標(biāo)簽： 雜談

第九章
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
此節(jié)古本在第十一章之首，宋儒以為錯(cuò)簡，移置于此。通過研究，原是古人特意分置，別有要義，因此十?dāng)?shù)，不厭其煩天一地二，天三地四，以至于天九地十者，此乃易數(shù)之綱，其用分兩途，一為極數(shù)知來謂之占的設(shè)卦觀象系辭焉而明吉兇之用，一為“參天兩地而倚數(shù)、“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)”的預(yù)測(cè)判斷用數(shù)法。與普通河圖洛書之說不同，故別置他處以避混為一談之嫌。此亦失傳之秘，大道無私，矢心自悟。此與世傳河圖一與六合，二與七合，三與八合，四與九合，五與十合之五行系統(tǒng)大不相同。天地?cái)?shù)則是“‘天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”，依次相成，而非如河圖間五而合之不同。
天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化，而行鬼神也。
此節(jié)是天地?cái)?shù)之“參伍錯(cuò)綜”與“河圖數(shù)”生成數(shù)之分析完全不同，這是很鮮明的?！昂訄D數(shù)”之應(yīng)用，只在落實(shí)于陰陽五行上即完了，根本不管天數(shù)與地?cái)?shù)之總合，與天地?cái)?shù)之總合。也不管卦象與數(shù)之間的統(tǒng)一問題，這是其基本的區(qū)別。這里“五位相得而各有合”一句，似乎有其奧秘，它是說明“伍位”，而不是“五數(shù)”，既為“相得”而又“各有合”，得是得“數(shù)”，還是“得位？”即是講的“五位相得”，那就應(yīng)該是得“位”，而得“數(shù)”當(dāng)又是另一問題，何謂“得位？”不就是奇數(shù)居奇位，偶數(shù)居偶位嗎！而又說“各有合”，而不是相加之總數(shù)所用之“和。”今列圖說明如下：

五位相得者，一二三四五六七八九十，奇數(shù)得奇位，偶數(shù)得偶位，自然之次也。五位相合者，一三五七九，二四六八十，奇數(shù)與奇數(shù)并列，偶數(shù)與偶數(shù)并列，即五奇數(shù)列在一起，五偶數(shù)列在一起，故又進(jìn)一步指出天數(shù)（奇數(shù)）二十有五，地?cái)?shù)三十，說明從排列中統(tǒng)計(jì)之得數(shù)如此。具體應(yīng)用時(shí)，以“參天兩地而倚數(shù)”之法落實(shí)，見后詳述。“凡天地之?dāng)?shù)五十有五，以所以成變化而行鬼神也”者，贊頌天地?cái)?shù)乃易數(shù)之宗，極盡天地之奧秘，鬼神亦莫能外也。王弼曰：“演天地之?dāng)?shù)所賴者五十也”可知，天地之?dāng)?shù)五十有五，乃大衍數(shù)之根。
大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。
大衍之?dāng)?shù)五十，各有解說，將簡單明確的道理反而說得莫名其妙。其實(shí)大，即是大數(shù)，即是“天地之?dāng)?shù)五十有五”的大數(shù)，棄其尾數(shù)，只用“五十”，古人善用“去尾法”，在大衍數(shù)中已有體現(xiàn)。“衍”字從“行”從“水”，水有三態(tài)，液固氣三變，大衍數(shù)三變成一爻，因以用“衍”，何故“大衍之?dāng)?shù)五十其用四十有九”，其一如何，正文未交待。韓伯康引王弼曰：“演天地之?dāng)?shù)所賴者，五十也，其用四十有九，則其一不用也，不用而用以之通，非數(shù)而數(shù)以之成，斯易之太極也。四十有九，數(shù)之極也，夫無不可以無明，必因于有，故常于有無之極而必明其所由之宗也。”