樂(lè)記
　　按《隋書(shū)．音樂(lè)志》沈約奏答曰《樂(lè)記》取《公孫尼子》。今其全篇具載《禮記》，不錄，錄佚句於後。

　　樂(lè)者，審一以定和，比物以飾節(jié)。（徐堅(jiān)《初學(xué)記》卷十五引《公孫尼子》。按今《樂(lè)記》，樂(lè)上有故字。）

　　樂(lè)者，先王所以飾喜也；軍旅者，先王所以飾怒也。（馬總《意林》卷二載《公孫尼子》第四節(jié)，今《樂(lè)記》作「夫樂(lè)者，先王之所以飾喜也；軍旅鈇鋮者，先王所以飾怒也」。）

緇衣
　　按劉瓛曰「《緇衣》，公孫尼子所作」，已具《禮記》，不錄。

輯佚
　　心者，眾智之要，物皆求於心。（《意林》卷二引作《公孫文子》?！短接[》卷三百七十六引作《公孫尼子》，據(jù)訂。）

　　修心而不知命，猶無(wú)室而歸。（《意林》卷二）

　　君子行善必有報(bào)，小人行不善必有報(bào)。

　　舟從流于河而無(wú)維楫，求安不可得也。（並同上）

　　人有三百六十節(jié)，當(dāng)天之?dāng)?shù)也（也字據(jù)《御覽》補(bǔ)，下同）。形體有骨肉，當(dāng)（《意林》作如）地之厚也；有孔竅血脈（《御覽》作「九竅脈理」），當(dāng)（《意林》作如，據(jù)《御覽》改）川谷也。血?dú)?SPAN style="BACKGROUND: #a0ffff">者風(fēng)雨也（《意林》無(wú)此句，據(jù)《御覽》補(bǔ)）。多食甘者，有益於肉而骨不利；多食苦者，有益於骨而筋不利；多食辛者，有益於筋而氣不利。（《意林》卷二?！短接[》卷三百六十引人有至風(fēng)雨也；又卷三百七十五引食多甘二句，又引食多苦四句；又卷八百四十九亦引食多甘二句。）

　　太古之人飲露食草木實(shí)。聖人為火食，號(hào)燧人，飲食以通血?dú)?。（虞世南《北堂?shū)鈔》卷一百四十二；《太平御覽》卷八百四十九）

　　殷紂為肉圃。（《初學(xué)記》卷二十六；《太平御覽》卷八百六十三）

　　眾人役物而忘情。（《文選》卷三十．《沈休文．三月三日率爾成篇詩(shī)》李善注）

　　孔子有疾（一作孔子?。?，哀公使醫(yī)視之，醫(yī)曰：「子（一無(wú)子字）居處飲食如何（一作何如）？」孔子曰：「某（一無(wú)孔字某字）春居葛籠，夏居密楊。秋不風(fēng)，冬不煬。飲食不饋（一作遺），飲酒不勤?！贯t(yī)曰：「是良藥也?！梗ā短接[》卷二十一，又卷七百四十二）

　　道為智者設(shè)，賢為聖者用。（《太平御覽》卷四百三）

　　養(yǎng)氣曰：「裏藏泰實(shí)則氣不通，泰虛則氣不足，熱勝則氣，寒（此下疑缺一句），泰勞則氣不入，泰佚則氣宛至，怒則氣高，喜則氣散，憂則氣狂，懼則氣懾，凡此十者，氣之害也，而皆生於不中和。故君子怒則反中，而自說(shuō)以和；喜則反中，而收之以政；憂則反中，而舒之以意；懼則反中，而實(shí)之以精。夫中和之不可不反如此。故君子道至氣則華而上，凡氣從心，心、氣之君也，何為而氣不隨也。」（董仲舒《春秋繁露．循天之道篇》引「公孫之養(yǎng)氣」云云，《太平御覽》卷四百六十七引「公孫尼子曰：『君子怒則自說(shuō)以和；喜則收之以正』二語(yǔ)，與《繁露》所引合，據(jù)補(bǔ)）

　　舜牧羊於橫陽(yáng)，遇堯，舉為天子。（《太平御覽》卷八百三十二）

　　性有善有惡。（王充《論衡．本性篇》：「密子賤、漆雕開(kāi)、公孫尼子之徒，亦論情性，與世子相出入，皆言性有善有惡」。又云「自孟子以下，至劉子政，鴻儒博生，聞見(jiàn)多矣，然而論情性竟無(wú)定是。唯世碩及公孫尼子之徒，頗得其正」。）

意林
卷二．公孫文子一卷
　　心者，眾智之要，物皆求於心。

　　修心而不知命，猶無(wú)室而歸。

　　君子行善必有報(bào)，小人行不善必有報(bào)。

　　樂(lè)者，先王所以飾喜也；軍旅者，先王所以飾怒也。

　　舟從流於河而無(wú)維楫，求安不可得也。

　　人有三百六十節(jié)，當(dāng)天之?dāng)?shù)。形體有骨肉，如地之厚；有孔竅血脈，如川谷也。多食甘者，有益於肉而骨不利；多食苦者，有益於骨而筋不利；多食辛者，有益於筋而氣不利。