。人類的應(yīng)然世界、理想世界并不是唯 心的世界，是身心的共同物，是神、物、心三位一體，以心為主宰的世界。

心的世界，心的生活，就是情感的生活，追求心的愉悅，是人類生存的最終目的。莊子說(shuō)“善生而善死”，做好自己、實(shí)現(xiàn)自我，是每個(gè)人的基本使命。

一個(gè)人，一個(gè)有覺(jué)悟、有思想的人，不能沒(méi)有形而上學(xué)，不能沒(méi)有宗教情懷。否則，這個(gè)人就不可能有厚度、高度和深度，就不可能提升生命境界，安頓身心，走向高尚，

 

                               
 

  

國(guó)學(xué)的核心精神
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國(guó)學(xué)的基本精神是道、禮、和。

道是內(nèi)在根據(jù)、禮是外在規(guī)則、和是理想狀態(tài)，三者互為因果。

道：
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道是中華文化的源頭，是中華文化發(fā)生發(fā)展的根據(jù)，中華民族形而上的本體論。“道也者，不可須臾離也，可離非道也”。

中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)人道。主動(dòng)者是人，起點(diǎn)是人文祖先最早率性而行來(lái)的傳統(tǒng)，根據(jù)是天道（中正之道），途徑是中庸，歸宿是和諧。

我們走什么道？《中庸》：極高明而道中庸
                     

中庸
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中庸是中國(guó)文化的核心理念和核心價(jià)值

“中”：不偏。即適中、恰當(dāng)、合適，適時(shí)、適地、適度。做事前先找到合適所在，孔子講執(zhí)中，老子講守中，莊子講得中，墨子講尚中。

 “庸”：不易。即以適中的方式做事，一是用，二是常。常是天常和倫常（五大社會(huì)倫理關(guān)系：父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友），常不能反，故而庸是不能反的。

中庸的內(nèi)涵是是序與和，禮的基本精神是序，樂(lè)的基本精神是和，即秩序與和諧。

 

 
 

禮：
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禮是中華文明誕生的標(biāo)志，是行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。包含禮和樂(lè)兩層涵義。

禮的核心是序。“禮生于情，由物而則”。禮的用處：

其一，禮別異
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只有分開才能形成秩序，分開三大關(guān)系：

天人相分，建立天人秩序，形成物質(zhì)文化；

人人相分，五倫定位建立社會(huì)秩序，形成社會(huì)文化；

身心相分，肉體和心靈相分，形成精神文化。

分的目的是明分、得位、知宜。由此，

禮的基本要求：各守其分、各安其位、各行其宜。

其二，禮本于仁
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仁是什么：

仁是在愛的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人人（社會(huì)）乃至天人、身心之間達(dá)到理想狀態(tài)即和諧的大概念、大準(zhǔn)則。仁是孔子的核心思想。（仁者人也）

人之為人的最高標(biāo)準(zhǔn)就是仁！ （馮友蘭）

國(guó)學(xué)的基本理念是向內(nèi)用功，做好自己。

仁的主要內(nèi)涵是敬。

天人尊天、人人互敬、身心自重。敬不是本能，是理性的互相分享。

用愛處理不了三大關(guān)系，愛是以占有為目的，愛不是個(gè)高尚的字眼，愛是人的基本情感，與動(dòng)物共有，愛是欲望，不構(gòu)成仁的主要內(nèi)涵。

禮主敬。

敬有兩個(gè)層次：忠，盡己所能；恕，推己及人。

從容中道，圣人也，從是忠，容是恕。（睜一眼閉一眼，睜是忠，閉是恕。）

其三，禮之用，和為貴
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禮的目的是和諧，禮是實(shí)現(xiàn)天人和諧、社會(huì)和諧、身心和諧的前提和基本條件。

禮樂(lè)是中國(guó)古典社會(huì)兩大支柱，不可偏廢。禮樂(lè)的功能與宗教的功能相類：涵養(yǎng)理性、安頓人生；以人倫組織社會(huì)，維持社會(huì)秩序。

禮樂(lè)生活即心的生活，是以天賦本能的和諧為基礎(chǔ)的生活。

由禮而樂(lè)，由秩序而和諧。

 

 

 

和：
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和，即理想狀態(tài)，和諧。天人、人人、身心三大關(guān)系達(dá)到理想狀態(tài)，即和諧。

道生一（混沌），一生二（宇宙，陰和陽(yáng)，柔剛、靜動(dòng)、活死、虛實(shí)、曲直），三（太極）生萬(wàn)物，需要陰陽(yáng)劃界的媒介，加和氣，即和。中國(guó)是農(nóng)業(yè)文明，農(nóng)業(yè)文明是時(shí)間文明，是和的過(guò)程，只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲；西方是海洋文明、游牧文明，屬于空間文明，是爭(zhēng)的文明。

國(guó)學(xué)的基本精神只是道、禮、和三字。順天性而行即為道，各行其道即為禮，各得其所即為和，最終歸結(jié)為一個(gè)子“中”。中華文化是以中庸精神為核心的禮樂(lè)文化，弘揚(yáng)中華文化就是弘揚(yáng)中庸精神。

 

 

 

國(guó)學(xué)的基本構(gòu)成：
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   五經(jīng)加諸子
 
   經(jīng)：文本、元典。經(jīng)是先王之陳跡也。經(jīng)典是人文祖先早期社會(huì)活動(dòng)最有價(jià)值和意義部分的記錄和追述?；煦鐣r(shí)期是追述，分為神話和傳說(shuō)：文明時(shí)期是記錄，孔子編輯成書，即五經(jīng)，易、書、詩(shī)、禮、春秋。五經(jīng)是中華文化的根基和精粹所在。

易陰陽(yáng)：周易是占卜的，講陰陽(yáng)，預(yù)知天意，了解天道才能天人和一。潔凈精微易教也，

書道事：書是文件，疏通致遠(yuǎn)書教也

詩(shī)言志：詩(shī)講情感，是表達(dá)生命情感的方式，溫柔敦厚詩(shī)教也

禮道行，禮是行為規(guī)范，道德準(zhǔn)則，莊儉恭敬禮教也（周禮、儀禮、禮記）

春秋言微：表面寫歷史，實(shí)際是講正義。微言大義（左傳、公羊傳、谷梁傳）

諸子：孝經(jīng)、論語(yǔ)、孟子、爾雅