據(jù)朱熹筮儀，此一者，即“取其一策，反于櫝中”者，也即王弼“不用而用以之通，非數(shù)而數(shù)以之成”之說。實(shí)為每筮一卦必備天地之?dāng)?shù)五十五策，每筮一爻用大衍之?dāng)?shù)五十策，反一策于櫝中而不用，非無用也，不作分卦揲扐之用，也不重用，而是反于櫝中作記已筮一爻記數(shù)之用。筮一爻則反一策于櫝中，筮全六爻，則櫝中六策全，天地之?dāng)?shù)亦用盡，不能多筮一爻，多則櫝中無策可反，不能少筮一爻，少則天地?cái)?shù)未盡，不能多也不能少，其設(shè)計(jì)之精密簡要，足見古人之智慧。
分而為二以象兩，掛一以象三。
即將大衍之?dāng)?shù)五十策取起，反一策于櫝中后，將這四十九策隨手分為兩起，叫做：“分而為二”，王夫之說：“分而無心”，其實(shí)并非是“分而無心”，而是“有意分開”，只不是主觀定數(shù)，隨其自然的偶得而已。大衍數(shù)攝取信息之機(jī)，就在于這個(gè)“分”字中。筮策，物也，以數(shù)而明之，意念，神也，以動(dòng)作而體現(xiàn)之，心物相合，即“天生神物，圣人則之。”所謂：“制而用之謂之法”，以數(shù)契心物而有大衍數(shù)分掛揲扐之用。
以四十九策，隨手分開，分而為二，必然二者不可能均稱，再掛一以象三，既取象于天地人三才，又為二數(shù)均稱設(shè)計(jì)了后補(bǔ)條件（吳保德發(fā)現(xiàn)：掛一是記“變”），簡單的筮法，頗具微妙的內(nèi)容。
揲之以四，以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏。
一分為二之后，又揲之以四，即四策一揲四策一揲地先將左手之策揲完，最后一揲不論已足四策，或不足四策，或一策，或二策，或三策，或四策，總之是最后一揲皆取出歸于扐。扐，為左手無名指間。奇即尾揲，或稱“余數(shù)”，是四除之余，則尾揲四策者則不應(yīng)歸扐，因無余數(shù)可言。揲之以四，以象四時(shí)，四時(shí)即春夏秋冬也。尾揲即四時(shí)之余為閏月之意。
五歲再閏，故再扐而后掛。
前文是左手揲之以四而后歸奇于扐以象閏，是已置第一閏之象。右手再揲之以四歸奇于扐仍象閏，既然左手歸扐象初閏，自然右手歸扐為“再閏”，這是鮮明的比喻，那“五歲”二字是再閏的必然時(shí)間，已經(jīng)落實(shí)在“再閏”之中，就不必再牽強(qiáng)附會(huì)了?！霸賿A而后掛”中，“后掛”指什么事？諸書頗欠明白的解釋，“掛”字前面用了“掛一”，這個(gè)“掛”字即是掛起來，即是將“掛一”之策，“歸奇于扐之策”，歸在另一處，與揲之以四之正策分別擱置，叫做“后掛?！币陨现皇堑谝蛔兘Y(jié)束，將余策掛起來，即拿開，留下正策，再進(jìn)行第二變，要三變才得出一爻，要十八變才能得出一卦?！断缔o》原文僅有一變之說明，其余兩變?nèi)允恰胺謷燹閽A”之式的重復(fù)而已！另詳拙著《周易大衍之?dāng)?shù)釋疑》。
乾之策二百一十有六，坤之策，百四十有四，凡三百有六十，當(dāng)期之日。
大衍筮法，每三變得一爻，其結(jié)果只有四種。一，為老陰之?dāng)?shù)六，即三變結(jié)果得正策六揲，每揲四策，共二十四策。二，為老陽之?dāng)?shù)九，即三變結(jié)果得正策九揲，每揲四策，共三十六策。四，為少陽之?dāng)?shù)七，即三變結(jié)果得正策八揲，每揲四策，共三十二策。
一般符號(hào)，老陽為“O”，表示陽爻動(dòng)爻。
老陰為“×”，表示陰爻動(dòng)爻。
少陽為“—”，表示陽爻靜爻。
少陰為“- -”，表示陰爻靜爻。
因此，乾卦六爻，每爻36×6=216策。
坤卦六爻，每爻24×6=144策。
乾坤兩卦相加，共360策，“當(dāng)期之日?！庇墒强芍?，360策即指周天360度。而“當(dāng)期之日”的“日”字應(yīng)作“太陽”解。期，即等待，是說周天360度等待太陽去運(yùn)行，走過空間360度，需要365.242216日，一般粗略計(jì)為365.25日，實(shí)際每一回歸年日數(shù)為三百六十五日五時(shí)四十八分四十六妙。若以360策作一年360日解，則差數(shù)五時(shí)十八分四十六秒，疑非原意。
二篇之策，萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。
二篇，指，《易經(jīng)》上下篇，六十四卦，陽爻192×36，得6912策，陰爻192×24等于4608策，共計(jì)11520策，代表萬物之?dāng)?shù)。這是根據(jù)大衍筮法老陰老陽之策計(jì)算列出的。明顯的是，少陰少陽之?dāng)?shù)不見于《系辭》中。
是故四營而成易，十有八變而成卦。
四營有兩說：一說為筮法中“分、掛、揲、扐”為四營，一說為筮法記爻六、七、八、九，為四營。因“分、掛、揲、扐”僅一變之過程，尚未成爻，還有兩次“合策”動(dòng)作結(jié)合“分、掛、揲、扐”才成一爻，焉能僅以此“分、掛、揲、扐”即能成“易”。若以筮法六、七、八、九為“四營而成易”之解亦非合理，因不可能每次皆涉及此四數(shù)。唯揲之以四作“四營”解為合理。營者魂也，揲之以四是大衍數(shù)法之核心方式。（詳見拙著《周易大衍數(shù)釋疑》）
一爻通過三變，六爻通過十八變，大衍筮法，實(shí)際是用“大衍之?dāng)?shù)五十，極盡天地之?dāng)?shù)五十五，而成功一個(gè)六爻卦體，包括有動(dòng)爻，或無動(dòng)爻，以及動(dòng)任何爻在內(nèi)，這就是一個(gè)太極?！碧珮O是象數(shù)之淵，并非空洞名詞，包括六十四卦之總變化，極盡4096卦在內(nèi)，實(shí)為占筮家高度提煉總結(jié)出來的這個(gè)“太極”一詞。
八卦而小成。
    “八卦而小成”之句，是在“十有八變而成卦”之后寫出的?？僧?dāng)知先有六爻卦體之后，然后才能“八卦而小成。”由是當(dāng)知“小成”與“大衍”相對(duì)。即用大衍筮成一個(gè)六爻卦體，然后用“小成圖”將濃縮的六爻卦體展開放大，蕩成八卦，即是“八卦成列，象在其中矣?！庇墒峭浦?，《周易》是先有六十四卦，后有八卦，八卦是在解易時(shí)從整體分割而成，是解釋六十四卦所得出的概率。如果《周易》是先有八卦，然后發(fā)展而為六十四卦，當(dāng)由簡至繁，先寫八卦在前，后寫六十四卦，然何不見八卦的單影？由是可知古人是以整體立論的，一有全有，不可能是兩截合成，只能是一體分截。如人之身，也是一有全有，不可能生腳生頭生手生藏腑來合成。只能先有整體，然后解剖分析一樣，故易之整體之整體即是“太極”，而“小成圖”又是太極之展開。今以圖示之“履之晉”如下：

前面是“履之晉”的小成圖，是將本卦與之卦，按先為陽后為陰，上為陽下為陰，左為陽右為陰，前為陽后為陰的空間程序展開而成。是為“天盤”，與其“地盤”重合，其下自有“地盤”，隱去未予寫出。
引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。
此贊頌“小成圖”，觸類引伸，可以盡天下之能事，并非一般可比。
顯道神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣。
此更進(jìn)一步贊頌此法，可以顯示“道神德行”，可以應(yīng)用酬酢，可以助長神妙。是“祐神”而不是“神祐。”由是可知，“八卦而小成”的功能作用真是非同凡響！
子曰：“知變化之道者，其知神之所為乎！”
此贊譽(yù)天地盤演易，天象主變，地形主化，天地盤結(jié)合主變化，剛?cè)嵯嗤贫兓?，則知變化之道也。神也者，妙萬物而為言也。
    大衍數(shù)一章，很重要，透露了古代易學(xué)筮法之用。馬王堆出土文物《帛書周易》卻缺此一章，但是，其中天一地二至天九地十一節(jié)全存，爻題九六與通行本無異，由是可知，《帛書周易》是拋棄大衍筮法，用天地?cái)?shù)成卦也中小成起卦法，以帛書周易卦序排列為證。（另詳拙著《周易大衍數(shù)釋疑》）